(١٦) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس السادس عشر
0:15لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه تفاثروا الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس الدورة التفصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك وهو المجلس السادس عشر
0:35في قراءتنا لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت الرابع عشر من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله فصل في اوقات النهي. فنبدأ على بركة
0:55لله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم ميتين وواحد. ها قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
1:21محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع شمس. ومن صلاة العصر الى غروب شمس والى قيامها حتى تزول. فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد ولو جهلا بالوقت
1:41تكريم سوى سنة الفجر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر. اذا جمع واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد فيها قضاء فرائض وفعل منهود وفعل وفعل منثورا ولو نذرها فيها. والاعتبار في التحريم بعد العفش بفراغ الصلاة نفسه
2:01لا بشروعه فيها فلو احرم بها ثم طلبها نفلا لم يمنع من التطوع. وتباح القراءة القرآن في الطريق ومع حدث ونجاسة ثوب وبدن وفم. وحفظ القرآن فرض كفاية. ويتعين حفظه. ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة
2:21قوله فصل في اوقات النهي الاصل ان الزمان كله وقت للصلاة والطاعة. الليل والنهار لكن جاءت الشريعة في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات. وهذا النهي لسببين اثنين الاول انها ان فيها مشابهة العبادات الوضعية كالصلاة عند طلوع
2:51تمشي عند غروبها فهذه اوقات يصلي فيها عباد الشمس والسبب الثاني شدة الحرارة والرحمة بالامة كوقت استواء الشمس في كبد السمع قال المصنف رحمه الله فصل في اوقات النهي. اذا الاصل في الاوقات ايش؟ الاباحة. وانما النهي جاء على
3:21الاف الاصل وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح. هنا قوله من طلوع الفجر اي من طلوع الفجر الصادق من طلوع الفجر الصادق لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. قال بعد الفجر
3:47لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وقوله الى ارتفاع الشمس قيد رمح ويقدر في زماننا هذا بربع ساعة على الاقل بربع ساعة على الاقل. حتى ينفصل حاجبها الادنى عن الارض
4:13ويصبح بين حاجبها الادنى والارض قيد رمح في نظر الناظرين هذا الوقت الاول رقم واحد الوقت الثاني ومن صلاة العصر الى غروب الشمس هذا الوقت الثاني ومن صلاة العصر الى غروب الشمس
4:38صلاة العصر الى غروب الشمس. والمقصود بغروب الشمس كلية وهو سقوط القرص كاملة سقوط قرص الشمس كليا فلو ان الشمس غربت لكن ظهرت يظهر شيء منها لا تجوز الصلاة لابد من سقوط القرص كاملا. الوقت الثالث وعند قيامها حتى تزول. حط عليه رقم ثلاثة
5:12وعند قيامه ومعنى قيامها اي اذا استوت في كبد السماء اذا استوت في كبد السماء والمقصود هنا استواء الشمس فهي غير مائلة لا الى الشرق ولا الى الغرب حتى تزول اي الى جهة الغرب
5:40حتى تزول اي الى جهة الغرف هذه هي الاوقات الثلاثة وهي متفق عليها بين الفقهاء من حيث الجملة. متفق عليها بين الفقهاء من حيث الجملة ما الذي يحرم في هذه الاوقات
6:04فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات اكتب اكتب اذا كان من غير ذوات الاسباب فبالاتفاق اذا كان من غير ذوات الاسباب فبالاتفاق واما ذوات الاسباب واما ذوات الاسباب فالصحيح انها مباحة
6:37مثل مثل صلاة الجنازة وتحية المسجد ونحو ذلك فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات. تطوع مطلق النافلة. التطوع مطلق النافلة ولا تنعقدوا ولو جاهلا للوقت والتحريم يعني انسان دخل بعد صلاة العصر وقام يتنفل
7:16فلما صلى ركعتين واذا بالشيخ بجواره يقول له هذا وقت ليس وقتا للتنفل ليش تتنفل؟ قال انا ما عندي علم قل له حتى لو ما كان عندك علم فصلاتك لا تنعقد
7:35هذا اكتب وهذا من مفردات مذهب الامام احمد ولا تنعقدوا ولو جاهلا للوقت والتحريم يعني لو جاء اعمى وصلى بعد العصر وما يدري انه بعد العصر صلاته لا تنعقد حاله كحال من صلى قبل الوقت الفرظة هل تنعقد؟ لا تنعقد. سواء كان جاهلا بالوقت او جاهلا بالحكم
8:06سوى بمعنى غير سنة الفجر قبلها طيب سنة الفجر جائزة بعد طلوع الفجر الصادق بالاجماع لنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر اذا طلع وقت الفجر الصادق لا تجوز النوافل الا سنة الفجر فقط
8:37طيب هنا سؤال قد يقول قائل انا بصلي ركعتي سنة الفجر في البيت واجي المسجد واصلي تحية المسجد قلنا على الصحيح انها جائزة لان تحية المسجد من صلاة ذوات الاسباب
8:56وركعتي الطواف والصحيح من اقوال اهل العلم والصحيح من اقوال اهل العلم ان ركعتي الطواف تؤدى في اي وقت تؤدى في اي وقت واكتب حاشية وهل في الكعبة وهل في الكعبة وقت نهي او لا
9:24فيه قولان لاهل العلم وهل في الكعبة في مسجد الكعبة وقت نهي او لا؟ فيه قولان لاهل العلم قبل ما تكتب القولين بسألكم سؤال قلنا الاوقات المنهي عنها لماذا ينهى عنها؟ ها؟ ليش؟ ايوا
9:47المسلمين احسنت طيب واحد عند الكعبة هل يتصور انه يشابههم يعني واحد لما يكون بعيد عن الكعبة يتصور ان يكون مشابها لهم لكن واحد عند الكعبة كيف يتصور ما يتصور فيبقى العلة الاخرى وهي علة ايش؟ شدة الحرارة والتخفيف على الامة. فتعارض شدة الحرارة
10:13على الامة مع اغتنام المكان الفاضل ذو الاجر الفاضل للصلاة. فهل نمنع الناس من النوافل في كعبة ايش قلنا؟ فيه قولان لاهله. الجمهور على التحريم. ما عدا ركعتي الطواف ومن اهل العلم من اباح مطلقا
10:41لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للعباس لا تمنعوا احدا اراد هذا البيت من الطواف والصلاة في اي ساعة من ليل او نهار. الشاهد في اي ساعة هاي تفيد العموم
11:05في اي ساعة من ليل او نهار نعم الارجح ان ركعتي الطواف فقط وسنة الظهر اذا جمع. هذه مسألة مهمة الان لو ان رجل مسافر او مريض جمع بين الظهر والعصر هو صلى العصر
11:30بس ما صلى سنة الظهر فهل يصلي سنة الظهر بعد العصر؟ الجواب نعم هذا مستثنى. ليش مستثنى؟ لانها من صلوات ذوات الاسباب. لانها من الصلوات كما جاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى في بيتها ركعتين
11:51بعد العصر فقالت يا رسول الله انك نهيت عن الصلاة بعد العصر. فقال هما الركعتا الظهر. اشغلني وفد بني كذا وكذا فتذكرتهما الان. طيب. قال واعادة جماعة مت وهو في المسجد
12:14هذه مسألة ايضا مهمة انسان صلى العصر انسان صلى العصر ولما صلى العصر جاء جماعة ثانية جاء جماعة جاء رجل اخر يريد ان يصلي العصر. فقال لي هذا الرجل الذي صلى العصر تعال صلي معي عشان احصل اجر الجماعة
12:38له او لا؟ هذا يجوز لانه من صلاة ذوات الاسباب. صار من صلاة الذوات الاسباب. هذا معنى واعادة جماعة وهو في المسجد وهكذا لو صلوا لو صلى هو العصر ظنا منه ان الناس قد صلوا العصر فصلى العصر منفردا. انتبه! ثم اقيمت الجماعة
13:07هو صلى العصر الا منفردا فيدخل معهم يدخل معهم ويقلب تلك الى نافلة. ويقلب تلك الى نافلة. وهكذا لو صلى مع جماعة ثم الجماعة بعد الانتهاء من الصلاة قال امامهم لم اكن متوضأ. فاعيد لكم الصلاة. طيب صلاته هو صحيحة
13:32له ان يعيد اذا هذه صلوات مستثنى ويجوز فيها الظمير راجع الى اوقات النهي. ويجوز فيها اي في اوقات النهي. قضاء الفرائض اتفاقا وفعل المنذورة وفعل المنذور على الصحيح ولو نذرها فيها
14:02طيب فعل المنذورة ما صورتها؟ ولو نذر فيها ما صورتها؟ فعل المنذورة لو ان رجلا نذر قال نذر علي ان اصلي اربع ركعات نفلا كل يوم قبل صلاة العصر نذر علي ان اصلي اربع ركعات كل يوم قبل صلاة العصر. فجاء ذاك اليوم والجماعة اقيمت
14:38فصلى العصر فله ان يفعل المنذور بعد العصر هذا معنى وفعل المنذورة طيب لو نذر الصلاة فيه هل تنعقد؟ او لا؟ لو قال رجل نذر علي ان اصلي ست ركعات كل يوم
14:59بعد صلاة العصر عند الحنابلة ان النذر ينعقد. وان الصلاة تلزمه. لماذا؟ قالوا لان المنهي عن النوافل فرض وليس من النوافل والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا نذر يخالف الشرع فلا ينعقد
15:23فحينئذ ماذا عليه؟ عليه كفارة يمين. واضح؟ قال والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها. هذه مسألة ايضا مهمة. متى يحرم الصلاة بعد العصر؟ يحرم الصلاة بعد العصر
15:43اذا صلى هو يعني مثلا لو اقيمت صلاة العصر هو ما صلى. له ان يتنفل قبل ان يصلي العصر؟ الجواب نعم انما المنهي عنه الصلاة ان يتنفل بعد صلاته للعصر. اما هو ما صلى العصر فله ان يتنفل
16:04هذا معنى والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه. ليش قال بفراغ صلاة نفسك اخراجا للسورة لا بشروعه فيها. فمثلا لو ان انسان جار وشرع في صلاة العصر وشرع في صلاة العصر ثم تنبه ان الجماعة ما اقيمت. فهل له ان يحولها الى نافلة؟ الجواب نعم. له ان
16:37نحولها الى نافلة مع انه شرع في العصر لان الاعتبار في آآ منع النوافل بالانتهاء من صلاة العصر لا بالابتداء في صلاة العصر قال فلو احرم بها ثم قلبا نفل لم يمنع من التطوع. لم يمنع من التطوع
17:02هذه ما يتعلق بالنسبة اه النهي عن اوقات النهي عن الصلوات في هذه الاوقات قال وتباح قراءة القرآن في الطريق. بالنسبة لقراءة القرآن الكريم ليس هناك زمان يمنع او منه
17:23ليس هناك زمان يمنع منه وانما يمنع لاوصاف واسباب. وانما يمنع لاوصاف واسباب. يعني لو جالس احد يا عبد التواب ما هو الزمن الذي لا يجوز فيه قراءة القرآن؟ تقول لا يوجد زمن لا يجوز ان تقرأ فيه القرآن. كل زمان
17:48ظرف لقراءة القرآن وانما يوجد اوصاف يمنع معه من قراءة القرآن. ما هي هذه الاوصاف؟ مثلا قال المصنف كان يكون مثلا الرجل في الطريق هل يمنع او لا يمنع؟ قال المصنف تباح. قراءة القرآن في الطريق
18:08يعني انت تسوق السيارة تقرأ القرآن؟ موب احد. انت تمشي تقرأ القرآن؟ مباح طيب وصف اخر هل يجوز ان تقرأ القرآن وانت على غير طهارة من حفظك؟ قال وتباح ما حدث اصغر. اذا ما حدث اصغر
18:29هذا ايضا مباح لان الحدث الاصغر لا يمنع من قراءة القرآن باتفاق العلماء. سلفا وخلفا. سلفا وخلفا طيب اذا كان الانسان على ثوبه نجاسة جاء ابنك وبال على ثوبك. وانت تقرأ القرآن هل تقطع قراءة القرآن لوجود النجاسة على
18:54ثوبك او على بدنك؟ الجواب لا يمنع لا يمنع ان تقرأ القرآن ولو كان ثم نجاسة على ثوبك او على بدنك طيب انسان سقاه عدوه نجاسته انسان سقاه عدوه او اطعمه عدوه نجاسته
19:20وعلى قول من يرى ان الدم نجس اصبحت اللثة تخرج دما. هل نمنعه من قراءة القرآن او لا نمنعه؟ قال المصلي وتباح قراءة القرآن ها في نجاسة فم. اذا يجوز
19:40لو كان هناك نجاسة في الفم وانت غير قادر على ازالتها فقراءة القرآن لك مباحة نضيف هنا بعض الاوصاف التي تمنع القراءة يمنع الجنب من قراءة القرآن. الا اذا لا يمكنه رفع الجنابة
20:04يمنع الجنب من قراءة القرآن الا اذا لم يمكنه رفع الجنابة ومن هنا قلنا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يوجد شيء يجعل الحائض لا تقرأ القرآن. لان الحائض لا تستطيع ان ترفع
20:23الاكبر لان الامر ليس بيدها. فلها ان تقرأ القرآن بلا مس مصحف طيب اذا عرفنا ها متى لا نقرأ القرآن حال الحدث الاكبر وحال غلبة النوم وحال غلبة النوم. لان الانسان اذا غلبه النوم ربما يقرأ القرآن فيخلط
20:50فيخلط كم صار عندنا الان؟ اثنان. الثالثة في الركوع والسجود. الثالثة في الركوع السجود الرابعة في الاماكن القذرة في الاماكن القذرة او النجسة في الاماكن القذرة او النجسة مثل حمام
21:23وموضع قضاء الحاجة مثل حمام وموضع قضاء الحاجة الحمام اللي هي المغتسلات موضع قضاء الحاجة اللي هي الكلف. اماكن الوقوف ايه نفس الشيء اماكن الوضوء لا يقرأ فيها القرآن. لانها بمثابة الحمامات. لانها بمثابة كم موضع صعب
21:51اربعة عيدهم علي. الجنابة نعم الركوع والسجود وغلبة النوم مم اماكن القذرة والنجسة. الاماكن القذرة والنجسة. هذه مسألة واضحة صح ولا لا؟ في سورة خامسة الان واحدة المقام احسنت ما شاء الله. الوصف الخامس المكان الخامس في المقبرة المقبرة
22:21ليس مكانا لقراءة القرآن. ولهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم قرأوا القرآن في تقبل فيه ما يدل انهم لا لا يقرأون قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. دل على ان القبور ها
22:48هذي هي الاماكن التي والاوصاف التي لا ينبغي معها قراءة القرآن. قال وحفظ القرآن فرض كفاية وهذا باجماع المسلمين ان حفظ القرآن من فروض الكفاية. اكتب هنا وحفظه لا سيما حفظ ايات الاحكام من اوصاف العلماء. حفظه لا سيما حفظ ايات الاحكام من اوصاف
23:15العلماء ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. وهذا فرض عين. اكتب كالفاتحة كالفاتحة فان انها فرض عين والسور القصار لاجل اداء الواجب. والسور القصار لاجل اداء الواجب. مر معنا ان قراءة الفاتحة
23:44وان قراءة اية سورة قصيرة او ثلاث ايات ونحوها من واجبات الصلاة. فاذا يتعين عليه فرضا يحفظ الفاتحة لانها ركن. ويجب عليه حفظ بعض السور القصار ليؤدي الواجب نعم قال رحمه الله باب صلاة الجماعة تجب على رجال الاحرار القادرين حظرا وسهرا واقلها امام ومأموم ولو انثى
24:20ولا تنعقد بالمميز بالمميز في الفرد. وتسن الجماعة بالمسجد وللنساء منفردات عن الرجال ان يؤم ان يؤم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك. ما لم يضيق الوقت ومن
24:40كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة. واطمئن متابع وسنة دخول المأموم مع امامه كيف ادركه؟ وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع ان قال
25:00نفلا واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي معي ان ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلة وان اقيمت وفيها اتمها خفيفة. ومن صلى ثم اقيمت الجماعة سني ان يعيد والاولى فرضه. ويتحمل الامام عن
25:20المأمون القراءة وسجود السهو وسجود التلاوة والسترة ودعاء القنوت والتشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية وسنة للمأموم ان يستفتح ويتعوذ في الجهرية ويقرأ الفاتحة وسورة وسورة حيث شرعت في سكتات
25:40وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة. ويقرأ ويقرأ فيما لا لا يجهر فيه متى شاء صلاة الجماعة اضيفت الى الجماعة لانها تؤدى على الصورة الجمعية تؤدى على الصورة الجمعية. واقل ما تنعقد به الجماعة شخص مع الامام. رجل مع الامام
26:10اقل ما تنعقد به الجماعة رجل مع الامام مميز ما حكم صلاة الجماعة؟ قال المصنف تجب وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة الجماعة واجبة واظهر دليل على الوجوه ان الله عز وجل لم يسقطها في حال الحرب. بل
26:40اسقط كثيرا من الاحكام المتعلقة بالصلاة الا الجماعة قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك هذا اظهر دليل على وجوب صلاة الجماعة. واما حديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد في خمس وعشرين او سبع
27:03وعشرين فهذا لا يدل على انها ليست واجبة. الا ترى ان الجهاد فضله الله المجاهدين على القاعدين كما قال فظل الله المجاهدين على القاعدين. هذا لا يدل ان الجهاد ليس فرظا
27:22ان يكونوا فرضا عينيا وقد يكون فرضا كفائيا. فصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال اهل العلم ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحرق بيوت الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة
27:42ولو كانت الجماعة غير واجبة ما جاز احراق بيوتهم. فان قال قائل فانه لم يفعل قلنا لم يفعل لوجود علة قال لولا النساء والذراري. هذا هو السبب ومما يدل على وجوب صلاة الجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل التخلف عن الجماعة من صفات المنافقين
28:12جعل التخلف عن الجماعة من سمات المنافقين. وقال عبدالله بن مسعود وانهن من الهدى اي اداء الصلاة مع الجماعة ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم اي طريقة نبيكم
28:36وان تركتم سنة نبيكم لضللتم اذا هي واجبة على الرجال الاحرار القادرين. اما العبيد فلا تجب عليهم الجماعة. القادرين طيب غير قادر كالمريض كالمسجون فهذا ليس واجبا عليه او الغريم الذي يطالبه غريمه اذا رآه
29:00لا تجب عليه الجماعة وهذه الجماعة واجبة في الحظر وفي السفر بعض الناس اذا سافر يتساهل في الجماعة لا الجماعة واجبة حظرا وسفرا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه الجماعة في الحضر والسفر
29:23بل وفي حال الخوف كما مر ان ذكرنا اية الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. اذا هي واجبة بل من اهل العلم من رأى ان صلاة الجماعة شرط لصحتها
29:45شرط لصحته وهذا قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو رواية عن بعض فقهاء التابعين وان كان الجمهور يقولون بسنيتها فهذا من اغرب ما حكي عن الجمهور مع ظهور ادلة وجوب الجماعة حكي عنهم انها ان الجماعة سنة
30:12واقلها اي اقل ما تنعقد بها الجماعة. اقل ما تنعقد بها الجماعة. امام ومأموم امام ومأموم. اذا الجماعة تنعقد باثنين. ولو انثى وهذه مسألة مهمة انبهكم عليها اذا فاتتك الجماعة لا تصلي منفردا
30:39صلي مع شخص اخر جماعة. حتى لا تكن تركت هذا الواجب. فاذا لم تجد ارجع الى بيتك وصلي مع جماع صلي يا جماعة لا تترك الجماعة لا تعود نفسك على ترك الجماعة هذا واجب
30:57هذا واجب ولو انثى فينبغي لك ان تقيم الجماعة ولا تنعقد بالمميز في الفرض هذه مسألة ايضا مهمة. يعني مثلا كان الشخص ومعه ابنه وابنه مميز لكن ليس بالغا فلا تنعقد الجماعة. لا بد ان يكون شخصا اخر ذكرا او انثى
31:22بالغا بالغا وهذه من المسائل الغريبة ان المميز لا تنعقد به الجماعة وتنعقد الصلاة وتصح الصلاة ها هذي لا تنسوها المميز لا تنعقد به الجماعة وتصح صلاته بالجماعة فرق بين الصورتين
31:51قال وتسن الجماعة بالمسجد هذي مسألة ثانية الان. الجماعة اين تجب؟ الجماعة واجبة في كل حال. حظرا وسفر لكن الصلاة في الجماعة في المسجد سنة ما في اشكال لو ان الانسان صلى في مكان عمله مع الناس ادى الواجب ولا ما ادى؟ ادى الواجب
32:14لو ان عمالا يعملون في مكان في البر فصلوا جماعة بدون مسجد ادوا الواجب. المهم ان نصلي وهذا من مؤسسات الصورة الجمعية للمسلمين اهمية الاستشعار بالجماعة والجمعية هذه من المسائل العظيمة
32:38اما الجماعة بالمسجد الذي يؤذن فيه فهذه سنة عند جماهير العلماء هذه سنة عند الجماهير ويدل عليه ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم قد اتخذ مسجدا قد اتخذ مسجدا وكان يصلي فيه جماعة ولم يكن يأتي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان هذا لبعضهم عذرا
33:05او لبعد بيتهم او لاي سبب من الاسباب مثلا انت الان ما سمعت الاذان في مسجد في بيتك ميكروفون المسجد كان خربان نظرت الى الساعة ولا الجماعة صلى وخلصوا؟ صلي جماعة مع خدمك وحشمك في البيت لا تترك الجمال
33:26قال وتسن الجماعة بالمسجد اكتب المسجد هنا الذي يؤذن فيه. اما المشي الذي لا يؤذن فيه فلا تسن الجماعة فيها وللنساء منفردات عن الرجال هذا من مذهب الحنابلة ان النساء تسن في حقهن الجماعة
33:54تسن في حقهن الجماعة. لكن منفردات عن عن الرجال. اي لا يختلطن في صفوف الرجال يكن في ناحية من المسجد هذه سنة مهجورة اليوم مع الاسف ان النساء اليوم لا يصلون بل لا يصلون الجمعة هذا من الغرائب
34:18كيف لا ندع نسائنا لا يصلين الجمعة؟ اذا متى يسمعنا المواعظ وحرمان يؤم بمسجد له امام راتب وهذا المذهب عند الحنابلة يحرم على احد ان يتقدم ويصبح اماما في جماعة في مسجد
34:43له امام راتب ومعنى الامام الراتب اكتب المعين. من قبل ولي الامر او من قبل صاحب المسجد. او من قبل اهل المسجد هذا معنى الامام الراتب. الذي عينه الحاكم او عينه صاحب المسجد
35:06او عينه اهل المسجد فلا تصح الا مع اذنه مثل الان ولي الامر عندنا بالكويت وزارة الاوقاف امرت الائمة بان هناك وقت بينهم وبين الجماعة. فاذا جاء هذا الوقت ولم يأتي الامام فالمؤذن يقيم ويصلي بالناس فصار هذا بمعنى
35:31فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يظق الوقت. الله! حنابلة متشددين يعني لو صلى اذن الظهر والامام تأخر ساعة ساعتين الجماعة ما يقيمون ما يقيمه. اذا علموا انه يكره اقامة الصلاة. الا ان يأذن لهم او انتبه. او يخشوا ان
36:00باقي من الوقت بمقدار الفرظ وتخرج الجماعة. وهذا كله يعلمنا الصبر على الائمة. والصبر على امام المسجد معين على الصبر على الامام العام. واليوم الناس يظاهرون في المسجد فيظاهرون في خارج المسجد
36:20شلون يظاهرون في المسجد؟ تجد ان الساعة اول ما تولع وتشتغل كلهم يقومون. هذي مظاهرة ترى. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروه حتى لو جاء وقت الاقامة لا تقوم حتى ترون. ولذلك قال العلماء لا يقوم اهل المسجد الا في حالتين
36:43اما ان يروا دخول الامام وان كان الامام في المسجد ان يسمعوا قد قامت الصلاة هم ليش ما نطبق هذه السنن؟ لان اصبحنا اليوم ما نتعلم الصبر نتعلم العجلة قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. هذه مسألة مهمة. لابد ان تنتبه في الفرق
37:10بين ادراك اجر الجماعة وبين ادراك الصلاة بين ادراك الصلاة الصلاة لا تدرك الا بركعة الصلاة لا تدرك الا بركعة. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة واما الجماعة فلا تدرك فتدرك ولو تكبيرة الاحرام قبل تسليم الامام الاولى
37:38فرق بين الامرين وهذه من من فضل الله عز وجل وكرمه انه جعل ادراك الجماعة بالتكبير ولو قبل التسليم قال ايه اولى بلحظة. ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة
37:59لقوله صلى الله عليه وسلم ثم جاء الى المسجد فليصلي ما ادرك فليصلي ما ادرك خلاص مطلق. طيب هل ينتظر اذا كان الامام في التشهد الاخير هل ينتظر حتى يسلم ثم يقيم هو جماعة اخرى؟ الجواب
38:19لا لان ما ورد من الفضائل في الجماعة من متعلق بالاولى ما ورد من الفضائل في الجماعة متعلق طيب والثانية؟ الثانية نسقط بها الواجب فقط بعض الناس يظن انه اذا ادرك الجماعة الثانية انه ادرك فظائل لصلاة الجماعة هذا غلط ترى
38:49فضائل صلاة الجماعة لا تدرك الا مع الجماعة الاولى. وهي جماعة المسجد واما الجماعة الثانية او الثالثة او الرابعة ها فنسقط معها الواجب فقط ولا ندرك الفضائل الاخرى. هذه مسألة مهمة ترى
39:10بل هذي فايدة بل كره جماهير العلماء اقامة الجماعة الثانية في المسجد بل كان يا جماهير العلماء اقامة الجماعة في المسجد اذا لم يكن المسجد مسجد طريق او سوق اذا لم يكن المسجد مسجد طريق او سوق
39:36وتحرم اقامة الجماعة الثانية تقصدا. ها هذه مسائل لابد ان نفصل فيها وتحرم اقامة الجماعة الثانية تقصدا يعني واحد دائما يتأخر قصدا ليش يا فلان تتأخر والله انا مو عاجبني قراءة الامام انا بصلي بالناس الجماعة الثانية. هذا محرم لا يجوز. واضح الكلام
40:06شيخ. نعم. الحمد لله قال ومن ادرك الركوع غير الشاك ادرك الركعة. اكتب وهذا قول جماهير الفقهاء خلافا للبخاري وشيخه اسحاق وبعض الفقهاء فالجماهير يقولون ادراك الركعة يكون بادراك الركوع لحديث رواه ابو داوود والترمذي
40:41وغيرهما من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والبخاري يرى ان الجماعة لا تدرك الا بركعة تامة من الابتداء لحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
41:09ويرى ضعف حديث ابي داود على انه حديث حسن ان شاء الله قال ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة. واطمئن طيب اذا شككت اذا شككت اعتبر نفسك كانك ما ادركت
41:23الغيها ادرك الركعة واطمأن ثم تاب تابع الامام وسن دخول المأموم مع امامه كيف ادركه؟ بعض الناس يجي يلقى امامه في السجدة الاولى ما يبي لا ما يصير. السنة السنة. السنة انك تدرك اينما ادركت الامام تتابع
41:56طيب فان قال قائل ليش انا ازيد في صلاتي سجدتين هما خير لك من الدنيا وما فيها فان اكثار السجود لا سيما مع متابعة الامام امر ليس بمذموم بل هو محمود
42:14قال وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلة. اكتب هذه من مفردات الحنابلة من مفردات مذهب الحنابلة ان المسبوق اذا قام من الصلاة قبل تسليمة الثانية اذا قام يكمل صلاته قبل التسليم الثانية صارت الصلاة
42:52بالنسبة اليه نفلا لماذا صارت نفلا؟ لان الفرض لا بد فيه من متابعة الامام فاذا ترك متابعة امامه قصدا بلا عذر انقلبت نافلة وهذه قاعدة مطردة عند الحنابلة ان من ترك
43:14متابعة الامام قصدا بلا عذر انقلبت نافلة مثل هذا الان انت ساجد والامام رافض رفع رأسه من السجود. وانت ما رفعت رأسك ثم سجد الامام السجدة الثانية وانت رفعت راسك وجلست. هنا تنقلب ايضا نافلة عند الحنابلة. ليش
43:42متابعة الامام وترك متابعة الامام قصدا ها يقلب الصلاة نفلا قال واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلة. اكتب عند جماهير العلماء
44:12عند جماهير العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يعني اقيمت الصلاة صلاة الظهر التي يريد ان يصلي مع امامنا هي صلاة الظهر مثلا
44:34هل تنعقد النافلة؟ لم تنعقد نافلة. ايا كانت النافلة هذه مسألة مهمة وان اقيمت وهو فيها هذه الصورة الثانية. انسان جاء ودخل المسجد يصلي ركعتي سنة الظهر فلما كبر اقيمت الصلاة. هل يقطعها؟ او يتمها خفيفة؟ الصواب
45:02انه يتمها خفيفة وقال شيخنا وشيخ مشايخنا ابو عبد الله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ان كان صلى ركعتين لم يقطعها واتمها خفيفتان وان كان لم يصلي ركعتان قطعها. وصلى مع الامام وهذا اقرب جمعا بين الادلة
45:31ومن صلى ثم اقيمت الجماعة هذه مسألة اخرى جاء رجل ودخل وشاف الناس جالسين ظن انهم صلوا الظهر فصلى الظهر ثم اقيمت الجماعة تبين له انه كان مخطئ. سنة ان يعيد. طيب يعيد الصلاة ماذا ينويها؟ له
45:57اما ان ينويها نفلا فتبقى فرضه على اصله. والاولى فرضه والثانية نفله لماذا لا يقلب الاولى الى النافلة؟ لانه انتهى منها. اذا يعيد الجماعة يعيد مع الجماعة الصلاة وينويها نفلا هذه الصورة الاولى. طيب ان نواها فرضا
46:30لا فرظان في وقت واحد ان وها فرضا فتلك تنقلب نافلة والاظهر والله اعلم هو ما ذكره المصنف. ان الاولى نافلة فرظه والثانية نفل لان الفرض قد انتهى فكيف يقلبها نفلا
46:53يعني انت اذا انتهيت من الشيء تقدر تغيره الان؟ ما تقدر. لكن لو كنت فيها ممكن. يعني مثلا انت الان تصلي ركعتي اربع ركعات الظهر. نويتها ظهرا ظننت ان الجماعة اقيمت. وانت في الركعة الرابعة ما ركعت
47:13وانت في التشهد ما سلمت اقيمت الصلاة او تحفزوا لاقامة الصلاة فقلبتها نفلا جاز هذا لانك الان فيها ما في اشكال قال ويتحمل الامام عن المأموم هذه مسائل مهمة. ماذا يتحمل الامام عن المأموم
47:37الامام يتحمل عن المأموم القراءة اما قراءة ما سوى الفاتحة فبالاتفاق واما اما قراءة ما سوى الفاتحة فبالاتفاق. واما قراءة الفاتحة فعند الحنابلة في الجهرية وعند الحنفية مطلقة والصواب ان الامام لا يتحمل
48:18عن المأموم الاركان. والفرائض. الفاتحة ركن ولا واجب؟ ركن. اذا لا يتحمل وسجود السهو هذي ايظا مسألة مهمة اذا اخطأ الامام يسجد للسهو فيتابعه المأموم ويتحمل الامام التبعي اذا اخطأ المأموم لا يسجد المأموم للسهو. يتحمل عنه الامام سجود السهو
48:54طيب والسجود التلاوة قرأ المأموم اية فيها تلاوة يسجد لا يسجد من يتحمل عن الامام طيب قرأ الامام التلاوة سجدة التلاوة وسجد يسجد المأموم اتباعا. والسترة سترة الامام سترة للمأموم
49:17ودعاء القنوت. الامام اذا دعا دعاء القنوت دعاء القنوت المأموم لا يدعو. وانما يؤمن. وانما ان يؤمن والتشهد الاول ايضا الامام يتحمل عن المأموم التشهد الاول. فلو اخطأ الامام وقام
49:41من الثانية ولم يجلس للتشهد الاول حتى استتم. فلا يرجع. طيب المأموم يقول يا جماعة انا اعرف بتشهد نقول لا الامام يتحمل عنك. الامام يتحمل عنك. وهكذا لو جاء الانسان مسبوقا
50:01فادرك انتبه فادرك ركعة من الصلاة او ركعتين لصلاة المغرب. فبعد الركعة الثانية جلس الامام للتشهد هو يجلس متابعا للامام هو يجلس متابعا للامام قال اذا سبق بركعة في رباعية ايظا الامام يتحمل التشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية
50:31وهو المأموم لا يتشهد الان انت جيت والامام في الركعة الثانية من صلاة الظهر بالنسبة لك انت بعد الثالثة في تشهد اول. لكن الامام يتحمل عنك فلا تستجلس للتشهد اول هذا ما يتحمله الامام عن المأموم. اذا تأملت فيها تجد ان الامام لا يتحل لا يتحمل عن المأموم
51:01الا ما كان واجبا او ندب مندوبا اما الاركان فلا يتحمله الامام عن المأموم وسنة للمأموم ان يستفتح لا يجب انما يسن يأتي بدعاء الاستفتاح ويتعوذ في الجهرية يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ
51:25الفاتحة اذا ليس واجبا عند الحنابلة وانما ايش؟ يسن. لماذا ليس واجبا؟ لان الامام يتحمل عنه هذا هو المذهب عند الحنابل. وفي رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية. ان قراءة الفاتحة ركن
51:47لابد منها طيب اذا كان تقرأ سورة الفاتحة خلف الامام في الجهرية كيف تقرأ؟ تقرأ الفاتحة في سكتات الامام. الامام يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين
52:05الامام يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. انت تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تتابعه تتعلم المتابعة. فاذا ما سكت تقرأ طيب اذا ما شرع تقطع لا تقطع
52:20طيب قال ويقرأ ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتات اذا سكت الامام يقرأ الفاتحة سنة عند الحنابلة وركنا عند الشافعية الامام احمد. واما بالنسبة لقراءة السورة فالصواب انها لا تسن. لماذا لا تسن؟ مسألة مهمة. حتى في سكتات الامام. لماذا
52:57لا تسن لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود وهو حديث حسن قال لا تقرأوا خلف في الا بفاتحتك. نهي قال وهي قبل الفاتحة هي الظمير راجع للسكتات. كم عدد السكتات؟ ثلاثة
53:23عدد السكتات عند الحنابلة ثلاثة وذكر وذكر الامام آآ الشافعي وغيره اربعة. طيب قبل الفاتحة اللي هي ايش نسميها في الاستفتاح وقت الاستفتاح هذه سكتات السكتة الاولى قبل الفاتحة السكتة الثانية بعد الفاتحة
53:54بعد الفاتحة. يعني بين الفاتحة وبين السورة التي يريد ان يقرأها السكتة الثالثة بعد الفراغ من القراءة. او بعد فراغ القراءة فلا فلا يصل تكبير الانتقال من القيام للركوع بالقراءة. يعني مثلا ما يقول انا اعطيناك الكوثر
54:21لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الله اكبر. هذا غلط هذه سنة مهجورة عند كثير من الائمة انما الصواب ان يقرأ ان شانئك هو الابتر. يسكب قليلا ثم قل الله اكبر وينتقل
54:46وزاد النووي رحمه الله سكتة رابعة هي قبل الفاتحة واحد بعد الانتهاء من الفاتحة وقبل امين. وهذه صعبة ليش؟ قال حتى لا نصل امين بالفاتحة وهادي لا غير صعبة اللي ذكرها الثابت هذه الثلاث
55:12وبعد فراغ القراءة بعد فراغ القراءة ليش؟ حتى يتدبر الناس المعنى مثلا لو انت قلت اليس الله بعزيز اذ انتقام ما تكبر تقول بلى بلى يا رب انت العزيز ذو انتقام ثم تكبر. اليس الله باحكم الحاكمين
55:37تقول بلى انت احكم الحاكم. ثم تكبر ما يصير. توصل القراءة بالتكبير. هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة وخلاف التدبر خلاف التعمد وان كان تسبيحه يسبح مثلا آآ لو انه قال آآ آآ في اخر سورة الحاقة مثلا فسبح باسم ربك
56:00ربك العظيم يقول سبحان ربي العظيم ثم يكبر. واضح؟ المهم انه لا يوصل التكبير بالقراءة قال ويقرأ فيما لا يجهر فيه متى شاء. نعم انتهى الوقت طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:29تفضل. المسجد الذي لا يؤذن فيه لا تسرف فيه الجماعة. نعم تجوز فيها جماعة ولكن لا تسلم. نعم. في فرق بين السنة وبين الجواز يعني مثلا انت وجدت اه مسجد مهجور
56:52فما تجي تقول حق الناس خلوا يسن لنا ان نصلي الجماعة في هذا المسجد المهجور ما يباح تصلي في هذا المسجد مهجور او في البراحة اللي جنبها. ما في فرق. نعم. بعض الناس يطولون الصلاة
57:10ربع ساعة في الساعة. اي صلاة؟ في المدينة الاخوة كلها كمل. لا ما يصير اذا جاء وقت النهي لا تجوز النوافل. ويتجوز فيما دخل فيه. نعم. هذا التواب لو دخلت شيخنا بارك الله فيك في الركعة الثانية مع الامام. هو في الثاني وانا بالنسبة بالنسبة شريف اولى. نعم. اه اقول مع التشهد
57:41تتابع الامام في كل شيء. ها؟ حضرتك يعني هذه زيادة. زيادة لا تبطل الصلاة لاجل متابعة الامام النقصان لاجل متابعة الامام فيما عدا الاركان. والزيادة في الصلاة. فيما عدا الاركان لا
58:03الصلاة خذها قاعدة ها طيب مرة ثانية الزيادة في الصلاة في غير الاركان لاجل متابعة الامام لا تبطل الصلاة. النقصان في الصلاة في غير الاركان لاجل متابعة الامام لا تبطل معها الصلاة. احسن الله اليك يا شيخ. واليك. دخلت المسجد
58:32وصلاة الجماعة فرغوا منها. هم منفرد اقيمت الصلاة ولا ولا اصلي المغرب؟ الافضل ان تنتظر حتى تجد جماعة تؤدي الواجب. اللي هيجي هيكون بالصلاة. تاني يقيم ايش؟ يقيم الصلاة تاني. صلي معه. حتى لو قام. حتى لو قام. يعني انت تنتظر حتى يأتي انسان
58:57فان جاء انسان اقم للجماعة مرة اخرى