(١) سلم الوصول إلى علم الأصول - للحكمي // المجلس الأول
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس اه الاول وهو الخامس عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك والاول في كتاب
0:33سلم الوصول في علم الاصول ونحن في ضحى السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ في تعليقات يسيرة على كتاب سلم الوصول في علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
0:53وقبل ان نبدأ في آآ التعليق على هذا النظم احب ان انبه على امرين. الاول ان هذا ينبغي حفظه ان هذا النظم ينبغي حفظه. ينبغي علينا حفظ ان نحفظه. فان في حفظه اعانة الى فهم
1:15مسائل التوحيد والعقيدة الامر الثاني ان تعليقاتنا لاجل تيسير الحفظ ان تعليقاتنا على هذه المنظومة لاجل تيسير الحفظ لا لاجل بيان معاني التوحيد كلها ومن رام ومن رام فهم هذه الابيات على التفصيل فعليه بكتاب معارج القبول شرح سلم الوصول
1:51للشيخ نفسه رحمه الله للشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
2:12وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى سلم الوصول في علم الوصول في توحيد لله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا
2:32معينا والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره واستعينه على ان للرضا واستمد لطفه فيما قضى بيقيني اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب من جل عن عيب
3:02وعن نقصان وعن الخير وعن خير خلقه محمدا. من جاءنا ببينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجد واله وصحبه دوما سرمدا. وبعد هذا النقم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله
3:32امتثل احسنت ممتثل فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدر الباقي. احسنت هذه المنظومة سماها المصنف بسلم الوصول. وهذا فيه اشارة الى ان هذا النظم نظم ابتدائي يوصل الانسان بالتدرج
3:59الى علم الاصول. والمقصود بعلم الاصول هنا علم اصول الدين علم اصول الدين اصول العقيدة اصول الايمان فسرها المصنف بقوله في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لان علم الاصول الذي هو الاصل الاكبر والفقه الاكبر مبني على امرين علم الاصول
4:34اصول الدين مبني على امرين. اخلاص الدين لله عز وجل واخلاص المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قوله مقدمة او مقدمة مقدمة هو ما يتقدم الشيء. ويكون فيه ذكر مختصر
5:07ما سيكون الكلام عنه ودائما المقدمات مشتملة على واحد الافتتاحية ثانيا الحنبلة ثالثا الشهادة رابعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خامسا بيان الموضوع سادسا سبب التأليف سابعا منهج
6:03التأليف او منهج الموضوع هذه اشياء لابد فيها في المقدمات. كم شيء ذكرناه؟ سبعة اشياء. اي مقدمة قالوا لا بد ان تكون مشتملة على هذه الامور قول المصنف بسم الله الرحمن الرحيم سبق وان ذكرنا هل يجوز ابتداء المنظومات بالبسملة او لا؟ تذكرون هذا ولا لا
6:31قلنا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بأس بذلك اذا كان النظم فيما يخدم الدين الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بأس بذلك اذا كان النظم فيما يخدم الدين
6:51قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اي بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ هذا اللفظ ونطق بهذا في اول بيت بقوله ابدأوا بسم الله مستعينا فان قال قائل كيف قال ابدأ بسم الله مستعينا وهو بدأ
7:19قبل كلمة بسم الله بكلمة ابدأ نقول هذا ابتداء هذا ابتداء عرفي هذا ابتداء عرفي فكلمة ابدى لفظ وبسم الله هو المعروف. اي به الكلام. ابدأ باسم الله مستعينا اكتب مستعينا منصوب على الحالية
7:48منصوب على الحال. اي حال كوني استعين بالله عز وجل واتبرك بذكر اسمه سبحانه وتعالى قوله راض به مدبرا معينا. راض به الظمير راجع الى الله عز وجل راض به اي بالله تبارك وتعالى
8:22راض اي بمعنى حال كوني راضيا به. لماذا لم يقل راضيا؟ قال راض. لنظم البيت ليستقيم النظم والا فهي منصوبة على الحالية ايضا والا فكلمة راض منصوبة على الحالية ايضا مقدرة
8:46مدبرا معينا المدبر اسم فاعل من دبر الشيء يدبره تدبيرا والمعين اسم فاعل والمعين اسم فاعل من اعان يعينك فهو معين والمدبر والمعين وصفان لله عز وجل وليس من اسماء الله سبحانه وتعالى
9:29المدبر المعين وصفان لله عز وجل وليس من اسماء الله تبارك وتعالى والحمدلله كما هدانا. اكتب الواو يحتمل ان يكون استئنافا ويحتمل ان يكون عطفا فان كان عطفا فهو عطف على قوله
10:00فان كان عطفا فهو عطف على الخبر في قول آآ على الفاعل في قوله والحمد ابدأ بسم الله والحمد لله يكون معطوف على بسم الله والحمد والثناء بالجميل الحمد والثناء بالجميل
10:27والحمدلله كما هدانا وهنا الكاف بمعنى التشبيه اي احمده على الكمية التي حصلنا بها الهداية. او بقدر الكمية بالمثل الذي هدانا والهداية التوفيق والسداد والهداية التوفيق والسداد. للعلم والعمل الى سبيل الحق واجتبانا. طبعا هدانا الظمير جمع
11:19فالمقصود به المسلمين مثل قولنا يهدينا الى سبيل الحق والى هنا حرف غاية الى هنا حرف غاية وسبيل الحق اكتم هو الصراط المستقيم وهو التوحيد والايمان واجتبانا اي اختارنا واصطفانا
11:56اجتبانا اي اختارنا ها واصطفعنا شلون يعني المصنف يزكي نفسه ان الله اشترى اشتباه واصطفاه واختاره شلون اكتب لان الله سبحانه وتعالى قد اختار المسلمين واصطفاهم بدليل قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
12:31فمنهم ظالم لنفسه وهم المسلمون. ومنهم مقتصد وهم الشخص المؤمنون. ومنهم سابق بالخيرات وهم المحسنون اذا كل اهل الاسلام مصطفون مجتبون بدليل هذه الاية فاحمدوا الله غيركم يعبد اوثان اشجار احجار
13:01غيركم ينادي اموات مخلوقات وانتم والله هذه نعمة ما بعدها كما قال الامام عبدالله بن المبارك والله لا ادري باي نعمتين انا افرح فبنعمة الاسلام ام بنعمة السنة قال احمده سبحانه واشكره
13:27طيب ما الفرق بينه والحمد لله وبين احمده؟ اكتب الاول خبرا والثاني انشاء والجمع بين الخبر والانشاء اتم ولهذا نجد بعض الخطباء يقول الحمد لله احمده حمدا كثيرا. يجمع بين الخبر وبين الانشاء
13:55لان بينهما ها معنى اكثر مثل ما تقول الصلاة على رسول الله والسلام عليه واصلي واسلم عليه. فالاول خبر والثاني ان شاء والخبر يتضمن معنى الانشاء لكن افراده بالذكر افضل
14:20قال احمده سبحانه واشكره. سبحانه اكتب سبحانه اسم فعل بمعنى عن كل عيب ونقص سبحان اسم فعل بمعنى المنزه عن كل عيب ونقص مضاف الى هذا الضمير. وراجع الى الله سبحانه وتعالى
14:50فهو مثل قولنا سبحان الله فاذا جمعنا قلنا سبحان الله والحمد لله كما جمع المصلي احمده اي احمد الله سبحانه احمده الحمد سبحانه وسبحان الله فاذا جمعنا بينهما فيعطي معنى زائف. كيف؟ لان الحمد لله الثناء على الله
15:16وسبحان الله تنزيه الله عن النقائص. حصل من الامرين الايجابي والسلبي حصل من الامرين انه بكل جميل موصوف وعن كل نقص مرفوع. سبحانه وتعالى. وهذا قولنا جل ذكره جل في علاه
15:35وهذا معنى قولنا جل ذكره وجل في علاه احمده سبحانه واشكره ما الفرق بين الشكر والحمد الشكر هو يكون بالقول يكون بالقول وبالفعل واما الحمد فيكون بالقول والفعل والاعتقاد ويكون على نعمة
16:12وبلا نعمة واما الشكر فلا يكون الا في مقابل نعمة واشكره ومن مساوئ عملي استغفره المساوي جمع سوءة وسميت السيئات سيئات لانها سوءات تدل على العيوب والنقائص ومن مساوئ اي من سيئاتي. ومن مساوئ عملي
16:52السيئات لماذا سميت السيئات سيئات؟ لانها سوءات تبدي العورات فهو كقوله جل وعلا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم من هنا تدرك ان كل معصية يريد من ورايا ابليس اظهار سوءتك
17:17من مساوي عملي استغفره فهو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واستغفر والسين والتالي الطلب. بمعنى اطلب الغفرة منهم. اطلب الغفرة منه وكلمة استغفر الله
17:49استغفر الله هذا معناه معنى اطلب المغفرة من الله واستعينه على نيل الرضا فيطلب عونه والسين والتالت طلب كما ذكرنا. اطلب عونه والعون معناه الحول والقوة والعون معناه الحول والقوة والمدد
18:18واستعينه اي اطلب حوله وقوته ومدده على ني الرضا اي على هنا يمكن ان يفسر على بابه واستعينه اي اطلب عونه على ان يعينني على ان ينيلني فانال رضاه ويمكن ان يكون على بمعنى الى
18:53واستعينه الى ان اصل الى مرضاته فكلا المعنيين مراد استعينه على لين رضاه واستعينه لنيل الرضا والرضا على نيل الرضا ليس المقصود هنا رضا العبد عن الله فهذا قد يتصور من كثير من الناس
19:22وانما المقصود على نيل رظاء الرظا اي رظا الرب سبحانه وتعالى والله اذا رضي عن عبد لا يسخط عليه ابدا نسأل الله ان يرظى عنا وعنكم ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر عن رضاه عن الصحابة
19:47فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه مع علمه بما يكون منهم؟ فعلمنا ان ما كان منهم مغفور لهم كما قال عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ما لكم شغل انتم
20:05خلاص قال واستمد لطفه فيما قضى. استمد اي اطلب المدد وكلمة مد من المدد. كلمة مد من المدد وامد يمد اي بمعنى اوصل اليه الشيء الذي يريده ويستمد لطفه فيما قضى
20:35واللطف في فعل الرب عز وجل معناه ايصال الخير بطريقة لطيفة لا لا لا يتنبه لها واللطف ايصال الخير الى العبد بطريقة لطيفة لا يتنبه لها وقوله فيما قضى اي في تقدير الله عز وجل وقضائه
21:19وهنا لابد ان تنتبه كل قضاء الله وقدره مصحوب بلطفه كل قضاء الله وقدره مصحوب لطف ما الدليل؟ دليل ما ذكره الله في القرآن عن يوسف عليه ان ربي لطيف لما يشاء
21:46يعني في الظاهر نحن نشوف الابن فقد عن ابيه حصل معاناة للابن وللاب الابن ابتلي في بيت سيده الغلام ابتلي في بيت معاناة للسيد معاناة للغلام النبي الكريم ادخل في السجن معاناة
22:10لكن اللطف الوصول الى ان اصبح عزيزا في مصر اذا لابد ان ندرك انه لا يجوز ان ننظر دائما الى الجهة الفارغة. وان ننظر الى ما يخفى علينا من لطف الله في قضاءه
22:31وقتله. ولهذا في كلمة لابن القيم جميلة. يقول لولا لطفه لما طاق احد قضاءه وقدره هذا امر عجيب تجد انسان يصاب بشوكة يقول اخ يتأفف اليس كذلك طيب ثم يمرض الامراض الشديدة تجده صابرا انى له هذا الصبر من لطف الله عز
23:06من لطف الله عز وجل هذه مسألة مهمة قال واستمد لطفه فيما قضى. عرفنا اللطف وبعد اكتب وهذه كلمة تأتي للفصل بين الافتتاحية وبين بيان الموضوع ويؤتى بها على ثلاثة انحاء
23:37وبعد اما بعد واما بعد ها ايهما اتيت جار نعيده مرة ثانية وبعد اما بعد واما بعد ثلاثة الفاظ كلها جائزة لكن الافضل اما بعد لانها موافقة للفظ الحديث اني باليقين اشهد
24:08طبعا كسر همزته ان لماذا؟ لانه بعد كلمة وبعد اي بمعنى وقولي بعد ذلك قاعدة ان همزة ان تكسر بعد كلمة القول وما في معناه. وبعد ان وبعد اني باليقين اشهد
24:29وهذا فيه اشارة الى ان الشهادة لابد ان تكون مبنية على اليقين وستأتي شروط الشهادة ما معنى اشهد اشهد اي اعلن واخبر اي اعلنوا واخبروا اعلن واخبر لما تقول واشهد ان لا اله الا اي اعلن واخبر ان لا اله الا الله
24:58شهادة الاخلاص وهي كلمة التوحيد وهي كلمة التقوى وهي كلمة الاخلاص تدرون كلمة التوحيد كم اسم ولا قبلها ولا ما تدرون انا جمعتها في مؤلف عندي لكن نسأل الله ان يبارك في الوقت لنخرجه
25:21اكثر من اربعين اسم ولقب لكلمة التوحيد هذا دليل على عظمة هذه الكلمة شهادة الاخلاص الا يعبد. والاخلاص الاخلاص مصدر خلص او مصدر اخلص بمعنى نقاه من شوائبه بمعنى نقاه من شوائبه. شهادة الاخلاص الا يعبد
26:02شهادة الاخلاص مبناه عليك امرين النسي والاثبات. لا اله الا الله. لا يعبد نفي بالحق مألوه سوى الرحمن اثبات وسيأتي بيان معناه ان شاء الله بالتفصيل ان لا يعبد بالحق
26:28الجار والمجرور متعلق بالعبادة ان لا يعبد مألوه الا يعبد بالحق مألوه. مألوه النائب فاعل اين فعله يعبد مرة معناه قال قبل قليل في النحو ما له نائب فاعل. ان لا يعبد بالحق مألوهم سوى الرحمن سوى بمعنى غير. وبمعنى الا
26:58والافضل هنا ان نترجمه بمعنى الا لان كلمة لا اله الا الله ها فالسوا هنا بمعنى الا الله افاد الحصر ليش افاد الحصى؟ لان القاعدة القاعدة الاستدلالية قاعدة اه من اه قواعد الاصوليين في دلالات الالفاظ ان
27:27استثناء بعد النفي مفيد للحصرة الاستثناء بعد النفي يفيد الحصر لا رجل في الدار الا زيد. معناها ما عندك الا زيد لما تقول لا دين حق الا الاسلام معناها الحصر
27:50اذا لا اله الا الله بالحق مألوه سوى الرحمن والرحمن اسم من اسماء الله عز وجل دال على صفة الرحمة وهو سبحانه وتعالى رحم ويرحم فعلا جل في علاه بل ان الدنيا والاخرة قائمتان برحمة الله
28:17من جل عن عيب وعن نقصان جملة من جملة خبرية جملة خبرية متعلق بايش؟ من جل عن عيب والنقصان جملة خبرية في محل الجر صفة للرحمن. ها انتبهت يا عمر
28:38جملة ابتداء ابتدائية من جل عن عيب وجل عن نقصان جملة ابتدائية في محل جر صفة للرحمن من جل عن عيب وعن نقصان جل بمعنى عظم وتعالى وارتفع جل بتشديد الله عظم وارتفع
29:05عن عيب والعيب هو الشيء الذي يدل على النقص وعن نقصان طبعا نقصان النقصان ما الفرق بين العيب والنقصان لغة العرب لغة جميلة وعميقة العيب يكون طارئا والنقصان يكون في صفات الكمال ها في صفات الكمال. فلان قوي لكن فيه ضعف هذا يسمى نقصان ما
29:43فلان عليم لكن علمه قليل اذا هذا نقصان وليس عيب لكن فلان اعور هذا ما يسمى نقصان هذا يسمى عيب عرفنا الفرق بين العيب والنقصان الله منزه عن العيب والنقصان. فنفي العيب دليل على كمال الصفات
30:07ونقص النقصان دليل على تمام الصفات جل في علاه والله من عرف الله لا يمكن ان يعبد غيره ما يعبد احد غير الله الا لجهله في الله والا هل يعقل ان يترك ارحم الراحمين ويتوجه الى مخلوق؟ عجيب والله
30:29وان خير خلقه وان الواو هنا معطوف على على ماذا؟ على كلمة شهادة الاخلاص. اي اشهد شهادة الاخلاص وشهادة ان خير خلقي استئنافية لكن اللفظ ان يجعلها عاطفة على شهادة الاخلاص ليش؟ لان شهادة الرسالة معطوفة على شهادة الاخلاص
30:56فان قال قائل فلماذا عطفت شهادة الرسالة على شهادة الاخلاص؟ فالجواب انه لا يتصور الاخلاص بدون شهادة الرسالة ما يمكن ان تأتي على الاخلاص لله الا بالمتابعة هذا وجه العطف
31:16وان خير خلقه محمدا على الاطلاق وهذا باتفاق المسلمين باتفاق المسلمين خير المخلوقات محمد صلى الله عليه وسلم خير البرايا صلى الله عليه وسلم وان خير خلقه محمدا خلقه يشمل الملائكة والجن والانس ومن سواه
31:47ولا خلاف بين المسلمين في ان النبي صلى الله عليه وسلم خير من الملائكة. من جبريل وميكائيل وانما الخلاف في خيرية عباد الله الصالحين على الملائكة هذا وقع فيه النزاع
32:03لا نخلط بين الامرين وان خير خلقه محمدا وكلمة او اسم محمد اسم مفعول اسم مفعول من حمد من حمد ومعناه الذي يحمد محمد معناه الذي يحمد فالنبي صلى الله عليه وسلم احمد ويحمد
32:39لذلك من اسمائه احمد من اسمائه محمد. احمد اي احمد الناس لربه واحمد الناس في خلقه ومحمد يحمده الله لانه قام بما امره الله ويحمده الناس لانه يقوم بما فيه صلاحهم وما فيه حسن مآلهم
33:04حتى الكفار يحمدونه يوم القيامة ان يقول قائل لماذا؟ لانهم في ضيق شديد وكرب عظيم يتوسلون ان الله يقيم الحساب لو يدخلهم النار ولذلك سمي محمدا والمقصود به محمد بن عبدالله بن عبد المطلب وسيأتي ذلك مفصلا
33:29من جاءنا بالبينات والهدى. من جاءنا بالبينات والهدى. هنا من جاءنا بالبينات والهدى كلها صفة للنبي صفة لمحمد صلى الله عليه وسلم. اوحى من جاءنا بالبينات والهدى اي حال كونه قد جاء بالبينات والهدى
33:55والبينات اكتب البينات البراهين البراهين والادلة الواضحة والهدى والهدى هو العلم والعمل السديد العلم والعمل السليم فاذا تأملنا في براهين النبي صلى الله عليه وسلم وتأملنا في علمه وعمله وجدنا ان كلا الامرين اياته بيناته معجزاته
34:38علمه عمله كله دليل على انه محمود السيرة صلوات ربي وسلامه عليه تصوروا معي ملك الجزيرة ومات ودرعه مرهون عند يهودي كيف لا يحمد كيف لا يحمد عليه الصلاة والسلام
34:58قال من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق وصف اخر من اوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. رسوله الى جميع الخلق رسوله اي رسول الله الى جميع الخلق
35:18هنا اكتب عام مراد به الخصوص جميع الخلق عام مراد به الخصوص. وهم الثقلان الانس والجن فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس مبعوث للملائكة مثلا ليس مبعوث الى قوم نوح
35:40اذا المبعوث الى من الى الانس والجن الذين ادركوا زمنه. فهو من اللفظ جميع الخلق عام مراد به الخصوص. مثل قوله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
35:58الناس عام مراد بالخصوص وهم الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم يدركون نبوته اما الذين سبقوا فليسوا مخاطبين قال بالنور والهدى ودين الحق. الباء حرف الجاء والنور مجرورة بالباء. الجار المجرور متعلق بالرسول
36:22اي الرسول جاء بالنور الرسول جاء بالنور والنور هنا المقصود به النور المعنوي الذي ينتج عنه النور الحسي فهو جاء بنور معنوي ينتج عنه النور الحسي في القلب وفي الروح وفي القبر وعلى الصراط
36:57صلى الله عليه وسلم قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قال جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء نهديه. والمقصود بالنور
37:16هنا القرآن الكريم انت الحين اذا فتحت القرآن في غرفة مظلمة تقدر تقرا خطوطه اذا ما معنى النوم؟ معنوي لانه يهدي القلوب من ظلمات الشرك والبدع الى نور التوحيد والسنة
37:42بالنور والهدى طيب قلنا الهدى سبق ذكره ها سداد في العلم والعمل. بالنور والهدى ودين الحق المضاف المضاف اليه دين الحق هو من باب اضافة الشيء الى صفته اي الدين الحق
38:06من باب اضافة الشيء الى صفته. اي الدين الحق فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالدين الحق ما معنى الدين الحق؟ اي الثابت المتقرر الموافق للواقع والاديان الاخرى اديان باطلة. لماذا هي باطلة؟ اولا لانها زائلة لا دوام لها. لذلك نجد
38:33تأتي وتظهر وتختفي اما الدين التوحيد منذ ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها سيكون باقيا اين دين النمرود فاختفى. اين دين فرعون؟ اختفى اذا الدين الحق الثابت المتقرب. الموافق للواقع فلا معبود الا الله واقع
39:00قال صلى عليه ربنا ومجده صلى فعل ماضي دل على وقوع هذا الفعل كيف علمنا ان الله صلى بنص القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي. فان قال قائل فنص القرآن المضارع
39:21لافادة الاستمرارية. فالله يصلي على نبيه والمؤمنون يصلون على النبي فان قال لمن قال صلى بصيغة الماضي لبيان ثبات ذلك وتقرره صلى عليه ومعنى الصلاة ثناء الله عليه في الملأ الاعلى. ثناء الله عليه في الملأ الاعلى
39:49صلى عليه رب عليه الضمير راجع للنبي صلى الله عليه والفاعل ظمير مستتر تقديره هو كما مر معنا قبل قليل في النحو صلى عليه ربنا طيب ربنا بمعنى مربينا. ربنا بمعنى مربين
40:14والرب معناه المالك السيد الخالق المدبر الرزاق المالك ها السيد الخالق المدبر الرزاق ومجد معنى مجد اي عظم الله شأن نبيه. مجد اي عظم الله شأن نبيه ورفع قدره ورفع قدره بدليل قوله ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك
40:57بدليل قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. وبدليل قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود لو عسى من الله كما قال ابن عباس بمعنى وجل بمعنى وجه قال والال والصحب دواما سرمدا. والال والصحب دواما سرمدا
41:23الان عند الاطلاق المقصود به اتباع الرجل. الموافقون له. سواء كانوا من اهله او من اباعده الان عند الاطلاق المقصود به اتباع الرجل. سواء كانوا من اقاربه او من اباعده. الموافقون له
41:45كما قال عز وجل الا ال لوط انا لنجوهم اجمعين قال اي اتباعه وقال ادخلوا ال فرعون مو زوجته لان زوجته مؤمنة. ما معنى ال فرعون؟ اتباع فرعون واضح لكن
42:13اذا اطلق كلمة الال ومعه الصح فالقرينة تصرف الان الى اهله المتبعون له والصحب اعم من ذلك فلما نحن نقول في الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اي اتباع محمد الى يوم القيامة
42:35لماذا؟ لان ذكر الصحابة غير موجود. لكن اذا جاء ذكر الصحابة مثل ما هو هنا والال والصحب فالان معناه اهله المتبعون له كزوجاته وبناته واصهاره واعمامه وابناء عمومته عند اهل السنة والجماعة. مع ان من اهل البدع الذين
42:57عليا كالخوارج او الذين يخرجون زوجاته كالروافض ما الى منهم والالي والصحب الصحب الذين لقوه وامنوا به وماتوا على ذلك. الذين لقوه وامنوا به على ذلك ويمكن ان يكون المقصود والالي والصحب الان العام والصحب خاص فمن باب عطف الخاص على العام
43:27وهذا جائز فنكون نحن اذ دخلنا في كلمة الاية والال والصحب دواما سرا. دواما اي بلا انقطاع. بلا انقطاع زمني يعني مو بس بالليل طول النهار ولا بالنهار دون الليل
43:48دواما اي بلا انقطاع زمني. سرمدا اي ابد الابات. والسرمد في لغة العرب ابد الاباء السرمد في لغة العرب ابد الاباد اخاف تقولون وش فيه الشيخ اليوم كله في اللغة بس نبي نفهم الابيات يعني
44:08ولا لا طيب نكتفي ولا نمشي كمل كمل البيتين الثلاث بعدين وبعد طيب وبعد هل يجوز كلمة وبعد مرتين او لا قال جمع من اللغويين ان تكرار كلمة وبعده عي في الكلام
44:34لكن عذرنا للشيخ ان هذا مقتضى نظمي ويغفر في النظم ما لا يغفر في النثر لانهم حتى في الاعراب جوزوا في النظم ما لا يجوز فصرفوا ما لا ينصرف لاجل النظر
44:53انتبهنا هذا ولا لا؟ وبعد هذا النظم في الاصول اي بعد الشهادتين. هناك كلمة وبعد قلنا وبعد الافتتاحية هنا كلمة وبعد اي بعد الشهادتين. يعني تخريج من عندنا هذا النظم هذا اسم اشارة لما سيأتي
45:15هذا اسمي شارلي ويجوز اسم الاشارة لما سيأتي والاصل انه لامر كائن معنى هذا الكلام ان هذا هذه المقدمة وضعها المصنف بعد الانتهاء من النظم هذا هو الاصل ويحتمل ان يكون وضعه قبل
45:33الشروع باعتبار ما سيأتي هذا النظم في الاصول. والنظم نوع من انواع الاساليب الشعرية عند العرب نوع من انواع الاساليب الشعرية عند العرب ووزن من الاوزان عندهم في الوصول مر معنا ان المقصود به اصول الدين. اصول الاعتقاد
46:00لمن اراد منهج الرسول صلى الله عليه وسلم اي هذا النظر موضوع لمن يريد منهج النبي صلى الله عليه وسلم المنهج اكتب المنهج اسم مفعول من النهج ومعناه الطريقة المسلوكة
46:23الموصلة كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا شرعة ومنهاج اي طريقة ومسلكة والرسول الالف واللام فيه للعهد المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما موضوع هذا النظم؟ ها اصول الدين
46:50لماذا الف هذا النظم البيت الخامس والاربعين بين سبب النظرة ها سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل سألني اي بمعنى طلب مني سألني اي بمعنى طلب مني
47:12ان انظم ان انظم ان انظم او اضع منظومة في وصول الاعتقاد من شخص اكتب وهو الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله شيخ الحافظ الحكمي وهو الشيخ عبد الله القرعاوي شيخ الحافظ الحكمي رحمه الله
47:42سألني اياه طبعا الشيخ القرعاوي الامام عبد العزيز ابن عبدالرحمن ابن فيصل ابن تركي ابن عبد العزيز ابن الامام محمد ابن سعود ارسله الى جنوب المملكة العربية السعودية لكي يعلم الناس التوحيد لا سيما مع انتشار عقيدة
48:07الكرامية لا مو الكرامية لا المكاره ها يسمون نفسهم المكاره فكان الشيخ له جهود وكان من خواص طلابه هذا الشيخ الجليل الشيخ حافظ بن احمد الحكمي وتفرس فيه الشيخ لاسيما وقد رآه يرى الاغنام فهو حافظ لكتاب الله
48:32فذهب الى ابيه وطلب منه ان يفرغه لطلب العلم وكذلك من الذين درسوا على يد الشيخ عبد الله القرعاوي من علماء الجنوب ها منهم الشيخ احمد النجمي رحمه الله والشيخ زيد المدخلي رحمه الله والشيخ ربيع المدخلي وفقه الله
48:54قال اذا عرفنا من سألني من؟ من هو من هذا؟ عبد الله القرعاوي رحمه الله. من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل ليش لا ما يقدر لا بد ان يجيبه لماذا؟ لانه شيخ
49:11والتلميذ يمتثل امر شيخه من امتثال سؤله اي طلبه الممتثل اي الذي ينبغي ان يكون ممتثل اسم مفعول بمعنى الذي ينبغي ان يمثل وان يوجد الممتثل اسم مفعول بمعنى الذي ينبغي ان يكون ويوجد. فقلت الان شرع رحمه الله في بيان
49:38هذه المنظومة مع عجزي ومعي اشفاقي وهذا من تواضعه رحمه والا فانا شخصيا قد قرأت عدة منظومات للشيخ سلم للشيخ حافظ منها السلم فوجدته ان الله اجره على لسانه المنظومات جريان الماء في النهر
50:05سهلس سهل ما فيها صعوبة. تقرأ منظومات تقرأ فيها صعوبات لكن كما ذكرت هذا من تواضعه رحمه الله وقد حدثني شيخي الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني رحمه الله المقرئ المشهور رحمه الله المقرئ المشهور وقد درس على الشيخ
50:25عبد الله القرعاوي ودرس معه في معهد صامطة يقول كان الشيخ حافظ من اكثر من رأيته تواضعا في حياتي يقول فقلت ما عجزي ومعي اشفاقي معت العجز لبيان انه ايش؟ يعني ضعيف في هذا الباب في باب النظر. ومع اشراقي اي مع خوفي مما اقدم عليه
50:51وهو التأليف في باب اصول الاعتقاد على طريقة النظر فله سببان الاول ضعفه والثاني عظم الموضوع الذي ينظم فيه هذه المنظومة. معتمدا على القدير الباقي هذا الذي كان سببا في انهاء هذه الابيات
51:19طبعا الشيخ توفي وهو صغير اثنين وثلاثين سنة عمره توفي في طاعون بمرض في الحج رحمه الله تعالى معتمدا على القدير الباق القدير من اسماء الله عز وجل فعيل بمعنى فاعل. واما الباقي صفة من صفات الله عز وجل وقيل اسم من اسمائه
51:39نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد