(٦) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس السادس
0:15وما له وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض بن حمود مطيري وهو المجلس السادس في قراءتنا لكتاب فضل الاسلام. ونحن في ضحى السبت السابع عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين
0:35واربع مئة والف معجزة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على اخر باب من كتاب فظل الاسلام فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب التحذير من البدع عن
1:09اي بعض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجدت فيها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر
1:29عبد فانه من يعش منكم بعدي منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من من بعد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الترمذي
1:49حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا تتعبدوها فان الاول فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق وخذوا طريق من كان قبلكم
2:09طواف ابو داوود وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك قال ان بانا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود قبل صلاة الغداة. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد. فجئنا
2:29فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج؟ اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس مع حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا
2:49اي انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما جلوس ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مئة يكبرون مئة فيقول هل
3:09مئة فيهملون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأي قال افلا امرت ان يعدوا سيئاتهم وضمت لهم الا يفوت من وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء
3:29ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي يراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من الا يضيع من حسناتكم شيء
3:49ويحكم ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او او مفتتح باب
4:09ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا خيرا قال وكم من مريد للخير لم يصبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال
4:29عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ختم المصنف رحمه الله كتابه فظل الاسلام بهذا الباب العظيم وهو باب التحذير من البدع
4:53ومناسبة هذا الباب لكتاب فظل الاسلام ان الاسلام دين عظيم. دين فاضل دين تام كامل فليس هو بحاجة الى البدع ولهذا يجب علينا جميعا ان نحذر البدع وان نحذر من البدع
5:22ومن اراد ان يدرك فظل الاسلام فلا بد وان يكون له ومن اراد ان يدرك فضل الاسلام فلابد وان يكون له باع في التحذير من البدع سواء كانت هذه البدع والمحدثات قولية او فعلية
5:50ولما نقول باب التحذير من البدع اي من الطرق المحدثة التي احدثها الناس للتقرب الى الله عز وجل المقصود بالبدع الطرق المحدثة التي ابتدعها الناس للتقرب الى الله عز وجل
6:16والبدع والبدع التي يجب الحذر منها على نوعين كما نبه عليها العلماء بدع اصلية وبدع اضافية والبدع التي يجب الحذر منها منقسمة الى قسمين بدع اصلية وبدع اضافية فالبدع الاصلية هي التي لا مثيل لها في الاسلام
6:50ولم يأتي التعبد بجنسها مثل الاحتفال بالمولد النبوي مثل الاحتفال بالمولد النبوي و الطواف بالقبور والذبح عندها ونحو ذلك والنوع الثاني هي البدع الاضافية وهي التي اصلها مشروع وهي التي
7:35اصلها من المشروع لكن اضاف اليها المبتدع اضافات لكن اظاف اليها المبتدع اضافات غيرت صورة المشروع الى المحدث ثم ان هذه البدع منقسمة الى قسمين بدعة مكفرة بدعة مكفرة نعم؟ مثال ايش
8:20ما ذكرنا مثال مثال البدعة الاضافية مثال البدعة الاضافية قراءة القرآن عند المقابر فقراءة القرآن مشروع وعند المقابر غير مشروع. قراءة القرآن في العزاء التقرب الى الله بالذبح التقرب الى الله بالذبح
8:58في يوم الاربعين من وفاة الميت فالتقرب الى الله بالذبح مشروع في يوم الاربعين من ذبح منها موت الميت هذا هو المحدث واضح يا شيخ ما جينا للحكم البدعة كلها محرمة
9:19ثم ان هذه البدع منقسمة الى قسمين من حيث الحكم فمنها بدعة مكفرة وهي التي تكون من جنس الشرك والكفر وهي التي تكون من جنس الشرك والكفر كالطواف بالموتى والذبح لهم
9:52والاستغاثة بهم ونحو ذلك النوع الثاني بدعة مفسقة بدعة مفسقة وهي التي تكون من جنس وهي التي تكون من جنس الاظافات التي لا توصل الى الشرك والكفر او التي لا تصل الى الكفر والشرك
10:37التي لا تصل الى الكفر والشرك مثال ذلك الذكر الجماعي بعد الصلاة الذكر الجماعي بعد الصلاة اضافة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان بصوت المؤذن اضافة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان بصوت المؤذن
11:14ونحو ذلك ثم نقول باب التحذير من البدع الالف واللام هنا الالف واللام هنا للجنس الاستغراقي فيجب التحذير من كل بدعة دينية طيب والبدع الدنيوية؟ ما حكمها انتبه لهذه المسألة
11:50البدع من حيث اللغة ما بقاشي ما يناقش مين ؟ بدعة دينية وبدعة دنيوية. الشرع حذر من البدع الدينية كلها طيب ما حكم البدع الدنيوية نقول البدعة البدع الدنيوية مثل بناء العمارات
12:18ووضع الجسور والقاطرات واحداث الاسلحة النارية والقنابل وغير ذلك من الامور الدنيوية حسنها حسن وقبيحها قبيح خيرها خير وشرها شر لو واحد سألك اللي احدث القنبلة الذرية او النووية هذا خير ولا شر؟ شر. شر
13:04في ابادة البشرية فهذه بدعة دنيوية محرمة. هنا يأتي كلمة ايش؟ المحرم طيب لان البدع الدينية كلها ها محرمة ما عندنا تقسيم فيها وانما كلامنا في البدع الدنيوية الان طيب واللي صنع المكيف والدفاية خير ولا شر؟ خير. خير. اذا هي من الامور المباحة
13:37انسان يبني بيتا من عشرين دورا ها بحسب ان كان يريد العفاف والكفاف فهذا خير ان كان من الاشر والبطر والاستكثار من الدنيا والافتخار على الناس فهذا محرم واضح ولا لا
14:04لو جانا إنسان قال الميكروفون حرام ولا حلال ها؟ احسنت. يقول على حسب. يستخدم في ماذا؟ هذي حديدة ما نعرف. حديدة هي تستخدمها في الخير تستخدمها في الشر شر مثل السكين
14:24السكين خير ولا شر؟ قل والله ان ذبحت به الذبيحة خير. قطعت به اللحم خير؟ ان قتلت به انسان شر. شر الوسائل لها احكام المقاصد هذا في الامور ايش؟ دنيوية. اما في الامور الدينية
14:44حتى لو كان المقصد طيبا فيبقى البدعة بدعة ما يجي واحد يقول لي الوسائل لا احكام المقاصد لا البدع بدع في الدين ما في. لو واحد يجي يقول انا انا ببتدع للناس
14:59فظائل سور للقرآن ليش؟ قال مقصدي اني اجذب الناس لقراءة القرآن نقول ايش؟ ما نقول الا الوسائل لها احكام المقاصد لان هذا امر ديني ما هو دنيوي هذا محرم لا يجوز
15:16يجي انسان يقول انا اسوي تمثيلية ادعوا الناس اسوي تمثيلية ادعو الناس. اذا تدعو الناس بالكذب ما يجوز تمثيليات كذب لاحظ الان لا بد ان تنتبه لهذه القضايا المصنف رحمه الله قال باب التحذير من البدع واورد تحت هذا الباب عدة احاديث كلها تدل على وجوب الحذر
15:44من البدعة اكتب قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ايه صحيح ما يجوز اذا كان للعفاف والغنى يجوز. اذا كان المطر ايوة
16:22ما يجوز طيب قد يقول قائل انها البدع الاضافية كيف تكون ممكن ان نكتب نقول البدع الاضافية متصورة في ستة احوى البدع الاضافية متصورة في ستة الاحواء في ستة احوال
16:45واحد في تغيير الكم في تغيير ايش؟ الكم كم نصلي لله عز وجل الظهر هو جا قال خمسة قال ثلاثة ايش اللي غير؟ الكم هذي واظحة الثاني في الكيف الثاني في الكيف
17:31واحد جاء قال لا انا عندي الطريقة احسن بدال ما نركع ثم نسجد لا نسجد ثم نركع ثم نسجد هذا غير ماذا؟ كيف؟ الكيف ويسمى عند بعض العلماء بالوضع الهيئة يعني
17:53الثالث التغيير الزماني التغيير الزماني التغيير ايش؟ الزماني. يعني الشارع رتب الحكم على زمان معين. هو غير هذا الزمان كيف غير هذا الزمان؟ مثلا نهى الشارع عن النافلة بعد العصر. هو يجي يقول
18:25نصلي بعد العصر نصلي بعد الفجر نتنفل بعد الفجر فشرع شيئا زمانيا لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم مثل هذا لو قال الشيخ لمريديه لو قال الشيخ لمريدي بعد الفجر قولوا الف مرة يا لطيف يا لطيف
18:53فشرع شيئا في زمان معين وان كان الشيء مشروع وهو ذكر الله باسمائه لكن هذا في زمان لم يشرعه الشارع واضح كم وصلنا الان ثلاثة الكم والكيف والزمان اللي هو بمعنى متى
19:14ها؟ المتى؟ نعم الرابع المكان اين التغيير الايني ها هو هذا واحد يقول يا جماعة انتوا ليش ليش تشذي تتزاحمون في يوم تسعة كلكم على جبل عرفات يا اخي حرام ثلاثة مليون في جبل عرفات
19:41خلوا بعضهم يروح يوم ثمانية بعضهم يوم تسعة بعضهم عشرة هذا غير ايش؟ الزمان صح ولا لا؟ لا غير الزمان ثمانية تسعة عشرة قلنا هذه بدعة محدثة زمانية صح قلنا له ما يجوز يا اخي التغيير الزماني قالها خلاص نمدد عرفات ونقول عرفات مزدلفة داخلة في عرفات اوقفوا في مزدلفة
20:07شو اللي غير؟ المكان. واضح تغيير المكاني واضح؟ الحمد لله لو جاء انسان وقال نصلي في المقابر الصلاة في المقابر في هذا المكان مشروع ولا غير مشروع؟ شرعا غير مشروع هو شرعها هذه بدعة الان
20:31قرأ القرآن في المقبرة. قراءة القرآن مشروعة فيلمك مباراة غير مشروعة العبادة الى مكان غير مشروع كم صار عندنا الان؟ خمسة. شلون احسنت كم؟ وكيف ومتى؟ وايناه صح؟ الخامس اكتب
21:01الجنس الخامس الجنس فلم يوافق الشارع في الجنس مثلا هل الشارع عبدنا بالقيام في الصلاة ولا ما عبدنا؟ نعم. عبدنا بالقيام في الصلاة. فجاء هو وقال قوموا لله تعالى نقوم لله تعالى
21:36في الشمس القيام في الشمس هذا الجنس من العبادة مشروع ولا غير مشروع؟ غير مشروع. غير مشروع. العبادة قيام مشروع. لكن في الشمس غير مشروع فاتى بجنس تعبدي غير مشروع اوضح من هذه الصورة
21:57التقرب الى الله ببهائم الانعام في الاضحية هو جا وقال يا جماعة انا بتقرب الى الله بغزال الغزال اغلى من الخروف ها الغزال ايش؟ اغلى ولا مو اغلى قال انا بتقرب الى الله بالغزال نقول هذا ايضا لا يجوز
22:21ليش ما يجوز انتبه له ليش ما يجوز قلنا لان هذا ليس من جنس المشروع المشروع التقرب الى الله ببهائم الانعام. الغزلان الغزلان ليست من بهائم الانعام. حتى نتقرب بها الى الله
22:41كم صار الان عندنا؟ خمس خمس باقي ستة وسبعة لا لا القيع القيع اي نعم قيام المجرد ليس من جنس العبادة باقي ستة وسبعة طيب الستة السابع الزيادة او النقص
23:02التقرب الى الله بعبادة زائدة عن المشروع او ناقصة عن المشروع مثال ذلك جاء انسان قال انا اتقرب الى الله ها اه مثال النقص انا اتقرب الى الله لا اله لا اله لا اله لا اله
23:25ها كل هذا ما يجوز يقول يا اخي ليش لا اله الا الله؟ مو مشروط؟ اي مشروع بس انت نقصت انت ما تخافش نفس هذا الكلام لو قالوا هو هو. كله ما يجوز. قال ليش؟ اليس الله؟ قلنا اي بس انت نقصت. هذي
23:46هذا غير مشروعة في النقص رقم واحد يا شيخ. اللي هو؟ لتغيير الكم بس هنا ما في عدد هنا في في الاقوال ما في عدد عشان نقول كم؟ ممكن. ادراجها لكن هذا من حيث التفصيل ومن حيث الفهم والادراك فقط
24:07طيب هذا الان واضح لو جاء انسان وقال انا اتقرب الى الله بالذكر بزيادة كيف زيادة؟ قال انا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله محمد رسول الله
24:20قل لها تعال لا اله الا الله ذكر مشروع محمد رسول الله. من قال لك انه ذكر مشروع؟ منين جبت هذا الذكر فرق بين الامرين يا اخي صلي على النبي ذكر مشروع
24:34صح ولا لا؟ لكن تزيد الى الذكر المشروع ما ليس بمشروع فهذه الزيادة غير مقبولة مثل هذا لو جاء انسان وقال مثلا قال انتم تقولون ان الفاتحة ركن قلنا نعم. قال انا اعيد الركن
24:54واشرع للناس اقول من باب التأكيد صلوا الركن مرتين مثلا فاذا لا بد انتبه الان لابد حتى تكون العبادة مشروعة من موافقة الشرع. كمل. وكيف وزمانا ومكانا وايش؟ وجنسا وزيادة ونقصانا لستة سامعا سببا
25:21هذا مهم جدا فاذا وضع الشارع او رتب الشارع شيئا على سبب ما يجوز ان نعمم الحكم او نقطعه عن سببه مثلا لو جاء انسان وقال عند دخول المسجد ماذا شرع الشارع
25:47صلاة ركعتين تحية المسجد صح؟ قال انا اشرع للناس اذا دخلوا المسجد ان يرفعوا ايديهم هكذا فالان شرع شيئا اظافيا على سبب لم يشرع الشارع مثله الشارع شرع تحية المسجد
26:15طيب الرجل كل ما ذهب الى الدوام والعمل يصلي ركعتين اولا. قل له ليش تصلي ركعتين؟ قال هذا مثل اسجد تحية المسجد ركعتين تحية الدوام ركعتين فلاحظ الان رتب على سبب شيئا لم يرتب عليه الشارع. هل النبي قال للصحابة اذا رحتوا لاعمالكم في التجارات او في
26:41مزارع صلوا ركعتين اذا استدرك على الشارع هذه البدع اذا فهمناها نعرف ان البدع الاضافية كلها خطيرة. ثم ورد رحمه الله حديث العرباض وقد مر معنا لكن وجه الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم واياكم
27:03فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اختلافا نكرة وكثيرا صفة للناكرة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا فدل على عظم الاختلاف. وكثرته. ما هو دواؤه هذا مرض ما هو دواءه؟ ما علاجه؟ فعليكم بالسنة هذا علاجه
27:31فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ليش سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما هي كافية؟ الجواب كافية فلماذا عطف ايوه لماذا عطف؟ بالتأكيد. من باب عطف الخاص عن العام. من باب عطف الخاص على العام
27:54ولان اكتب ولان سنة الخلفاء الراشدين مبينة عملية موضحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم عظوا عليها بالنواجذ وهي الاضراس كناية عن شدة التمسك واياكم ومحدثات الامور اي احذروا محدثات الامور
28:26ايش اه ابشر نقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من باب عطف الخاص على العام. لان اكتب لان ها سنة الخلفاء الراشدين عملية تطبيقية موضحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
28:51قال واياكم ومحدثات الامور. هذا للتحذير اي احذروا محدثات الامور. محدثات جمع ولا مفرد؟ جمع. جمع. مضاف. والجمع المضاف يعم. اي احذروا كل محدث اياكم ومحدثات الامور ثم بين هذا العموم بقوله فان كل محدثة بدحرها
29:26الحين لما انا اجي واقول كل الطلاب منتبهون فيأتيني شخص يقول لا فلان ليس منتبه معناة كليتي خاطئة ولا صحيحة؟ خاطئة. خاطئة صح ولا لا؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة ويجي واحد يقول البدعة الفلانية ها محدثة الفلانية ما هي بدعة المحدثة الفلانية ما هي
29:51في ضلالة معناته كانه يقول عياذا بالله ان كلية النبي صلى الله عليه وسلم خاطئة من اللي يجرؤ على هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة كما في حديث جابر في صحيح مسلم كل جمعة ايش يقول
30:09ان كل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار. وهذا يجي الافندي ها ويقول لا بعظ المحدثات والبدع ضلالة عجيب! النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن وانت تقول له باب لا تستغرب. ها؟ ايه. لان هذا التقسيم خطأ في نفسي
30:35لماذا التقسيم خطأ؟ لان التقسيم بدأ الى سيئة وحسنة خطأ ليش خطأ؟ لانه ما دام اسمه بدعة ما يمكن تكون سيئة حسنة. ما دام اسمها بدعة ما يصير حسنة وسيئة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة
30:50ضلالة لكن قد تكون السنة حسنة وقد تكون السنة سيئة. السنة الحسنة هي الطريقة المشروعة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم فيحييها الانسان والسنة السيئة هي الطريقة غير المشروعة
31:12هذا التقسيم صحيح فرق بين الامرين المحدثات كلها بدعة وضلالات. بدليل تعميم النبي صلى الله عليه وسلم. وكل بدعة ضلالة لا تستغرب اذا سمعت بعض العلماء يقول لك في بدعة محدثة سيئة وبعدها محدثة غير سيئة
31:33ما فهموا معنى هذا التعميم قد تقول شلون ما فهمه؟ يا اخي لا تستغرب. قال له سبحان ها؟ سبحان من حير العقول. الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ومع ذلك
31:54يجي من المفسرين من يقول هل كل الملائكة سجدوا ولا بعض شنو هذا يدلك ان العقول ايش تطيش الله يقول كل الملائكة استغراب كل استغراق مظاف لظميره هم استغراق اجمعوا هو يجي يقول لا هل
32:13كل الملايكة ولا بس ملائكة السماء الدنيا؟ شلل لذلك احمدوا الله على اتباع السنة ها؟ اه مثال للسنة الحسنة والسيئة يعني مثلا انسان ذهب الى بلدة وقرية وجد ان اهل هذه البلدة ما يعرفون ما يعرفون
32:38كيف يتوضأون فعلمهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. سنة سنة حسنة ولا لا؟ لا. طيب. اخر ذهب الى بلدة ورأى عندهم السنة فادخل عليهم البدعة فسن لهم سنة سيئة
33:01مثال اخر ايضا سن سنة حسنة ذهب الى الناس وجد عندهم اقبال على الدنيا. فزهدهم في الاخرة فسن فيهم الزهد. واخر سن فيهم حب والدنيا فسن سنة سيئة هي البدعة
33:19السلاسية قد تكون بدعة وقد تكون محرم ما تكون بدعة قد تكون من المحرمات مثل انسان يعلم الناس عياذا بالله شرب الخمر صناعة الخمر نعم لان السنة اعم من البدعة انتبه
33:35السنة اهم من البدعة كل بدعة ضلالة هذه كلية مطلقة اما السنة فهي الطريقة والطرق اما ان تكون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله خير. او طريقة غير النبي
33:51وسلم فطريقة غير النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون تكون موافقة للنبي فموافق الخير خير واما ان تكون مخالفة للنبي ومخالف الخير شر صح؟ واظحة ثم ورد حديث حذيفة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدون. هذا امر عجيب
34:18فان الاول لم يدع للاخر مقال. الاول يعني الصحابة لم يدع للاخر مقالا للاخر يعني آآ اللاحقين فاتقوا الله يا معشر القراء قراء للعلماء والدعاة فالبدع والمحدثات تدخل على الامة من جهة الدعاة ها والعباد والعلماء
34:43ترى ما يجي انسان فاجر يجيب لك بدعة. من اللي يجيب البدع؟ ثلاثة اصناف العلماء علماء الضلالة ودعاة الضلالة والعباد ثم قال الدارمي من هو الدارمي هذا؟ هو الامام عبد الله ابن عبد الرحمن
35:06الدارمي التميمي ابو محمد السمرقندية الحافظ صاحب السنن وكان قرين البخاري في العلم وفوقه وسننه كان ينبغي ان يجعل ضمن الكتب الستة قال اخبار الحاكم المبارك قال من بان عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود
35:37الهزلي صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ الصحابة للقرآن قبل صلاة الغداة قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد يعني هذا فيه ادب الطالب انهم ينتظرون شيخهم
35:59فجاءني ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ابو موسى اسمه عبد الله ابن قيس فقال خرج عليه طبعا عبد الله بن مسعود كنيته وابو عبدالرحمن كنيته ايش؟ ابو عبد الرحمن
36:15فقال خرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا قال فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال هو ابو موسى يا ابا عبد الرحمن هذا فيه دلالة على مكانة
36:31عبد الله بن مسعود عند الصحابة ابو موسى صحابي جليل. واحد القراء اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. امر منكرته هذه الاظافة والحمد لله لا مر الا خيرا هذا الاصل المشروع. اذا ما الذي رآه ابو موسى؟ رأى البدعة الاضافية. رأى ايش
37:00البذر الاضافي فلما نظر الى الاضافة قال رأيت امرا منكرا ولما نظر الى اصل المشروع قال الحمد لله لم ارى الا خيرا عشان ما ما تقولون التناقض مو تناقض لا يعني كأنه يقول رأيت امرا مخلوطا
37:19فيه وجه حق ووجه باطل. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. فيه ها؟ تذكير الصحابة بعضهم بعض لقصر لقصر الامل هو الحين طالع رايح المسجد يعني يمكن يكون المسافة بين بيت عبد الله بن مسعود وبين المسجد مئة متر مئتين متر ثلاث مئة متر ومع هذا ابو موسى يقول له ان عشت فسدت
37:42ترى يعني لا تفكر انه يمكن توصل يمكن ما توصل لكن لو عشت سوف ترى قال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا حلقا اللي هي حلق العلم او حلق مجالس العلم. ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى
38:08فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة لاحظ الان التعبد الى الله التعبد الى الله عز وجل بالذكر من حيث العد. هل الانسان يتعبد الى الله بالعدد ولا بالعد؟ ولا بالذكر؟ بالذكر. بالذكر. لا بالعدد. لاحظ لا بالعدد ولا بالحصى. بالذكر
38:34لكن الحصى وسيلة فليس هذا هو الامر المنكر ليس هذا هو الامر المنكر لانه ثبت عن بعض الصحابة انهم كانوا يعدون التسبيح بالحصى والنوى. اذا ما هو الامر بالمنكر؟ الامر المنكر الصورة
38:52لا الصورة الجماعية ليس العد. اي الصورة الجماعية اولا ثم تحديد الكم من انفسهم ثانيا فوقعوا في بدعتين اضافيتين الصورة كان ينبغي ان تكون افرادية صح ولا لا؟ صارت جماعية. والعدد كان ينبغي ان يكون مطلقا. صار مقيدا
39:19فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيء الا انتظار رأيك وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا رأى امرا ينكره وله وجه خير ان لا يستعجل حتى يتيقن الامر
39:41او يسأل من هو اعلم منه قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم هذا فيه انكار العد بهذا العدد المحدود وضمنت لهم ان لا يفوت من حسناتهم شيء ثم مضى لذلك الذكر الان الوارد على عدد معين
40:05ما وضع الشارع له عددا اذكره بالعدد الذي وضع من قال حين يصبح سبحان الله وبحمده مئة مرة من لم يضع ما لم يضع له الشارع عددا فاذكر الله على الاطلاق. لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
40:21قولها مطلق ما في اشكال قال ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ ايش قاعد تسوون؟ وهذا استفهام الان قالوا يا ابا عبدالرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
40:43لاحظ اذا وقعوا في العد فيما لم يأتي عده عن الشارع. لان التكبير والتهليل والتسبيح مطلق الذي جاء عن الشارع في غير الصلاة في غير اذكار الصلاة والنوم والصباح والمساء. فهم وقعوا انهم حددوا كما معينا من عند انفسهم لم
41:05يحدده الشعب وعلى صورة جماعية قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اشرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون يعني ما دام الصحابة موجودين هذا فيه دلالة من ابن مسعود انه يجب اتباع الصحابة
41:30يجب ايش؟ اتباع الصحابة وهذه ثيابه لم لم تبلع او لم تبلو لم تبلو اي ما اصبحت قديمة وانيته لم تنكسر يعني ما مضى وقت طويل لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين
41:54فيكون العمر الذي مضى على وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد وعشرين سنة تقريبا او اثنين وعشرين سنة قال والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد
42:10او مفتتحوا باب الله. هذه قاعدة احفظها. كل كل مبتدع لا يخلو من هذين الامرين كل مبتدع لا يخلو من هذين امرين. اما انه يقول انا احسن من محمد وهذا كفر صريح او انه صاحب ضلالة
42:32اشلون شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تفعله انت واصحابك من حسناتكم نعم يعني الذي يذكر الله الذي يذكر الله هل يضيع شيء من حسناته عند الله؟ ما يضيع. قلت سبحان الله مسجل
42:54قلت الف مرة مسجل قلتها تسعة وتسعين مرة مسجل فلن يظيع شيء فابن مسعود يقول انا ظامن لكم اي اظمن ان ذكركم وفق لا يضيع عند الله وهذا فيه دلالة على جواز ضمان العمل الموافق للسنة عند الله. انت لو شفت مبتدع يبتدي يقول له اترك البدعة
43:16وانا اضمن لك الاجر عند الله ما في بأس قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير اكتب هنا كل صاحب بدعة يزعم ان نيته خير تقول لا تقرأ القرآن عند القبر قال يا اخي انا نيتي زينة نيتي طيبة النية لا تغير الحكم
43:41واضح؟ النيات لا تغير الاحكام قال وكم من مريد للخير لم يصبه لان ارادة الخير لابد له من اصابة السنة صح؟ ارادة الخير لابد له من اصابة السنة هنا قال له كم من مريد للخير لم يصبه ارادته زينة لكن ما جاءت الاصابة اصابة ايش؟ السنة
44:05قال الفضيل ابن عياض ان الله لم لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا ولا ما كان خالصا الا ما كان صوابا. قالوا وما اطلبه قال ما كان وفق السنة
44:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله ايم الله بمعنى يمين الله وفيه دلالة جواز بصفة من صفات الله لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عني
44:39وهذا فيه زجر. طبعا تولى عنهم لانهم تركوا هذا الامر بعد تحذيره هذا. ولو لم يتركوه لكان يزجرهم لانه كان بمثابة القاضي والمفتي في الكوفة. نعم. ابن مسعود معنى لا لا يجاوز الترقية
44:57لا يجاوز تراقيهم يعني انها انهم يقرأون القرآن لا يفهمون مراد الله ينطبق علينا كمعلمون لا لاننا لاننا لا نزعم اننا نفهم القرآن. هم يدعون انهم يفهمون القرآن ويقرأون القرآن لا يجاوز
45:19عندهم قال عمرو بن سلمة الراوي رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج بدعة صغيرة واوصلتهم الى ان صاروا ضد علي ابن ابي طالب وكفروا علي ابن ابي طالب والمسلمين
45:39وخرجوا عن المسلمين لان البدع هكذا ايها الاخوة. البدع هذا الصراط المستقيم. البدعة تبدأ بانحراف يسير. بانحراف ايش يسير فلو قست ما بين الصراط وما بين الانحراف لكانت المسافة قليلة. لكن مع مضي الوقت لاحظ لاحظ لاحظ لاحظ
46:01تزداد ايش الهوة بين الصراط المستقيم وبين طرق الضلال. ومن هنا تدرك كيف تطورت البدع الشوق كانوا وشلون صار مثلا مثلا الذين كانوا يدعون حب علي رضي الله عنه كان بدايته حب وتطور الى الى حبه فوق حب عثمان وتطور
46:30الى حبي فوق حب ابي بكر وعمر. وتطور الى ان وصل الامر الى تكفير من تكفير عمر ابو بكر وعمر وعثمان مثلا هي ترى بدايات صحيحة البدع هكذا نسأل الله السلامة والعافية
46:49وختم المصنف بهذا الحديث لوجوب ان نحافظ على الاسلام النقي فانه دين الله عز وجل المقبول عنده نحن نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونتوقف في الدورة التأصيلية ها هنا الى الفصل القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
47:09استغفرك واتوب اليك