(١٥) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الخامس عشر
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت السابع من شهر جمادى الثانية
0:32عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قول المصنف فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى
0:52وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وايدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال العلامة مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله فصل وصلاة وصلاة الليل افضل من صلاة النهار ونصف الاخير والنصف الاخير افضل من
1:12والتهجد ما كان بعد النوم. ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. ونيته عند النوم ويصح التطوع واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم. واكثر وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام وتسن
1:32وصلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وافضل اذا اشتد الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين. وهو من قيام الليل. قوله رحمه
1:52الله وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. الليل في لغة العرب وفي لغة الشرع من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق الليل في لغة العرب وفي لغة الشارع من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق
2:15وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. وهذه الافضلية راجعة الى سببين. السبب اول انها ادعى للخشوع انها ادعى للخشوع لسكون الناس في الليل واجمع للنفس وثانيا وثانيا ان هذا وقت محبوب للنفس
2:51فيستأثر المصلي الصلاة على محبوبات نفسه. فيستأثر المصلي الصلاة على محبوبات نفسه فمثلا الانسان يحب يسهر مثلا في الليل وتجده يترك السهر ويذهب ينشغل بالصلاة. يحب يسولف مع الناس في هذا الوقت
3:19فيترك السمر ويذهب ويصلي مع الناس قوله صلاة الليل افضل من صلاة النهار الكلام هنا من حيث النافلة من حيث ايش؟ النافلة. والا فباتفاق العلماء فباتفاق العلماء ان افضل الصلوات المفروضة افضل الصلوات المفروضة هي صلاة الفجر
3:52وهي المشهودة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ثم يلي صلاة الفجر صلاة ضحى لأ ثم يلي صلاة الفجر صلاة الوسطى وهي العصر عند جماهير العلماء صلاة العصر عند جماهير العلماء
4:15ثم صلاة العشاء ترتيب عرفناها اذا افظل الصلوات المفروضة الفجر ثم العصر ثم العشاء ثم العشاء هذا بالنسبة الكلام هنا صلاة الليل افضل من صلاة النار المقصود به بايش؟ النافلة التطوع. والنصف الاخير افضل من الاول
4:39والمقصود هنا بالنصف الاخير المقصود هنا بالنصف الاخير النصف الذي يكون من ابتداء وقت العشاء النصف الذي يكون من ابتداء وقت العشاء. وليس النصف الذي يكون من ابتداء مغيب اذا حسبنا النصف الاخير من اه دخول وقت العشاء
5:09فيكون هذا الوقت هو الثلث الاخير من الليل والنصف الاخير افضل من الاول والتهجد ما كان بعد النوم. لو قال لنا قائل ما الفرق بين قيام الليل وبين التهجد؟ قلنا قيام الليل. لو ان الانسان صلى المغرب
5:31ثم قام يتنفل العشاء. يصح ان نقول انه قام الليل. لو ان الانسان صلى العشاء ثم قام وصلى عشر يصح ان نقول قام الليل لكن التهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك
5:50فالمقصود بالتهجد هنا هو القيام من النوم الى الصلاة طيب هل التهجد افظل؟ الجواب نعم. التهجد افظل التهجد افضل باتفاق اه اه ما هو باتفاق وانما نقول عند اكثر اهل العلم عند
6:12اكثر اهل العلم. قال ويسن قيام الليل وافتتاحه اكتب هنا وقد اجمع العلماء على ان قيام الليل ليس بفرظ على الامة فقد اجمع العلماء ان قيام الليل ليس بفرض على الامة. واختلفوا هل كان فرضا على النبي صلى الله
6:39عليه وسلم اولى واختلفوا هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم ام لا اه عشان اه ما تضيقون على نفسكم شلون تكتبون؟ شوفوا الجماعة مو مقصرين حاطين لكم هني صفحة فاظية. كل كلمة مثلا ليل حط عليها رقم واحد
7:01هنا يحط رقم واحد اكتب عشان ما تظايق على نفسك تعلموا هذي الطريقة يعني مثلا الحين انا شرحت لكم كلمة الليل حط على كلمة رقم واحد واكتب الكلام اللي قلته هني. عشان ما تظايق على نفسك. لما قلت مثلا والنصف الاخير شنو النصف الاخير حط عليه رقم اثنين وين وصلت؟ حط عليه
7:21رقم اثنين عشان ما تظايق على نفسك طيب ويسن طيب هل صلى قيام الليل كان فرضا عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا قلنا فيه ايش؟ خلاف. والصواب انه كان فرضا. ثم نسخ
7:41ارى نفلا ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. اكتب لما رواه ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فصلى ركعتين خفيفتين قال بعض مشايخنا لماذا ركعتين خفيفتين؟ قال له الجسم الى الان توه قايم من النوم يحتاج الى حركات
8:13حتى يتعود طول القيام قال ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. ونيته عند النوم. اكتب هنا ويمكن افتتاح او الركعتين باي دعاء استفتاح والافضل والافضل قول اللهم رب جبريل وميكائيل واشراف
8:45فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلف اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اكتب هنا ويسن لمن قام من الليل واراد الذهاب الى
9:17ان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. الحديث قال ويصح التطوع بركعة. هذي مسألة مهمة الان. هل يجوز للانسان يتنفل بركعة مثلا انت صليت ركعة وبعدين تبي تقطع الصلاة تجلس للتشهد بركعة وحدة يجوز ولا ما يجوز
9:46اما الحنفية فقالوا لا تصح الصلاة بركعة لا وتر ولا غيرها. اما الحنابلة فقالوا ممكن التطوع بركعة وترا طيب وغير الوتر الصحيح انه لم يرد التطوع بركعة ورد اما بغير وتر لم يرد
10:12ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم فليوتر بركعة قوله صلى الله عليه وسلم فليوتر بركعة واجر القاعد غير المعذور. نصف اجر القائم. الفرض لابد فيه من القيام لمن قدر على القيام
10:41بالاجماع ولا يجوز الجلوس في الفرض الا عند العذر او مع العذر اما النفل التطوع في النهار في الليل في الرواتب في غير الرواتب انت مخير بين ان تصليها قائما وبين ان تصليها قاعدة
11:05لكن اذا صليتها قاعدا بغير عذر فلك اجر نصف القائم. شلون؟ يعني اذا صلى ركعتين وانت جالس صليت اربع تتساويان اذا هو صلى عشر ركعات اذا هو صلى عشر ركعات وانت صليت عشر ركعات فلك اجر خمس ركعات من ركعاتي. هذا المقصود لماذا؟ لحديث
11:35النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على نصف اجر صلاة القائم حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره لكن ان كان الرجل معذورا فلا فرق بين صلاته وصلاة القائم. لماذا؟ لانه لولا
11:59عذر ها لصلى مثال ذلك. كنت بالطيارة تبي تطبق السنة تصلي تتنفل على ما توصل ما تقدر تتقوا ولا تقدر تركع وتسجد براحتك فتصلي حيثما تقدر فلك اجر القائم. لماذا؟ لوجود
12:20العسر وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. هذا هو المذهب عند الحنابلة. هذا هو المذهب عند وفي رواية عن الامام احمد ان طول القيام بالليل افضل ان طول القيام بالليل افضل
12:47لماذا قالوا كثرة الركوع والسجود افضل؟ لقوله صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود ها اعني على نفسك بكثرة السجود. ومن ها هنا اوصي نفسي واياكم الا يمر علينا يوم الا وقد صلينا اربعين ركعة. اوصي نفسي واياكم الا يمر علينا يوم
13:17الا وصلينا هذا حط هدف من اهدافك اليومية. ما يمر عليك يوم الا وصليت اربعين ركعة. سبعتعش ركعة الفرض اثنعشر ركعة الرواتب كم صار المجموع؟ تسعة وثلاثين. احدى عشر ركعة. الوتر. كم صار المجموع؟ اربعين
13:37اه لان سبعتعش واثنعش تسعة وعشرين واحدعش اربعين. هذا اقل شيء. تحافظ عليه. نعم من الصحابة من كان يصلي ما يترك في من الصحابة كان يصلي الف ركعة. لكن هذا الحد الادنى. حط هذا هدف من اهدافك في حياتك. كل يوم تقدم رصيد
13:57لاخرتك يا ليتني قدمت لحياتي. ها قدم. احد ماسكك قدم قصيد زد صل. قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول طبعا المقصود هنا بالكثرة مع الطمأنينة ما هو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا يكون مع فقه الكلام
14:28طيب هنا ما ذكر المصنف؟ كم يسن في صلاة الليل والافضل في صلاة الليل اكتبوا هذي والافضل في صلاة الليل. المحافظة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما وكيفا ها كم من وكيفا. كم منكم؟ احدى عشر ركعة
14:58وكيف انكم بمقدار البقرة وال عمران والنساء ستة اجزاء كل ليلة كل ليلة هذا قيام النبي الكريم صلى الله امام المسلمين وحاكمهم ومفتيهم كل هذه الاشغال عنده ومع ذلك يقوم الليل بهذا المقدار
15:25ترى ما في احد عنده عذر ترى انا واحد يقول اوه عندي دوام اداوم من الساعة ثمان للساعة ثنتين تعبان وبالليل عندي مشاغل ما في احد عذر لانه لا يوجد احد اشغل من النبي صلى الله عليه وسلم
15:42هو كل شيء بالنسبة للامة قاضي مفتي حاكم اب ها وايظا زوج وايظا اخ وايظا وايظا كل شي هذا الافظل كم من ويش؟ وكيف. طيب اذا لم يمكن الكيف ما تقدر تصلي بستة اجزاء
16:03ها؟ اذا لم يمكن الكيف صلاة تقلل ان تساويه كما تزد في العدد الافضل موافقة هدي النبي كما وكيفا احدى عشر مع الطول. طيب اذا لم تستطع الطول؟ اذا ليس بان تحافظ على
16:23المقدار طول الركعات اكثر من الركعات لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر راجع. قال وتسن صلاة الضحى غبا. اكتب هنا المذهب عند الحنابلة ان صلاة الضحى
16:43مشلولة لا على الدوام يعني ما تلزم نفسك بالمحافظة عليها اكتب هنا من باب الفائدة وما روي عن بعض الصحابة انها بدع وما روي عن الصحابة رظوان الله عليهم انها بدعة
17:08فمقصودهم ها انتبه افهم مقصودهم. فمقصودهم الجماعة بها والدعاء اليها واظح ابو ناصر؟ شنو مقصودهم لما يقولون صلاة الظحى بدعة؟ شنو مقصودهم؟ الجماعة بها والدعاء اليه. تعالوا نصلي الضحى اليوم في المسجد لا
17:34هذه ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعض الصحابة جماعة الضحى لكن لا على سبيل الدوام احيانا شو احيانا؟ جاء عمر الساعة عشرة المسجد ها وشاف شخص قال يلا ايش رايك نصلي
17:55الضحى والجماعة ما في بأس لكن يصبح هذا ديدن الانسان فهذه هي البدع. وعلى هذا يحمل قول عائشة رضي الله عنها واما ملازمة الضحى على سبيل الافراد وفي غير المسجد
18:13ها واما ملازمة الظحى على سبيل الافراد. وفي غير المسجد يعني في البيت فسنة لماذا هي سنة؟ لقول ابي الدرداء وابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه الا ادع ركعتي الضحى
18:38ووصايته عليه الصلاة والسلام لبعض الامة ها وصاية لكل الامة لانه ما في دليل التخصيص طيب اقلها ركعتان اقلها ركعتان. هنا يأتي سؤال متى وقت الضحى؟ ذكرها المصنف بعد. واكثرهما ثمان
19:04اكثر الضحى ثمانية. قد يقول قائل اذا ارتفعت الشمس بقيد رمح الى ان يستوي الشمس تستوي الشمس في كبد السماء هذا وقت صلاة كله يعني في اوقاتنا هذه الان من الساعة السابعة من الساعة السابعة الى الساعة الحادية عشرة والنصف وقت صلاة
19:31يمكن واحد يقول انا ما بصلي ثمان انا بصلي عشرين نقول صلي ما شئت لكن ان تنويها ضحى ثمان الباقي نافلة لا يجوز ان الانسان يصلي ضحى اكثر من ثمان
19:48ليش؟ لانه لم يرد. اكثر ما ورد من صلاة الظحى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات. تبي تزيد؟ انويها نافلة تنمو مطلقة. واضح؟ ما نمنع الناس من الصلاة. ليش؟ لانه وقت مباح. صح ولا عبد الله؟ مثل ما قلنا
20:08في الوتر. هل يجوز للانسان يوتر باكثر من احدى عشر؟ لا يجوز ليش ما يجوز؟ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وتر اكثر من احدعش. ورد عنه خمس سبع ها؟ تسع. احد عشر
20:25ومن قوله ثلاث وركعات لكن هل ورد اكثر؟ لا. واحد يبي يصلي الليل كله. صلي ما شئت. لكن ما يجوز ان توتر باكثر من احد احسن ولذلك من لم يفهم هذا الفصل ظن انه ما يصير الزيادة على احدى عشر ركعة بالليل هذا غلط. فقول ام المؤمنين عائشة ما زاد
20:48على احدى عشرة ركعة هذه حكاية حال عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. مو ان الصلاة ما تجوز. ليش؟ لان من اذان المغرب اذا غابت الشمس الى طلوع الفجر الصادق وقت مباح للصلاة ولا لا؟ اذا ما معنى الاباحة؟ هذا معنى الاباحة الجواز
21:08فاكثرها ثمانين. طيب سؤال يصلي الاربع بتشهدين ولا تشهد واحد؟ الافضل في صلاة الليل والنهار ركعتان ركعتان الافضل في صلاة الليل والنهار ركعتان ركعتان. ويجوز اربع اربع بتشهد واحد او
21:35تشهدين ليس بينهما سلف. يجوز بتشهد واحد وبتشهدين ليس بينهما سلام سواء كان في الليل او في النهار سواء كان في الليل او كان في النهار. وحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
21:56قال بعض العلماء ان ذكر النهار شاذ والصواب انه محفوظ طيب وقت الظحى؟ قال من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. متى يخرج وقت النهي؟ اكتب هنا بالتفاع قيد رمح بارتفاع الشمس قيد رمح
22:18بارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال طيب الى قبيل الزوال متى يعني؟ بالنسبة لنا حنا اليوم الى قبل اذان الظهر بعشرين الى خمسة عشر دقيقة هذا هو وقت النهي
22:46وافضله ما هو افضل وقت لقيام صلاة الظحى؟ افظل وقت لصلاة الظحى اذا اشتد الحر لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكتب لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
23:08بوابين صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. او حين ترمظ الفصال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال والفصال جمع فصيلة وهي الناقة الصغيرة التي لا تتحمل الحرام قال وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل
23:43هو لابد ان ننتبه هنا ان ما في صلاة اسمها تحية المسجد بمفردها. لكن المقصود ان الانسان لا يدخل المسجد الا ويصلي ماذا يصلي؟ يصلي راتبة يصلي الفريضة يصلي مطلق النافلة
24:01هذا معناه طيب وسنة الوضوء ما في شيء اسمه انك اذا توضيت تصلي ركعتين تسميها سنة الوضوء لكن المقصود انه يسن انك اذا توضأت ان تصلي. هذا المقصود نفرق بين الامرين
24:21واحياء ما بين العشائين. اكتب وجاء فيه حديث ضعيف. وجاء فيه حديث ضعيف. صلاة الاوابين بين المغرب والعشاء. لكنه لا يصح لان الصحيح صلاة الاوابين حين ترمظ الخصام قال وهو من قيام الليل فاكتب وهذا باتفاق العلماء. ليش قلنا بالاتفاق؟ لان الليل شرعا ولغة من متى
24:54غروب الشمس. من غروب الشمس احسنت. نعم قال رحمه الله لحظة شوي ها لا هو يبدأ من غروب الشمس. نعم. نعم قال رحمه الله فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع هو كالنافية فيما يعتبر لها مع
25:29مع قص الفصل القارئ مع قصر الفصل القصر بعدين راح يروح بال الناس حق الفلل. نعم قال يسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع هو كالنافلة فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد بتكبيرة
25:52احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد. واذا سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غيره غير امامه عمدا بطلت صلاته ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر. فلو ترك متابعته عمدا بطلت
26:12ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد اذا لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد لتلاوة امرأة وخنثى ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز. ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم
26:32واندفاع النقم واذا سجد له عالما ذاكرا في صلاته بطلت. وصفته واحكامه كسجود التلاوة. اه قوله فصل اي في ذكر ما يتعلق بالسجود. ويسن سجود التلاوة. هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول الجمهور
26:52خلافا للحنفية الذين قالوا بالوجوب وهو اختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذن سجود التلاوة السنة عند من؟ المذهب عند الحنابلة وهو قول الجمهور. خلافا لمن؟ للحنفية. وهو اختيار شيخ الاسلام
27:15انها واجبة قال ويسن سجود التلاوة ما المقصود بسجود التلاوة؟ المقصود بسجود التلاوة ان تقرأ الايات التي فيها ذكر السجدات الايات التي فيها ذكر السجدة. وهي اربعة عشر موضعا من يذكرنا بهذه المواضع؟ الموضع الاول في الاعراف الموضع الثاني في الرعد. الثالث
27:56الرابع في مريم النحل بعد فيها سيدة صح النعل فيها سجدة النحل نعم صح صح النحل فيها سجدة مرة ثانية نعيد مرة ثانية الاعراف بعدين الرعد بعدين النحل بعدين الاسراء بعدين مريم بعدين قبل الحج ما في
28:27لا ما في الحج موضعين هذه سبعة. الحج في موضعين سبعة. النمل. النمل فيها موظع؟ نعم ها الفرقان نعم الفرقان قبل النمل الفرقان فيه بعدين النمل الفرقان بعدين النمل بعدين السجدة سجدة الف لام ميم تنزيل
28:49بعدين فصلت ها؟ صادقة مفصلت. صاد بعدين فصلت هذي اثنى عشر النجم ثلاتعش انشقاق اربعتعش اقرأ خمسة عشر اذا عدينا موظعين في في الحج خمسة عشر اذا ابدينا موظع واحد اربعة عشر سجدة. هذي هي السجدات. قال ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ
29:21مجتمع فلانة ما مقصوده مع قصر الفصل؟ يعني اذا قرأ اية السجدة مو يسجد بعد ما يخلص صفحتين ثلاث بعدين يسجد ليش؟ فات وقته ها لماذا قال مع قصر الفصل؟ لان لا يفوت وقت السجود
29:43لانه اذا فات وقته انتهى مثل انسان جاء وما صلى تحية المسجد وقعد وطال جلوسه انتهى وقته خلاص مثل انسان جاء وجلس ما سلم. بعد ما سولف وكذا قال ونسيت اسلم سلام عليكم ما يصير. فات وقته صح ولا لا؟ اكتب هنا مع
30:04الفصل لان الفصل الطويل يفوت الوقت طيب يسن للقارئ هذا ما في اشكال. طيب المستمع المستمع يسن له ايضا. طيب واللي غير مجتمع شلون غير مستمع؟ يعني انت الان فتحت على الراديو تدور قراءة ومو مقصودك الاستماع لهذا القارئ اللي
30:30جعل راديوك واذا به يقرأ اية السجدة فانت ما تسجد لان ليس المقصود الاستماع انت تمشي في فسمعت محل تسجيلات مسجلين اه مشغلين قرآن وانت مو قصدك تستمع فمررت باية السجدة ما تسجد
30:50اذا لا بد في ايش؟ ان ان تكون اما قارئا واما مستمعا. والمجتمع متى يسجد؟ المستمع يسجد اذا سجد امامهم او تاليه او قارئه ها يعني مثلا الان لو يجيب له شخص ويقرأ القرآن في المسجد وحنا نستمع. فان سجد سجدنا وان لم يسجد لم نسجد
31:16قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. ما معنى هذا الكلام؟ معناها اكتب اي يندب اي يجب الوضوء اي يجب الوضوء واستقبال القبلة وطهارة المحل ونحو ذلك. هذا معنى العبارة. اي يجب الوضوء واستقبال القبلة وطهارة المحل
31:48ذكر بعض العلماء انه يسجد للتلاوة بغير وضوء. لكن هذا ضعيف لانه لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه يكبر اذا سجد بتكبيرة احرام. طيب الان السؤال ان كان قائما وتلا
32:11فيهوي الى السجود من القيام. ما في اشكال صح ولا لا؟ طيب ان كان جالسا هل يقوم ويهوي الجواب لا انما يسجد من مقامه. فان كان قائما فمن قيامه. فان كان قاعدا فمن قعوده
32:29فان كان جالسا فمن جلوسه واضح يعني الحنفية يقولون لابد من القيام لسجود التلاوة. لكن هذا لم يأتي فيه نص. لذلك قال يكبر اذا سجد احرام اي اكتب هنا اي من حيث هو
32:53سواء كان قائما او قاعدا او جالسا واذا رفع ما الدليل على ان يكبر اذا اذا سجد ويكبر اذا رفع فيه حديث عن النبي قال فكبر وكبر وسجد فسجدنا. ولعموم اكتب ولعموم ما في الصحيحين كان يكبر في كل
33:20رفع وخفض ولعموم ما في الصحيحين كان يكبر في كل رفع وخفض ويجلس اي بعد السجود طبعا سجود التلاوة اكتب هنا اكتب هنا عند قوله ويسنن سجود التلاوة اكتب وهي سجدة واحدة باتفاق العلماء. وهي سجدة واحدة باتفاق العلماء
33:51بخلاف اه سجود السهو كم سجدة؟ سجدتان ويجلس ويسلم بلا تشهد يسلم على اليمين فقط وقيل على اليمين والشمال والمذهب انه يسلم يمينا وشمالا اكتبوا هذا قول مرجوح والصواب ان سجود التلاوة
34:19لا تسليم فيها ان سجود التلاوة لا تسليم فيها ولا جلوس يعني انت قايم في الصلاة تكبر تسجد وترفع مباشرة ما تجلس. انت في خارج الصلاة تقرأ القرآن مررت باية السجدة تسجد تكبر تسجد ثم تكبر ترفع تكمل تلاوتك ما فيها سلام ولا فيها جلوس ولا فيها تشهد
34:51لكن هذا قلنا على المذهب. والقول الاخر هو رواية عن الامام احمد ان سجود التلاوة لا جلوس ولا تسليم. وان سجد المأموم لقراءة نفسه. كيف سورة المسألة هذي؟ يعني مأموم
35:11صلى وراه الامام صلاة الظهر طبعا المأموم ما يدري الامام ايش راح يقرأ في صلاة الظهر. فهو راح قرأ سورة العلق. ومر باية السجدة فان سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه. لقراءة غير امامه كيف صورته
35:32هو ورا الامام انتبه الان او انه يصلي منفرد. فسمع احد الناس يقرأ تلاوة فمر باية سجدة ذاك الرجل فسجد في صلاته لقراءته. هذا معنى لقراءة غير امامه. عمدا بطلت
35:55صلاته ليش ما طلت صلاته؟ اكتب في السورة الاولى شنو السورة الاولى؟ سجود المأموم لقراءة نفسه في السورة الاولى خلاف المتابعة ها يا شيخ صاير؟ في السورة الاولى خلاف المتابعة
36:17وفي الصورة الثانية متابعة من لا يلزمه متابعته. عكس في الصورة الاولى خلاف المتابعة متابعة الامام. في الصورة الثانية متابعة من لا تلزمه متابعته وفي السورتين زيادة على الصلاة الواجبة
36:45وفي السورتين زيادة على الصلاة الواجبة والزيادة مبطل للصلاة طيب اذا كان عن غير عمد يعني هو يقرأ ورا الامام اية السجدة وش سجد؟ نسى فلا شيء عليه. اكتب هنا كلمة عمدا فان كان ناسيا. او مخطئا او جاهلا
37:14فلا تبطل صلاته. فان كان ها مخطئا او ناسي او جاهلا فلا تبطل صلاتك قوله ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر فلو ترك متابعة عمدا بطلت اكتب هنا عند قوله ويلزم المأمون متابعة امامه اكتب هنا اي في
37:44سجود التلاوة واما فيما سوى ذلك فقد مر انه يجب. لماذا نتابع الامام في سجود التلاوة؟ لاننا نتبع الامام فلا نترك متابعته فان ترك متابعته ولم يسجد عمدا بطلت الصلاة. وان كان ناسيا او جاهلا او مخطئا
38:11فلا تبطل صلاته. هذه قاعدة لازم نحفظها. صلاة المأمومين لا تبطل خلف الائمة الا اذا كان عن علم لا تبطل الا بالمخالفة الا اذا كان عن علم وعمد. قوله يعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع
38:36فلا يسجد ان لم يسجد. من الذي يصلح اماما المصلي؟ انتبه له الام يصلح اماما للام القارئ يصلح اماما للقارئ والاميين. فان كان الرجل الذي يقرأ القرآن ان كان الرجل الذي يقرأ القرآن
39:02قارئا وسجد فيسجد هو ايضا. طيب ان كان الذي يقرأ القرآن اميا يخطئ ويلحن. فقرأ السجدة فسجد لا يلزمك ان تسجد انت وانت قارئ لماذا؟ لان المأموم يلزمه المتابعة للامام اذا كان الامام يصلح للمتابعة. فان كان
39:29لا يصلح مثله للمتابعة في الصلاة فلا يصلح مثله للمتابعة في سجود التلاوة. هذا وجه هذا الكلام. فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدام. هذه مسألة الان ايضا مهمة. ويعتبر الكون القارئ يصلح اماما للمستمع ذكرنا صورته
39:47طيب ان لم يسجد الامام وهو يصلح المتابعة لا تسجد رفض ان امامك لا يرى وجوب سجود التلاوة فقرأ سجدة التلاوة في الصلاة ولم يسجد. لا يجوز ان تسجد انت
40:05فلا يسجد ان لم يسجد. يسجد. ولا قدامه. طيب افرظ انك انت تصلي او انت جالس واللي يقرأ القرآن خلفك تتابعه في سجود التلاوة؟ الجواب لا. لماذا؟ لانك خلفه انما تتابعه ان كنت ها وراءه. او تقوم وتسجد وراءه
40:28ولا عن يساره مع خلو يمينه. هذه ايضا مسائل مهمة لا يجوز للانسان ان يسجد او يقف يسار الامام مع خلو يمين الامام. ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة. لماذا؟ من يعرف العلة
40:50لانها لا تصلح امامة ان تكون اماما للرجال الا عند عند منورين يسمون نفسهم هم الظلاميين. ها عند العلمانيين الجدد العلمانيات. الجدد هذا ما سبق اليها احد هذا الذي تفعله هذه المرأة ما سبقت اليها. قال وخنسى لماذا لا يسجد الانسان لسجود خنثى لان الخنثى
41:23لا يصلح ان يكون اماما ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز لماذا يسجد لتلاوة امي؟ لان الام اذا كانت صحيح القراءة للفاتحة يصح تصح امامته. وهكذا الزمن الزمن كبير السن والمميز ايضا الذي لم يبلغ لكنه يميز
41:48اذا المميز والزمن ينبغي متابعتهم وهكذا الامي. لانهم يصلحون للامامة يصلحون للامام. ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم والنفاع. اذا هذا الان كلام عن سجود اخر وهو سجود الشكر. اكتب وهي سجدة واحدة كسجدة التلاوة. وهي سجدة واحدة كسجدة التلاوة
42:23متى نسجد للشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. هكذا اكتب هكذا عند جماهير الفقهاء. هكذا عند جماهير الفقهاء والصواب اكتب والصواب عند وقوع نعمة متوقعة واندفاع نقمة متوقعة شو الفرق بين كلامنا وكلامنا
43:00يعني انت الحين اصبحت قمت من النوم اصبحت احياك الله من جديد هذي نعمة ولا مو نعمة؟ تجددت ولا ما تجددت تسجد للتلاوة للشكر؟ لا اذا عند تجدد النعم هذا فيه نظر
43:17طيب صليت الفجر في جماعة نعمة ولا مو نعمة؟ هذي نعمة تجددت ولا لا؟ ما تسجد للشكر الى متى نشدد الشكر؟ عند وقوع نعمة متوقعة او اندفاع نقمة متوقعة. مثال ذلك مثلا
43:37امرأتك سترى وانت الان خائف ان قالوا لك الوضع الصعب والولادة الطبيعية صعبة. تقول يا رب يا رب يا رب يا رب يقولون لك يوم تسوي عملية تقول لهم لا انا ما ارضى اصبر
44:02وتدعو الله عز وجل بعدين فجأة يجونك يقول لك ترى نبشرك انجبت بلا عمليات وقعت نعمة واندفعت نقمة اذا تسجد للشكر هذا معناه مو معناه كل ما تجدد النعم تسلب كل ما تاخذ راتب تشكر الله تغتسل بالشكر هذه بدعة بعد الفاتحة
44:22صحيح ان الراتب نعمة. لكنها نعمة متجددة وليست نعمة متوقعة. فرق بين الامرين. قال وان سجد له عالما ذاكرا في صلاته بطلا. يعني انت يا عبد الله كنت في الصلاة وجاءوك وخبروك ان ابوك راح وخطب لك
44:42فسجدت شكرا لله. نعم. فان كنت عالما بطلت الصلاة ليش؟ لانها زيادة في الصلاة. وان كنت غير عالم لم تبطل الصلاة. هذا معنى هذه المسألة. وصفته الظمير راجع الى سجود
44:59شكر واحكامه ضمير راجع الى سجود كسجود التلاوة. اذا لا بد فيها من ايش؟ الوضوء والطهارة استقبال القبلة. القبلة وايضا ها التكبير التكبير الله اكبر الله اكبر والتسليم على المذهب والجلوس على
45:19على المذهب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض الفقهاء ان سجود التلاوة لا سجود الشكر لا يلزم فيها الطهارة ولا استقبال القبلة وهذا قول غريب. نعم. انتهى الوقت نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
45:47عندك سؤال قول يا عامر. تفضل. ان شاء الله بارك الله فيك. اه. هل يجوز اجمع اهمية الضحى تحت مسجد؟ لا لانها وقت النهي ما فيه الضحى خلاص. نعم. سؤال ثاني. النبي عليه الصلاة والسلام
46:12عنده قوة يا رجل قوة ايش؟ قوة يعني قوة تتفطر قدماه ولا ما تتفطر اجي مادام تتفطر خلك قدماك تتفطر تفضل يا شيخ ربنا يحفظك ويبارك فيك. واياك. صلاة الليل الدعوة اليها جماعة. هل هذه بدعة
46:37آآ نعم هذه مسألة مهمة. هل الدعوة الى صلاة قيام الليل جماعة بدعة او لا؟ نقول نعم الدعوة الى قيام الليل بدعة لكن لو وقعت من غير دعوى فلا بأس بذلك. قد ثبت عن جمع من الصحابة بلا دعوة
46:57قد ثبت عن جمع من الصحابة قيام الليل جماعة بلا دعوة. نعم. تفضل. ولا يسجد رجل لتلاوة القرآن. في نهاية الصلاة يعني الانسان يعني يقرأ ومع زوجته مثلا وهي بتقرأ في سجدة. هل يسجد ولا؟ لا لا الا ان تقرأ انت مع نفسك فتسجد
47:20نعم تفضل الامتحانات صح انها ليست نعم عند الحنابلة سجدة صاد ليست من السجدات اللازمة. او ليست من السجدات. لو سجدت للصلاة على المذهب نعم على المذهب تبطل الصلاة اذا كان عالما
47:43تفضل يا شيخ. راتبة ايش لا راتبة العشاء وراتبة المغرب راتبة. نعم قيام الليل امر اخر زائد انتبه. هذه مسألة ما ذكرناها الله المستعان قيام الليل امر زائد عن فرض المغرب وفرظ العشاء وراتبتهما
48:14يعني الوتر مو قيام الليل. الوتر من قيام الليل. نعم