(٣) سلم الوصول إلى علم الأصول - للحكمي // المجلس الثالث
0:11الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد
0:31الثاني عشر في اه والمجلس الثاني في سلم الوصول الى علم الاصول كنا قد وقفنا على البيت الرابع والستين فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع
0:51والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الناظم رحمه الله الاحد الفرد القدير الاجل
1:11الصمد البر المهيمن العليم. علو قهر وعلو الشام جل عن الاردار والاعوان. كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية. ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. وذكره وذكره للقرب والمعية لم ينفي العلو والفوقية. فانه العلي في دنوه. وهو القريب جل في علوه
1:41حي وقيوم فلا ينام وجل ان يشبهه الانام. لا تبلغوا الاوهام كن هداته ولا يكيف. ولا يكيف صفاته باق فلا يثنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد. منفرد بالخلق والارادة وحاكم
2:01وجل ما بما اراد فمن يشاء وفقه بفضله ومن يشأ ظله بعدله. فمنهم الشقي والسعيد وذاب وذا مقرب وذا طريد لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها. وهو الذي رد وهو الذي
2:21في الظلمات فوق صم الصخر وسامع للجهل والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه
2:46موسى عنده تكليما ولم يزل بخلقه عليما. كلامه جل عن الاحصاء والحصر والانفاذ والثناء صار اقلما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة ابحر والخلق تكتب والخلق تكتبه بكل ان وليس القول منه فاني. والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على رسوله المصطفى
3:16على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى. يحفظ يحفظ بالقلب وباللسان يسمع بالاذان كلام الابصار اليه ينظر. وبالايادي خطه يسطر. وكل ذي مخلوق حقير وكل ذي مخلوقة حقيقة حقيقة وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليق
3:46احسن اليكم وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق الثاني فالصوت والالحان صوت قارئ لكن ما المتلو قول الباري ما قاله لا يقبل مقاله لا يقبل التبديل
4:06كلا ولاصدق منه قيلا احسنت. بارك الله فيك. اذا خلصنا هذا البركة اه شرع المصنف من هذا البيت في ذكر بعض اسماء الله عز وجل الاحد وهو من اسماء الله عز وجل. كما ان الواحد ايضا من اسماء الله تبارك وتعالى
4:31والواحد والاحد الواحد من الصفات الذات من الاسباب الدالة على وصف في الذات وهو الذي لا ثاني ولا ثالث له والاحد من الصفات الذاتية الدالة على كمال الاوصاف اذا الواحد من جهة العدد
4:59فلا ثاني له ولا والاحد من جهة الكمال فلا نظير له والفرد وصف من اوصاف الله عز وجل وليس اسما من اسمائه سبحانه وتعالى وهو بمعنى الواحد الفرض بمعنى الواحد
5:27وبمعنى الاحد والقدير اسم من اسماء الله عز وجل دال على القدرة فهو فعيل بمعنى فاعل قدير بمعنى قادر صيغة فعيل ابلغ من صيغة فاعل والازلي الذي لا ابتداء له
5:54الازلي الذي لا ابتداء له لان الابتداء من اوصاف المخلوقات. الابتداء من اوصاف المحدثات كما ان الانتهاء من اوصاف المخلوقات الله عز وجل جلي الابدي الذي لا ابتداء له ولا انتهاء
6:20وليس هذا اسما لله عز وجل. وانما هو على جهة الخبرية وكلمة الازل عند العرب معناه الزمن فيما مضى الى ما لا بداية له كما ان الابد الزمن فيما يستقبل بلا نهاية. وهو السرمد
6:50الصمد اسم من اسماء الله عز وجل دال على الكمال الذاتي والكمال الوصفي دال على الكمال الذاتي والكمال الوصفي الكمال الذاتي لم يلد ولم يولد الكمال الذاتي لم يلد ولم يولد
7:19الكمال الذاتي الصمد الذي لا جوف له الكمال الذاتي الذي لا جوف له والصمد الكمال الوصفي فهو السيد الذي بلغ السؤدد في كل شيء وهو السيد الذي بلغ السؤدد في كل شيء
7:49والكمال الوصفي فهو المقصود من الخلق بحوائجهم وعباداتهم اذا الصمد اسم يدل على الكمال الذاتي والكمال الوصفي والبر من اسماء الله عز وجل وهو بمعنى البار البر من اسماء الله عز وجل
8:24بمعنى البار اي الذي يضر باخباره ووعده ويمينه عظيم الخير معنى البر عظيم الخير المهيمن من اسماء الله عز وجل وهو اسم فاعل من الهيمنة اسم فاعل متهيمن يهيمن فهو مهيمن
9:07ومعناه السيطرة التامة على المخلوقات والسلطان فبدل ما يقول له السلطان قال المهيمن لان اسم المهيمن اشمل من اسم السلطان من اسماء الله المهيمن اذا سمعت المهيمن تذكر معنى السلطان
9:36العلي من اسماء الله عز وجل الدال على وصف ذاتي لله تبارك وتعالى وهو العلو فالعلو من صفات الذات ثم فسر فسر الناظم هذا العلو ببيان انواعه فالعلوم العلو ثلاثة اقسام
10:14اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاقسام الثلاثة ما هي علو الذات فهو بذاته فوق المخلوقات الثاني علو المكانة والمنزلة والقدر والقدر علو المكانة والمنزلة والقدر فلا شيء فوق مكانته ومنزلته وقدره
10:51جل وعلا الثالث علو قهر وغلبة ومكنة علو قهر وغلبة ومكانة. كل هذا داخل في معنى العلي قال المصنف علو قهر هذا اي قسم ذكرناه والثالث علو قهر ولذلك كان من اسماء الله القهار
11:22ما معنى القهار؟ صيغة مبالغة معناه القاهر علو قهر فلا احد يستطيع ان يغلبه. لان لانه جل وعلا عظيم القدرة وعلو الشأن هل هو الشامي اللي هو رقم اثنين اللي سميناه ايش؟ المكانة. المكانة والمنزلة. ها
11:49واضح طبعا الشأن الشأن المهموس لكن هنا لا يكتبون الهمز لاجل ان وزن البيت لا او القافية لا يشتغل. علو الشأن. اما الشام الشاذ لا تمدها لانك اذا مديتها دل على معنى قبيح
12:10لان الشام من من الشناءة وانت لا تريد هذا المعنى وانما تريد الشأن علو الشام هكذا علو الشام واضح فشأن الله عز وجل انه علي مكانة ومنزلة جل عن الاضداد والاعوان
12:36جل بما نتعاظم وتعالى وتنزه جل بمعنى تعاظمه وتعالى وتنزه عن الاضداد الاضداد جمع ضد وهو وهو المكافئ من غير الجنس المكافئ من غير الجنس فالله لا كفؤ له ولا من غير جنسه
13:08كما انه لا ند له وهو الكفؤ من الجنس فالله لا كفؤ له ولا ضد واضح فالله عز وجل لا ند له ولا ضد. ما الفرق بين الند والضد؟ الند المكافئ من الجنس. والضد المكافي من غير
13:29الجنس فمثلا الانسان يمكن ان يكون له ند. كيف هذا عمر يمكن يجي ابن عمه يقول له انا ند لعمر. لانه من جنسي طيب عمر له ظد؟ اي نعم له ظد. يمكن يجي الجني يقول انا ند لعمر. فصار ظد. من غير جنسه لانه من جنس الجن
13:57فهذا يتصور في المخلوقات. اما الرب الكامل العلي فلا ظد له ولا رد. واضح جل عن الاقداد والاعوان. الاعوان جمع عون. وهو المعين فالله عز وجل لا معين له وجاء في القرآن بمعنى الظهير. ها
14:26وما له منهم من ظهير. اي من معين ثم قال كذا له العلو والفوقية. هذا الرقم الاول اللي هو علو الذات اللي ذكرناه. تذكرون؟ الاقسام الثلاث كذا له العلو والفوقي اي علو الذات
14:47له العلو والفوقية ننتبه هنا ان العلوة الفوقية العلو وصف ذاتي واما الفوقية انتبه فهذا وصف فعلي ما الفرق بين الاوصاف الذاتية والاوصاف الفعلية ها والفعلية؟ تلزم اكتبوا الفرق اولا الذاتية لا يوصف الله بظدها
15:29الذاتية لا يوصف الله بضدها والفعلية يوصف الله بها وبضدها الفرق الثاني الذاتية الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة والفعلية لها تعلق بالمشية يلا نطبق الان هذه الفروق. لما انا اجي اقول الله من اوصافه الاحدية. هذا ايش صار الان
16:10ذاتية ولا فعلية؟ ذكية لانه لا يمكن ان يوصف بظد الاحدية وهي المثنوية والثالثية صح ولا لا؟ اذا هذه الصفة وصف ذاتي طيب لما انا اجي واقول الله العلي ما هو عكس العلو؟ الدنو ولا السفن؟ السفن. السفل. عكس العلو والسفل
16:37عكس العلو والسفن. فالله لا يوصف بالسفلي ابدا. لا عزلا ولا ابدا ولا نقول انه متى شاء كان عليا ومتى شاء لم يكن عليا. اذا هذا وصف ها ذاتية. اما لما نقول استوى
16:54على العرش طيب متى استوى على العرش؟ بعد خلقه للعرش صار فوق العرش متى كان فوق الملائكة لما خلق الملائكة اذا تعلق هذا فنقول الله على العرش استوى وشاع انه لم يكن فوق العرش حين خلقه السماوات والارض شاء سبحانه ذلك
17:23فهذا متعلق بمشيئته طيب وينزل ربنا عز وجل اذا متعلق بمشيئته فهذه مسائل مهمة ننتبه لما نأتي ونسألكم ونقول لكم ان الله عز وجل قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة
17:47اذا لا يكلم ناس مغضوب عليهم صح ولا لا؟ فلهذا اوصاف ذاتية ولا فعلية؟ ها؟ فعلية. فعلية لانه شاء ان لا يكلمه ويكلم اناسا اخرين ولا لا؟ فلا يكلم هؤلاء ويكلم هؤلاء اذا
18:07صار هذا وصفا ذاتي. اما نفس الكلام عكسه ايش؟ الخرس هل الله عز وجل متكلم ازى وابدا؟ الجواب نعم اذا هذا ذاتيا طيب الله سبحانه وتعالى رحم عباده المؤمنين وعكس الرحمة ها الشدة الغلظة الغظب طيب الان رظي عن المؤمنين
18:36الكافرين صفتان متضادتان صح ولا لا؟ اذا هذا من اوصاف ايش؟ الفعل. سهل ولا لا سهلة جدا لما واحد يجي ويسألك يقول لك هذه صفة ماذا؟ انظر فقط الى الامرين اللي ذكرناهم
18:56هل الله يوصف بظده او لا؟ ان كان لا اذا هي صفة ذاتية. هل له متعلق بالمشيئة او لا؟ اذا هي صفة ذاتية هذه مسائل سهلة اذا نقول الفوقية اذا كان المقصود بالفوقية الفوقية المطلقة فهي بمعنى العلو صفة ذات. اذا كان المقصود بالفوقية فوقية
19:18فهي صفة فعل بمعنى فوق الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ها هو فوق العرش من معاني الاستواء ها فوق قال على عباده بلا كيفية. وهذه مسألة مهمة. جميع صفات الله بلا نثبتها بلا كيف
19:42لماذا نثبتها بلا كيف اكتب القاعدة لان معرفته كيفية الاوصاف لان معرفة كيفية الاوصاف متوقفة على معرفة كيفية الذوات اكتب وهذا هو معنى قول شيخ الاسلام القول في الصفات كالقول في الذات
20:18انا انا اضرب لكم مثال كيف ان الكيفيات متعلقة بالاوصاف تضرب لكم مثال الان لما انا اقول لكم لما انا اقول لكم كتب تفهمون معنى كتبة ولا ما تفهمون تفهمون؟ طيب ترجمه اذا كنت تفهم
20:46ترجمهم ها فهذه كيفية هذا مو ترجمة ترجم هذا كيفية؟ كيفية؟ ايه ابي ابي ترجمتها انا ما اقول لك كيف؟ اقول ترجم معنى كتبه. ترجمه رسم الحروف هذي كيفية ابي الترجمة ما تعرفون ترجمون الكلمة
21:18كتب ايش فيكم انتم؟ ها؟ ما معنى كتب طيب بالفارسية ناوي يسيب ها صح؟ اذا الدليل ان احنا فهمنا المعنى نقدر نترجمها هذا دليل فهم المال. فان قال لنا قال كتبك كيف كتب؟ نقول من؟ علمني من كتب حتى اقول لك كيف
21:46فهمنا؟ فان قال القائل ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب كيف القلم كتب؟ لا يتصوره عقل بشري لماذا؟ لان العقل البشري قاصر على ان يدرك ان القلم كيف يكتب؟ بنفسه. ولا لا؟ اذا لا نعلم حتى ننظر
22:10كيف هذا القلم؟ كيف ذات هذا القلم؟ هل هذا القلم من نور؟ هل هذا القلم من حبر؟ هل ها؟ ما نستطيع تستطيعون طيب انا الان اسألكم سؤال الرقيب والعتيب يكتبون ولا ما يكتبون؟ كيف يكتبون؟ بالقلم ولا باصابعهم؟ ولا بكيبورد
22:32جو لماذا لا نعلم؟ لاننا لا نعلم كيف ذات الملائكة؟ مع علمنا انهم من ايش؟ من نور ازا لاحظوا الان ان معرفة كيفيات اوصاف الافعال متوقفة على معرفة كيفيات الفاعلين
22:53فنحن حينما نتحدث عن صفات ربنا العلي جل في علاه نفهم معانيها؟ نعم نفهم معانيها لان الله خاطبنا بلسان عربي مبين لكن لا ندرك كيفياتها. لماذا؟ لاننا لا نعرف كيف ذات الرب؟ فكيف نعرف كيف صفاته؟ واضح
23:13لذلك قال هنا ها كذا له العلو والفوقي على عباده بلا كيفية. المسألة واضحة هل لصفات الله وذات الله كيفية معينة؟ الجواب نعم. في نفسها لكنا لا نعلمها قال ومع ذا؟ مع ذا؟ اي مع علوه
23:37مطلع اليهم فهو سبحانه تأمل الاية خلق السماوات والارض في ستة ايام مو عشان يدخل تحته ويكن ويصير مسكن له تعالى الله عن ذلك لزلك مباشرة ماذا قال؟ خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وهو فوق المخلوقات خلاص
24:03بعدين حتى لا يظن ظال انه ما دام صار فوق المخلوقات معناته انه بعيد عن المخلوقات كيف يدرك ما في المخلوقات؟ ماذا قال؟ يعني ما يلج في الارض وما يخرج منها. يعلم ما في السماوات وما في الارض
24:20فجمع بين علوه وبين علمه. وهنا قال الشيخ ومع ذا مع علوه مطلع اليهم مطلع اي ها ببصره وسمعه وعلمه واحاطته وقدرته جل في علاه مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم
24:56عليهم الظمير راجع الى العباد كلهم الملائكة والانس والجن. من في السماوات ومن في الارض وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقي الله قريب لاحظ الان الله قريب من المؤمنين ولا من الكافرين؟ من المؤمنين. اذا هذا من اوصاف الافعال ولا من اوصاف
25:23الافعال اذا لاحظ الان فالقرب لا ينافي العلو ليش؟ لان العلوم من صفات الذات واضح ولا لا؟ والقرب قرب الله من المؤمنين من صفات الافعال طيب الان اذا قلنا ان الله عز وجل قريب من المحسنين
25:49معنى هذا القرب لا ينافي علوه فوق المخلوقات نفس الكلام لما نقول اللهم عباده لا ينافي علوه فوقهم كيف قد يقول قائل كيف لا ينافي المعية المعية لا تنافي الفوقية نقول من وجهين
26:12الوجه الاول ان هذه المعية ان هذه المعية معروفة بان معية كل شيء بحسبها. فمن اين انت فهمت؟ ان هذه المعية العلو الفوقي معية كل شيء بحسبها فانت تقول سرنا والقمر معنا
26:44ها لما تسمع هذه الكلمة صرنا والقمر معنا هل معناه ان القمر نزل من فوق وصار معك انت وربعك لا اذا المعية لا تلافي الفوقية واضح يعني وين ما رحت القمر معك
27:04اذا لا تنافي المعية الفوقية من جهة ان معية كل شيء بحسبها. هذا المعنى الاول المعنى الثاني ان هذه المعية المراد بها معية العلم معية العلم والسمع والبصر وهذه المعية منقسمة الى قسمين. المعية من قسمة الى كم قسم؟ قسمين. الاول المعية العامة
27:39وهي بمعنى الاحاطة والهيمنة والعلم ان النوع الثاني للمعية الخاصة التي هي بمعنى القرب التي هي بمعنى القرب ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذا من اي انواع المعية؟ الخاصة. الخاصة
28:04طيب لما قال عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعها خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو ومعهم اي نوع؟ العم ما من احد الا والله معه
28:22اي بعلمه سبحانه وتعالى قال لم ينفي للعلو والفوقية فلا تنافيا بين علمه وبين علوه فانه العلي في دنو اي في قربه. فالله عال مع كونه قريب لان قربه لا يعني قرب الذات ها انتبه
28:48لا تفهم هذا الفهم فالذات علية فوق المخلوقات وهو القريب جل في علوه كيف يكون هو القريب مع العلو الان نضرب مثال لو كان انسان بجوارك هو بجوارك ملاصق لك يده في يدك
29:14او الملك الذين معك فتأمل الان صاحبك الذي معك وملك القرين الذي معك. اثنان الان صاروا والجن الذي معك صاروا ثلاث ايهم اقدر بك وابصر بحالك واعلم بحالك هؤلاء الثلاث او رب العالمين الذي فوق العرش
29:42اذا صار قربه على الاجل صار قربه اجل واوظح وابين فهذا لا ينافي لان اين في العلو؟ ابدا ثم قال المصنف رحمه الله بعدين مما يؤكد ان القرب لا ان المعية الخاصة والعامة لا تنافي العلو ان الله ذكره العلو مع ذكر
30:11مع المعية. فلو كانتا متنافيتين لقال المشركون. كيف انت تصف ربك بانه العلي ثم تصفه بانه مع المشركون ما فهموا التعارض واهل البدع فهموا التعارض نسأل الله السلامة والعافية ثم استطرد في اسماء الله فقال حي
30:35الحي من اسماء الله عز وجل. دال على صفة الحياة الازلية الابدية وهي من صفات الذات والقيوم اسم من اسماء الله عز وجل ودال على ما وصف ذاتي ووصف فعلي. القيوم
30:59من اسماء الله عز وجل ودال على وصف ذاتي ووصف فعلي. الوصف الذاتي قائم بنفسه غير محتاج الى شيء الان المخلوقات لو تأملناها كل مخلوق في المشاهدات وفيما لا نبصر هي محتاجة الى غيرها
31:26يعني مثلا النبات بحاجة الى الماء والماء في تكوينه بحاجة الى حرارة. بحاجة الى اكسجين بحاجة الى نيتروجين. الانسان بحاجة الى الطعام والشراب اليس كذلك اذا هذه مسائل واظحة حاجة المخلوقات بعظها الى بعظ غير منفكة
31:50وهذا كله يؤكد حاجتها الى الله اما الله جل وعلا قيوم اي قائم بنفسه غير مفتقر الى شيء وهو معنى قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
32:09والغني الحميد يساوي كلمة القيوم واضح اذا القيوم قائم بنفسه هذا الوصف الذاتي المعنى الثاني القيوم وصف فعلي اي قائم لغيره فهو المقيم لعباده ولو ترك عباده لحظة لهلكوا القائم لغيره. اذا القيوم صيغة مبالغة
32:41بمعنى القائم بنفسه والقائم لغيره. واضح قال فلا ينام وهذا وصف ذاتي. قيوم فلا ينام لان الله قال لا تأخذه سنة ولا ولا نوم وجل ان يشبهه الانام الانام اي المخلوقات
33:08فان قال قائل فلماذا المخلوقات لا تشبه الله؟ لان الله ليس كمثله شيء. لان الله ليس كمثله شيء وهذه الاية على عمومها تنفي المثلية في الذات والمثلية ها في الصفات. والمثلية
33:29في الافعال لا تبغوا الاوهام كن هداك الاوهام جمع وهم وهو خيالات العقول خيالات العقول وتصوراتها فمهما اطلقت العنان لعقلك فانه لا يستطيع ان يصل الى ادراك كنه ذات الله عز وجل. والكن بمعنى
34:01والكيفية لا تبلغ الاوام كنها اي حقيقة وكيفية العلم بذات الله عز وجل وذات مؤنث ذو. والذات مؤنث ايش؟ ذو. بمعنى العين والشاخص والشيء بمعنى العين والشاخص او الشخص والشيء
34:30ولهذا قال الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله اذا الله عز وجل شيء موجود ولذلك شهادته اكبر الاشياء الموجودة وقال صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله
34:49ما معنى شخص؟ اي ذاق واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله ذات وان الله له صفات وليس وجود الله ها وجود خيالي وهمي وجود حقيقي لا تبلغ الاوهام كن ذاته. وكلمة الذات جاءت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله
35:21في كتاب الله قال تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام فذو جاء الوصف هو بمعنى الذات وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قال الامام ابن خزيمة فلما ذي نفسه علمنا بانه موصوف
35:44فالاوصاف لا تقوم الا بالذات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات في ذات الله. ها في ذات الله وقال خبيب وان يشاء وذاك في ذات الاله وان يشاء في ذات الاله وان يشاء. فاطلق كلمة الذات
36:16قال ولا يكيف الحجا صفاته. التكييف وضع كيفية معينة للشيء التكييف وضع كيفية معينة للشيء والحجاب اي العقول التي تعرف الحجج والدلائل لا يكيف الحجى صفات يعني العقلاء ما يستطيعون الاحاطة بصفات الله
36:53لقوله تعالى ها اكتب لقوله تعالى ولا يحيطون به علما ولقوله ولا يحيطون بشيء من علمه ولقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد والفرق بين التكييف والتمثيل ان التمثيل وظع كيفية على شبه معين
37:30التمثيل وضع كيفية على شبه معين واما التكييف فهو ذكر كيفية ولو من غير تشبيه فعلى هذا يكون كل ممثل مكيفا وليس كل مكيف يكون ممثلا قال باطن فلا يفنى ولا يبيد. هذه من صفات الرب عز وجل
38:10البقاء من صفات الله عز وجل. واما الباقي فهل هو اسم من اسماء الله او لا؟ الصواب انه ورد في حديث ضعيف اذا الباقي من اوصاف الله عز وجل. فلا يفنى الفنا الانتهاء
38:29ولا يبيت والابادة هو ذهاب ذات الشيء ولا يكون غير ما يريد وهذا فيه اثبات صفة الارادة لله عز وجل فالله يوصف بالارادة وليس من اسمائه المريد خلافا لابن حزم
38:57قال منفرد بالخلق والارادة فلا معين له ولا مشير ولا وزير الله الخالق وحده. قال تعالى الله خالق كل شيء. ها الله خالق كل شيء هل من خالق غير الله؟ الجواب لا
39:28فهو منخرد منفرد بالخلق والارادة ارادة الله عز وجل ارادة الله هي المؤثرة في الايجاد هي المؤثرة في الايجاب انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول كن فيكون. هكذا قال المولى سبحانه وتعالى
39:55وحاكم جل بما اراده والحاكم الذي يأمر وينهى لما اراده من الامر والفعل والخط مما اراده من الامر والفعل او من الفعل والترك والارادة عند اهل السنة والجماعة منقسمة الى قسمين اكتبوها
40:22ارادة كونية خلقية متعلقة بالايجاد وهذه لا خلف فيها وليست ملازمة للمحبة وهو المراد بقوله تعالى انما اذا قوله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون هنا الارادة الكونية النوع الثاني
41:02الارادة الشرعية الدينية كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهي غير ملازمة للوقوع لكنها ملازمة للمحبة والرضا فالله لا يشرع شيئا الا ويحبه ولا يأمر بشيء الا ويحبه
41:34ولا ينهى عن شيء الا ويسخطه ثم قال فمن يشأ وفقه بفظله ومن يشأ ظله بعدله وهذه مسألة ايضا مهمة ان ننتبه ان الموجودات سائرة على وصف عدل الله وفضل الله
41:58فكل ما تراه في الكون فلابد ان تتيقن انها جارية على الحكمة المبنية على العدل او الفضل فليس في سنن الله شيء الا وهو جار على الحكمة المبنية على العدل او الفضل
42:22فيعامل بعض عباده بعدله سواء ان عاقبهم او جزاهم ويعامل بعد بعض عباده بالفضل سواء اثابهم او عفا عنهم او اعانهم وهذا من تمام وهذا من تمام حكمه جل وعلا وحاكميته
42:53فلو قلنا يجب ان يعامل الكل بفضله معناها انه ليس له حاكمية مثل الان بعظ الشعوب يلزمون بعظ رؤسائهم ان يقول لازم تسوي لنا كذا وكذا وكذا فيذعن له يريد الكل ان يعاملوه بالفضل
43:17لكن لو كان الحاكم له السيطرة التامة وهو ليس بظالم فيقول لهم انا اعامل من شاء بفضل واعامل من شاء بعدلي ولا ظلم عندي هذا يدل على تمام سيطرته على الحكم
43:36فهمنا هذا؟ لان بعض الناس قد يخطر بباله يقول ليش ما يعامل كل عباده بالفضل؟ لو عامل الكل بالفضل لما تجلى حاكميته وايضا الله يعامل من شاء بفضله لما سبق من علمه
44:00بما فيهم من خصال الخير ويعامل من شاء بعدله لعلمه بما فيهم من صفات لا يستحقون بها الفضل هذه المسائل لابد ان ننتبه لها قال فمن يشأ وفقه بفظله نسأل الله ان يعاملنا واياكم بفضله. وان يعامل والدينا وذرياتنا وازواجنا بفظل
44:30ومشايخنا وتلامذتنا فمن يشاء وفقه بفظله. هذا التوفيق هذا التوفيق المقصود به الالهام والتشديد علما وعملا. الالهام والتشديد علما وعملا ومن يشاء ظله بعدله ما يجي انسان يقول الله اظلني خلاص لا الله اظلك لعدله سبحانه وتعالى. انت اخترت الظلالة فما منعك ولو
45:04يمنعك لقدر فلما لم يمنعك من تمام عدل الله انه لا يمنعك ما تريد لو منعك عما تريد لقلت انا ماني ماني مكلف انا مجبور فصار الايمان ايمانا اضطراريا. لماذا لا يقبل الله ايمانا من بلغت روحه الغرغرة؟ ها؟ لان ايمانه اصبح ايمانا ايش
45:30اضطرارية الايمان ان اضطراري لا يقبله الله لماذا لم يقبل الله من فرعون؟ قوله امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل لانه اصبح ايمانا اضطراريا هذه مسائل مهمة ننتبه فاذا رأيت انسانا ضالا مشركا كافرا ملحدا او مبتدعا تعلمن الله عامله بعدله
45:56واذا رأيت انسانا عابدا طائعا تقيا نقيا علمت ان الله عامله بفضل فمنهم الشقي والسعي فالاشقياء عاملهم الله بتمام عدله والسعداء عاملهم الله بكمال فضله سبحانه بفظله ما انا اقول بكمال بفظل. اما كمال الفضل فيعطيه لمن يشاء
46:25وذا مقرب وذا طريد ذا راجع الى السعيد مقرب وصف للسعيد. وزاد راجع الثانية. راجع الى الشقي. وطريد وطريد وصف للشقيق فذهب مقرب وذا طريد فان قال قائل لم فرق
46:49بين الاشقياء والسعداء. فعامل هؤلاء بفضله وهؤلاء بعدله قال لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتظاه الله جل وعلا حكيم فعلم ان ابليس مع كونه عبد الله ما عبد ان في قلبه كبرا
47:15وغطرسة وتجبر وفي اصطلاحنا اليوم تنمر فكتب انه من الاشقياء وانه اذا اراد الا يسجد لادم لا يمنعه من ذلك. مع علمه انه يقدر على ولا ما يقدر؟ يقدر ان يمنعه من عدم السجود. فيجعله يسجد غصبا
47:36على انفه رغما على خشمه لذلك قال لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاء. فيجب على الانسان ان يحمد الله على الحكمة التي عليها قضاؤه. واللطف الذي بها الذي به تقديره
47:58فما من امر محكم مقضي الا وهو مبني على تمام الحكمة وعلى تمام اللطف وان كنا نحن في الظاهر نرى اشياء لكن كما قال عز وجل قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا. احنا نشوف انسان عنده ولد ما عنده الا هذا الولد. ويصير
48:28حادث مسكين احنا نقول مسكين مات ولده نحن ننظر للظهر لكن الحكيم جل وعلا يعلم لماذا اخذ ابنه احنا ما هو ما يعلم لو سألته ولماذا اخذ الله ابنك لن يعلم
48:46ها لكن لو كشف عنه الغطاء كما كشف لموسى قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما او لا يعلمون نفس الكلام في السفينة نفس الكلام في فالقدر القدر. يجب عليك اذا رأيت اي امر قدري ان تتذكر هذه
49:08السفينة التي المعيبة والولد المقتول البنيان الذي تم لاجل تذكر هذه الامور الثلاث تتدارك ايش ثلاثة اشياء. ما هي اذا رأيت امرا معيبا على خلاف الخلقة المعتادة اعمى بين البصراء
49:39اعرج بين الاصحاء مثلا تذكر السفينة اذا رأيت فناء وابادة من دون الناس تذكر الغلام اذا رأيت فعلا تاما من دون الاخرين الزروع كلها تلفت الا زرع فلان تذكر الحائط والجدار. دائما هكذا الاقدار كلها ماشية على
50:12هذا النمط لا رابعة لها ما لها رابع ترى اما معيوب لحكمة واما مثني لحكمة واما اصلاح قال لحكمة بالغة قضاها. يستوجب الحمد على اقتضاه وهو الذي يرى دبيب الذري
50:42هذا ايضا هو الظمير راجع الى الله عز وجل الذي يرى دبيب الذر يرى اقدام النملة التي انت لا تراها وانت معها في الارض وانت معها في المكان السفلي والله من فوق العرش يرى دبيب النملة. السوداء على الصخرة الصماء الملساء في الليلة الظلماء
51:12الله اكبر جل في علاه يرى دبيب الذر الذر صغار النمل النملة لها دبيب ايه لا نبي بس حنا ما نسمع في الظلمات فوق صم الصخر ظلمة الليل ها وظلمة الظلام فوق صم الصخر الصخرة الملساء. الصخرة الصماء هي الملساء
51:51الصماء هي الملساء وايضا الصخرة الصماء التي لا جوف لها وسامع للجهر والاخفاء. اذا قوله يرى دبيب الذر متعلق بايش؟ الرؤية. بالبصر وسامع للجهل والاخفاق متعلق السمع. السميع سامعوا للجهر والاخفات
52:21فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وكما قال عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع الاية بسمعه الواسع للاصوات اكتب هنا الرؤية والبصر متعلق بالمرئيات
52:46والسمع والسمع والسميع متعلق بالمسموعات والعلم متعلق بكل شيء والعلم اعم من ذلك متعلق بكل شيء. فالله عليم سميع بصير في علاه قال وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي
53:23هذه مسألة مهمة عامة المسلمين يعتقدون خلافا للفلاسفة ان الله سبحانه وتعالى علمه ازلي ابدي علمه يشمل الجزئيات والكليات يعلم ما كان وما هو كائن الان؟ وما سيكون في المستقبل؟ وما لم يكن لو كان كيف سيكون
53:57وما لم يكن لو كان كيف سيكون علمه محيط بكل شيء حتى الاشياء التي نحن نرى انها في الظاهر لا قيمة لها مثلا عمرك ما فكرت انك تعرف كم ورقة من اشجار بيتك سقطت
54:17لكن الله يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب علم عظيم علم عظيم وقال عن علمه بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان
54:45ظالمون مم ماذا قال الله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ليش قال العلماء لان الله لو اخرجهم الى الدنيا لكان الامر كما قال الله ولو عادوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانه لكاذبون
55:11هذا خبر الله ولذلك نحن نرى في الواقع اليوم انا عن نفسي اعرف كثير من الناس اسأل الله ان لا اكون منهم اعرف كثير من الناس تأتي عليه ضايقة يا رب يا رب يا رب
55:29بتخلص المشكلة بعد شهر شهرين كانه شيء لم يكن. عادت حليمة لعادتها القديمة لا صلاة لا صوم لا زكاة ليش نسيت وعدك يا رب يا رب يا رب وينه الله ذكر هذا في القرآن ومنهم من عاهد الله لان اتانا صالحا لنكونن لان اتانا من فضله لنكونن قد صدقنا
55:54لو صدقن ولنكونن من فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا هذا واقع هذا علم الله وعلمه بما بدأ وما خفي احاط علما بالجلي والخفي لعلنا نقف على هذا ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:21جزاكم الله خيرا