(١٤) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الرابع عشر
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض ابن حمود. وهو الرابع عشر ايضا في كتاب دليل الطالب في قسم
0:35عبادات وكنا قد وقفنا على باب سجود السهو فنبدأ على بركة الله ونحن في ضحى السبت السابع عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
0:55بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو يسن
1:15اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما قعودا ولو قدر ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل المعنى او ترك
1:35كواجبا او شك في زيادة وقت فعلها. السهو انما سمي بسجود السهو اضافة الى سببه. اضافة الى سببه فما سبب هذا السجود؟ سببه السهو في الصلاة وهذا السهو في الصلاة هذا السجود الذي هو سجود السهو في الصلاة من حيث حكمه منقسم الى ثلاث
2:09سجود سهو مسنون وسجود سهو مباح وسجود سهو واجب اذا سجود السهو احكامه دائرة على ثلاثة اشياء سجود سهو مسنون. سجود سهو مباح. سجود سهو واجب طيب مثال سجود السهو المشنون
2:47اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهو اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا. مثال ذلك كما لو انه قرأ الفاتحة في التشهد الان هذا اتيان بقول مشروع في غير محله
3:15صح ولا لا طيب مثال اخر في الركوع بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي الاعلى اتى بقول مشروع فيه غير محله اتى بقول مشروع في غير محله
3:34بين السجدتين بدال ما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي سها قال سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى هذه امثلة لسجود السهو المشنون. ومنه ايضا لو قال بدال سمع الله لمن حمده الله اكبر اخطأ الامام سهى
4:01اتى بقول مشروع في غير محله اتى بقول مشروع في غير محله. اذا هذه واظحة سجود السهو المشنول لا يكون الاتيان بقول مشروع في غير محل خلاص طيب سجود المسنون المباح؟ قال المصنف اذا ترك مسنونا ها اذا ترك ايش؟ مسنونا
4:30تذكرون المشلونات اللي مرت معنا المشنونات التي مرت معنا في الصلاة اذا تركها المصلي فانه يباح له سجود السهو لذاك السنة التي سها فيها. مثلا اليس من السنة تكبيرات الانتقال
4:55ها بلاش طيب اليس من السنة قراءة ايات بعد الفاتحة اليس من السنة الجهر بالصلاة في الجهرية سنة ولا لا؟ طيب اذا قرأها سرا ونسي يباح له ان يسجد للسهو فيما لو ترك سنة. سواء كانت السنة قولية او فعلية
5:24قولية مثل ما ذكرنا طيب فعلية نسي ان يرفع يديه عند الذهاب للركوع او عند الرفع من الركوع نسي ان يضع اليمين على الشمال في الصلاة ها نسي ان يضع اليدين على الفخذين في التشهد
5:47واضح اذا من نسي قولا مسنونا من نسي قولا مشنونا او فعلا مشنونا يباح له ان يسجد للسهو يباح له ان يسجد للسهو جبرا ليش جبرا للسنة المتروكة جبران للسنة المترو
6:15طيب متى يجب؟ بالنسبة للوجوب للوجوب له ثلاثة احوال كما قال العلماء رحمهم الله حال الزيادة هذا رقم واحد قال المصنف اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا
6:40ولو قدر جلسة الاستراحة. اذا لاحظ الان الحالة الاولى ايش قلنا؟ الزيادة. يجب سجود السهو اذا ما زاد في الصلاة ولو من جنسها طيب الثاني في حال النقص في حال النقص
7:04الثاني في حال النقص الثالث في حال الشك لاحظ الان كم احوال صارت عندنا؟ ثلاثة ثلاثة احوال زيادة نقص شك الزيادة مثال ذلك ركع مرتين سجد ثلاث مرات زاد ركعة خامسة مثل طبعا هذا كله سهوة
7:36فيجب عليه ان يسجد للسهو طيب قال او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة. يعني لو انه زاد قعودا ولو بقدر جلسة الاستراحة فهنا ياء يجب عليه ان يسدل السهو طيب بالنسبة للنقص ذكر المصنف رحمه الله بالنسبة للنقص ثلاثة سور. ها ثلاث صور
8:13الاولى سلم قبل اتمامها. اللي يسلم قبل اتمام الصلاة نقص ولا ما نقص؟ نقص الصلاة او لحن لحنا يحيل المعنى اللي لحن لحن يحيل المعنى نقص من الصلاة القراءة الصحيحة
8:36نقص من الصلاة القراءة الصحيح او ترك واجبا الترك ما هو نقصان طيب مثال سنذكر او لحن لحنا يحيل المعنى. مثال ذلك بدال ما يقول صراط الذين انعمت عليهم قال
8:58صراط الذين انعمت عليهم ها تغير المعنى ولا لا؟ لا لا ما تبطل الصلاة لان ما قصد القاعدة عندنا اي لحن يغير المعنى بدون قصد لا تبطل الصلاة هذه مسألة مهمة. طيب اذا اذا غير المعنى يجب ان يسجد لي
9:22حتى لو كانت القراءة المسلولة مو بس بالواجب حتى لو كانت القراءة فيه المشتوم مم مثلا لو قال انا اعطيناك الكوثر قال انا اعطيناك الكوثر. تغير المعنى. يجب ان يسجد للشه
9:40واظح هذا ولا لا؟ يجب ان يسجد السهو. لان المعنى تغير لو قال اذا جاء نصر الله ها بالسي يتغير المعنى يجب ان يسدل السهو فاذا اللحن الذي يحيل المعنى ما معنى يحيل؟ ان يغير المعنى
10:05يغير المعنى هذا يعتبر نقصان في القراءة. طيب او ترك واجبا ترك الواجب نقصان ولا زيادة؟ نقصان. اذا هذه ثلاثة احوال للنقصان الحالة الثالثة الشك او شك في زيادة وقت فعلها
10:24او نقصانها ها الشك سواء كان في الزيادة او في النقص يسجد للسهو مثال ذلك رجل صلى اربعا ثم شك اه صلى خمس ركعات صلى خمس ركعات مثلا وشك في الخامسة يسجد للسهو
10:51رجل صلى ثلاثا وشك في الرابعة يأتي بالرابعة ويسجد للسهو اذا الشك سواء كان بالنقص فيجبر ثم يسجد او كان بزيادة فيسجد للسهو مباشرة اذا عرفنا ان سجود السهو اما ان يكون مسنونا
11:15وهو في حال ما اذا اتى بقول مشروع في غير محله او يكون مندوبا اذا ترك المسنونات القولية او الفعلية ويجب في حال الزيادة او النقصان او الشك. نعم هم؟ الفرض كالسنة. احسنت
11:41في سجود السهو الفرض كالسنة. يعامل بنفس المعاملة. مثلا انت في صلاة ركعتي سنة الظهر مثلا تركته مسنونا واردت ان تسشتري السهو لا بأس. لكن بشرط ان يكون الترك ايش
11:58نسيانه سهوا ما يكون الترك عمدا بعدين تسجد السهو. هذي قاعدة احفظوها لا سجود للسهو بالعمد بترك العمد. ما في. ما يصير تركته القراءة الطويلة بس طيب تركتها عمدا ما في سجود سهو. نعم
12:18ها ايش قد تركها ابن مازن تدخل الصلاة وتخش تراك ماذا عنده شيء يا عم ايه لماذا لازم تبين لي عشان اقول لك تبطل ولا ما تبطل لان المتروكات اما ان تكون للمندوبات او المسنونات او للواجبات او للاركان. وسيأتي الانف في بيان الترك
12:45ترك واجبا قلنا يسجد للسهو لا متعمدا يبطل الصلاة مر معنا هذا في مبطلات الصلاة. نعم. قلنا اي ركن او واجب ترك عمدا الصلاة هذا مر معنا في المقتلات ولا لا؟ نعم
13:03قال رحمه الله وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. لن ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها. وان شاء سجد سجدتي قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم. وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا
13:23او احدث او خرج من المسجد سقط. ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. فان لم يسجد امامه وجب عليه هو. فمن قام بركعة زائدة جلس متى ذكر
13:43وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة. ومتى شك في ركن او عدد او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على على اليقين وهو الاقل
14:03ويسجد للسهو وبعدها وبعد فراغها لا اثر للشك اذا قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الان في الصور اللي ذكرناها اللي هي سجود السهو يكون واجب في الزيادة والنقص او الشك
14:24ان ترك سجود السهو عمدا بطلت الصلاة كانه ترك واجبا عمدا لان ترك سجود السهو واجب ولا مو واجب؟ واجب. وقد مر معنا في مبطلات الصلاة بان ترك الواجب عمدا مبطلا
14:38الصلاة. اذا هذه على القاعدة ها لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها هذه مستثناة ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمام الصلاة فحينئذ لا تبطل ان ترك ما وجب بسلامه
15:05مثال ذلك الان لو انه سلم لو ان الامام سلم ان ترك ما وجب بسلامه قبل امام الصلاة ان ترك ما وجب بسلامه سلم قلنا اذا سلم المأموم الامام او المصلي اذا سلم
15:30قبل اتمام الصلاة ثم وجب عليه شيء بعد السلام فعاد الى الصلاة فلا يجب عليه ان يسجد للسهو مثال ذلك لو انه سلم قبل ان يكمل التشهد فاول ما سلم انتبه
15:59فسجد فاتى بالتشهد او الصلاة الابراهيمية ثم سلم. هذه مستثناة هذه صورة مستثنى طيب وان شاء سجد سهو سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. هذا سؤال هذا جواب عن سؤال متى يسجد للسهو
16:24متى يسر للسهو قبل السلام او بعد السلام الحنابلة رحمهم الله عندهم قاعدة وهي ان سجدتي السهو تكون قبل السلام تكون قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة
16:58واضح قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة هذا هو المذهب المعتمد وفي رواية عن الامام احمد انه يسجد الشهوة سجدتي السهو في الصور الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سجد
17:29وما عدا ذلك ففي الزيادة بعد السلام وفي النقصان قبل السلام قال وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام يعني المقصود بعد التشهد الابراهيمي بعد التشهد والصلاة الابراهيمية او بعده
17:54طبعا السلام اسم جنس يطلق على السلامين ما في سلام واحد لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم هذا المذهب المذهب عند الحنابلة انه اذا سلم من الصلاة واراد ان يشغل السهو بعد السلام
18:22يسلم ثم يسجد السجدتين ثم يعيد التشهد من جديد والصلاة الابراهيمية من جديد ثم يسلم يمينا وشمالا هذا هو المذهب عند الحنابل والصحيح ان التشهد ليس بواجبه. الصحيح ان التشهد ليس بواجب
18:51لانها ستكون زيادة على الصلاة مرة اخرى طيب سؤال ما حكم من نسي سجدتي السهو الذي كان واجبا عليه ما حكم من نسي سجود السهو الذي كان واجبا عليه قال المصنف وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا
19:29او احدثه انتقض وضوءه بعد الصلاة او خرج من المسجد سقط اذا متى يسقط سجود السهو؟ الواجب في ثلاثة احوال ان يطول الفصل عرفا ان ينتقض وضوءه ان يكون قد خرج من المسجد. هذه ثلاثة احوال
19:55واضحة قال ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا ساء في صلاته المأموم اذا دخل ها بعض الفقهاء يقول العرف يقدر بثلاثة حركات خارجة من جنس الصلاة بثلاث حركات خارجة من جنس الصلاة. مثلا سلم
20:29ثم اخذ عقاله ولبس العقال ثم قام ومشى خطوة او خطوتين ثم جلس ثم تذكر الان اتى بثلاثة اشياء واضحة انها خارجة عن جنس الصلاة ومعنى العرف قال بعضهم هذه فائدة ثانية
20:54ومعنى العرف ان يرى الناظر اليه او يعلم الناظر اليه او يظن الناظر اليه انه ليس في صلاة طيب بالنسبة للمأموم اذا سعى في الصلاة ما حكمه اذا كان المأموم قد دخل مع الامام في الصلاة من اول الصلاة
21:29ثم سهى فليس عليه شيء هذي واظحة ان دخل المأموم مع الامام من اول الصلاة وسهاء فليس عليه شيء. مثال كيف سهر يعني مثلا الامام رفع رأسه من السجدة الثانية
21:52فهو ظن انه في التشهد فرفع رأسه من السجدة الثانية وجلس للتشهد وقال التحيات لله بعدين طالع ولا الناس واقفين الان جلس بقدر جلسة الاستراحة ولا لا؟ وبدأ بالتشهد ولا لا؟ زاد في الصلاة ولا لا؟ هل يسجد للسهو
22:16ان بدا الصلاة مع الامام من اول الصلاة فلا يسجد للسهو من يتحمل عنه الايمان وان لاحظ الان هذه مسألة مهمة ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته
22:35ايا كان سهو وهذه اكتب من فضائل صلاة الجماعة. ها الله اكبر. شيء عظيم شيء عظيم طيب سؤال اخر لو ان المأموم جاء وقد فاتته ركعة ودخل مع الامام في الصلاة ثم نسي واجبا
23:09او ترك او زاد ركنا او زاد شيئا في الصلاة فهل يتحمل عنه الامام او لا الصورة هذي واضحة سورة المسألة انت جيت والامام صلى ركعتي الظهر وانت ادركت ركعتين
23:31وفي الركعتين سهوت زدت او نقصت ما يجب به السجود ها زدت او نقصت ما يجب به السجود هل الامام يتحمل عنك ولا ما يتحمل عنك المذهب عند الحنابلة ان الامام لا يتحمل عن المسبوق
23:59هذه فظل صلاة الجماعة من الابتداء المذهب عند الحنابلة ان الامام لا يتحمل عن المسبوق انما يتحمل عمن كان معه من ابتداء الصلاة وهناك قول اخر وهو انه ان اخطأ فيما ادرك تحمل عنه الامام
24:26وان اخطأ فيمن فرد تحمله عن نفسه والقول الاول هو الاقرب ان الامام لا يتحمل عنه طيب اذا لم يسهل مأموم وانما سهى الامام فما الحكم قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. يقول يا جماعة انا ما اخطيت
24:57اللي اخطأ هو جلس للتشهد الامام اللي ما جلس في التشهد الاول وقام قلنا يجب ان تتابع الامام ثم تتابعه في سجدتي السهو فان لم يسجد امامه ان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو
25:19فان لم يسجد امامه شلون ما سجد الامام يعني الامام نسي انه ترك التشهد الاول فنسي السجود السهو فسلم وهو متذكر ان عليه سجود سهو. ليش؟ لان الامام ترك التشهد الاول. فيسجد هو وجوبا. ليش
25:51لان سجود السهو يسقط عن من ينسى لا عن من يتذكر. هو متذكر فهو متذكر هذا هو المذهب عند الحنابل انه يسجد والصواب ان الامام اذا سهى وان كان المأموم متذكرا فانه لا يجب عليه السجود
26:15ومن قام لركعة خامسة يعني انت كنت تصلي اربع ركعات من عادتك تصلي اربع ركعات السنة فقمت في الرابعة انتبه الان وانت متيقن انها الرابعة ثم لما خلصت السجود الرابعة
26:41قمت الى الخامسة ثم شككت الان وغلب على ظنك انها خامسة. فاذا غلب على الظن ان الخامسة مباشرة تجلس للتشهد وتترك الخامس سواء كان كنت متيقنا من الزيادة او غلب على ظنك الزيادة
27:05فتجلس للتشهد متى ما ذكرت طبعا طبعا طيب ماذا لو لم يجلس قام الامام واتى بالركعة الخامسة وبعد ما قرأ الفاتحة شك او تيقن او غلب على ظنه انها الخامسة
27:36فلاحظ الان هو متيقن من اربعة وشكه في الخامس يجلس غلب على ظني ان الخامس يجلس متيقن من الخامس يجلس مباشرة طيب اذا لم يجلس بطلت الصلاة ليش؟ لانه زاد في الصلاة
27:55ركعة اخرى غير الصلاة فتبطل الصلاة اخوات المؤمنين اذا قاموا نعم فاذا لم يوافقوا لا تغفر ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر يعني سواء كان في حال القراءة او حال الركوع ايا كان
28:27وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا التشهد الاول ما حكمه؟ واجبة لزمه الرجوع ليتشهد. وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد متى يلزمه الرجوع؟ يلزمه الرجوع في حال اذا لم يصل الى القيام
28:57في حال اذا لم يصل الى القيام طيب واذا استتم قائما كره له الرجوع. ولهذا قال المصنف وكره ان استتم قائما ومتى يحرم عليه الرجوع اذا بدأ بالفاتحة قال وتلزم المأموم متابعته
29:26اي في القيام ان قام وفي الرجوع ان رجع ولا يرجع ان شرع في القراءة اتفاقا ولا يرجع انشرع في القراءة اتفاقا الان بقي حال الشك قال ومن شك في ركن
29:52او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل شك الرجل ركع ولا ما ركع؟ يركع شك الرجل سجد سجدتين ولا واحدة؟ يسجد سجدة اخرى شك هل صلى ثلاث ركعات ولا اربعة؟ يجعلها ثلاث ويأتي برابعة
30:15فان كانت صلاته ناقصة فقد اتمها وان كانت زائدة فالزائدة ارغام للشيطان طبعا هذا ليس عن عمد وانما في حال غلبة الظن قال بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو. وبعد فراغها لا اثر للشك. هذه قاعدة مهمة احفظوها
30:41الشك في العبادة يزال باليقين وهو البناء على الاقل الشك في العبادة يزال باليقين وهو البناء على الاقل والشك بعد العبادة لا اثر لها والشك بعد العبادة لا اثر لها
31:12يعني مثلا انت الان في الطواف شكيت انت الان طفت خمسة ولا اربعة تجعلهما اربعا وهو اليقين هذه صورة ايش؟ الشك في العبادة ها يزال باليقين وهو الاقل. طيب طفت سبعة اشواط وبعد
31:34تصلي كبرت لي ركعتين الطواف جاك شيطان وشككك لا يلتفت الى الشك بعد الانتهاء من العبادة رميت الحصيات رميت ستا او سبعا ثم وقع منك الشك انت رميت سبع ولا ثمان
31:59انت رويت ست ولا سبع خلى ست وابني وارمي السابعة بعد ما رميت السبع وخلصت تحركت ابتعدت شوي بعدين جاك الشيطان قال تراك رميت ستة لا يلتفت الى الشك بعد الفراغ من العبادة. قاعدة مفيدة جدا انت في
32:17تتوضأ شكيت هل غسلت هل مسحت راسك ولا ما مسحت؟ امسح راسك وارجع واعيد غسل قدميك تبني على اليقين طيب بعد ما توضيت ها ونشفت جاك ابليس قال تراك ما مسحت على راسك لين التفت الى الشك بعد العبادة واضحة الحمد لله نعم
32:44يسجد نعم ايه هذا السؤال مهم جدا. لو ان الامام او المنفرد قام من التشهد الاول قياما لا يصل معه بناء القيام الذي هو للركعة الثالثة مثلا فعاد يعني عاد قبل الركوع
33:14او بعد رفع الرأس قليلا. فهنا لا يسجد للسهو لا يسجد للسهو هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وبعض العلماء يقول يسجد للنساء وجوبا. ليش؟ قال لانه هيئة في الصلاة
33:33زاد هيئة في الصلاة زاد هيئة في الصلاة خطأ. والاقرب انه يسجد للسهو اذا كان اذا كان بعد حال الركوع ولا يسجد للسهو ان كان قبل حال الركوع. نعم ما قرأ الفاتحة سهلا
33:57نعم اذا سهوا يحملها الامام تفضل قال رحمه الله تعالى ما من صلاة التطوع وهو وهي افضل تطوع وهي وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم اولها ما سن ما سن جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشر
34:23وادنى الكمال ثلاث ثلاث من سلامين. ويجوز بواحدة سردا ويجوز بواحد سربا. ووقته ما بين صلاة العشاء طلوع الفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. فلو كبر ورفع يديه ثم قنتا قبل الركوع جاز
34:43ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
35:03تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت فعلى نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم ثم يمسح وجهه بيديه هنا
35:23وخالي الصلاة وكره القنوت في غير الوتر بالنسبة لقوله باب صلاة التطوع المقصود بالتطوع هو النافلة صلاة النافلة او الصلوات المندوبة او الصلوات المسنونة فالصلوات المسنونة اقسام الصلوات المسنونة اقسام وهي ثلاث
35:55صلاة لسبب كركعتي الوضوء وركعتي الطواف وتحية المسجد وصلاة التوبة ونحو ذلك هذا ايش نسميه؟ صلاة ايش؟ ذات سبب القسم الثاني صلوات رواتب. صلوات رواتب وهي التي رتبت في اوقات معينة رتبت في اوقات معينة معينة من الشارع
36:41اكتب مثل رواتب الصلوات مثل رواتب الصلوات والظحى والوتر وقيام الليل القسم الثالث مطلق النافلة القسم الثالث مطلق النافلة وهي التي لا سبب لها ولا ترتيب يعني مثلا انسان بدا له قال ما عندي شيء اليوم بين الظهر والعصر
37:27ابى اصلي خمسين ركعة هذي مطلق النافلة انسان بين المغرب والعشاء قال ما عندي شي ما تسنن بتنفل هذا مطلق النافلة انسان مسافر قال انا مسافر مسافر قاعد بالطيارة خلنا نتسنى
37:47واظحة؟ الرواتب كم قسم صار الرواتب ثلاثة اقسام راتبة او نوافل ثلاثة اقسام نافلة مقيدة بسبب نافلة مقيدة بوقت نوافل مطلقة طيب قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم
38:14لو قال لنا قائل ما هي افضل التوقعات العبادات البدنية تقول رقم واحد الجهاد والعلم رقم اثنين الصلاة رقم ثلاثة الطواف طواف النفل طبعا هذا هكذا الترتيب واضح مرة ثانية افضل التطوعات البدنية الجهاد وطلب العلم اللي انتوا فيه هذا افضل تطوع بدني
38:49نعمة من الله وفضل والثاني اشغال البدن بالصلاة والثالث الطواف طيب النوافل ايظا منقسمة الى قسمين من حيث الانفراد والجماعة. قسم يؤدى منفردا وقسم لا تؤديه الا مع الجماعة ايهما افضل
39:24من صلوات التطوع ما سن لها الجماعة او ما لم يسن لها الجماعة الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما سن لها للجماعة افضل من وجهين الاول ان فيها جماعة
39:47ان فيها الجماعة وثانيها انها مرتبة لاسباب واوقات طيب ما مثال ما سن لها الجماعة؟ قال واكدها اي اكد النوافل الجماعية اكدها اي اكد السنن الجماعية. صلاة الكسوف او الخسوف
40:20وهي التي تكون لكسوف الشمس وخسوف الشمس او خسوف كسوف القمر فالاستسقاء فالتراويح التراويح اخص من الوتر. انتبهوا التراويح اخص من الوتر فالوتر والوتر يكون في اخر التراويح واقله ركعة اي اقله الظمير راجع للوتر
41:02واكثره احدى عشرة. هل يوجد وتر اكثر من احداش؟ الجواب لا طيب واحد يصلي من الليل مطلق النافلة مئة ركعة كيف لكن ما يسمى وترا الوتر لا يكون الا ها؟ احدعش. من واحد الى؟ احدعش. احدى عشر. هذا هو الوتر. اكثر من هذا
41:27لا يجوز ان تنويه وترا. لو نويته وترا صارت بدع لكن لو تبي تصلي جماعة تقول يا جماعة تعالوا الليل نبي نصلي مئة ركعة مثلا في رمضان فصليت بهم مئة ركعة
41:45ثم اردت ان توتر فتوتر اما بركعة او بثلاث او بخمس او بتسع او باحد عشر واظحة قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ادنى الكمال كلام راجع الى الوتر ادنى كمال الوتر ثلاث ركعات
42:12بسلامين يعني ركعتين ثم سلم ثم تأتي بركعة ويجوز بواحد سردا الثلاث تشهد واحد يجوز بل قال جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي رواه الطبراني وغيره
42:40لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار حديث صحيح لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. حديث صحيح قال فعليه يصلي الوتر ثلاثا بتشهد واحد طيب ما هو وقت الوتر هذه من التطوعات او من النوافل المرتبة. ليش مرتبة؟ لان لها اوقات معينة
43:14ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر طيب لو ان الناس كانوا مسافرين وجمعوا المغرب والعشاء يبون يوترون بعد العشا مباشرة في وقت المغرب يجوز. لان وقت الوتر بين صلاة العشاء. مو بين وقت العشاء فرق بين الامرين
43:39يعني مثلا لو اذن للعشاء وواحد مريض ما صلى العشاء الناس صلوا العشا وما صلى العشاء يوتر لا ما يوتر واضح؟ ليش ما يوتر؟ لانه وقت الوتر مقيد بصلاة العشاء الى صلاة الفجر
43:57بين الى طلوع الفجر بين الصلاة وبين وقت الفجر واضح. طيب لو جمعوا بين المغرب والعشاء للمطر؟ اراد احدهم ان يوتر يجوز. واضح قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. معنى يقنت دعاء القنوت
44:20ودعاء القنوت هو الدعاء الوارد عن الحسن ابن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء اقوله في وتري. اللهم اهدني فيمن هديت ويجوز بالدعاء الاخر المروي عن ابن مسعود
44:39اللهم انا نستعين بك ونؤمن عليك الى اخره ويجوز باي دعاء صحيح المعنى ويكره تطويل هذا الدعاء. ويكره تطويل هذا القنوت ويقنت فيه بعد الركوع ندبا وهذا قول جماهير العلماء ان القنوت يندب بعد الركوع
45:10فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز وهو المذهب عند الحنفي طيب هل يدعو في قنوته بامور الدنيا والاخرة؟ قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. تذكرون مرة معنا في مبطلات الصلاة ان
45:36يدعو في الصلاة بملاذ الدنيا صح؟ اما في الوتر ادع بما تشاء حتى لو كان من ملاذ الدنيا لو قلت مثلا في صلاته الوتر اللهم زوجني فلانة ما في بأس
45:52لو قلت في الوتر اللهم ارزقني البيت الفلاني ما في بأس لو قلت اللهم ارزقني السيارة الفلانية في الوتر ما في بأس. ولا بأس ان يدعو في قنوته بما ها شاء بما
46:09اي باي شيء شاء. ما هنا نكرة موصوفة باي شيء شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت طيب اهدنا بصيغة الجمع اذا كان الامام هو الذي يقنت والحديث ورد بصيغة الافراد. نعم
46:32اذا كنت منفردا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. هذا الدعاء شامل لصلاح الدنيا والاخرة فلا مزيد عليه وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعالى
47:02ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية دعاء الوتر ويجوز ان يزيد الله منا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
47:17قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم المأموم ليس له في الوتر في قنوت الوتر الا التأمين ما يصير يقول سبحانك ها او واشهد او حقا ما يصير. انما يؤمن فقط
47:39ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة يعني بعد الانتهاء من قنوت الوتر يمسح وجهه اكتب لي ما رواه الترمذي وغيره ان لما رواه الترمذي وغيره من مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
48:09ولكنه حديث ظعيف ولكنه حديث ظعيف اذا رأيت انسان يمسح فانت لا تبادر بالانكار لعله يرى تحسين الحديث لان من اهل العلم من حسن منهم النووي رحمه الله وظعفه الترمذي والالباني
48:38من وجه الترمذي من وجه قال وكره القنوت في غير الوتر القنوت في غير الوتر يعني مثلا في النوافل المطلقة او في صلاة الكسوف او في صلاة الخسوف او في الاستسقاء
48:59مكروه لكن لا يكره اكتب لا يكره قنوت نازلة لكن لا يكره قنوت نازلة وهو اذا ما امر به الامام لنازلة طارئة على المسلمين صلاة الفجر بدعة قنوت الفجر بدعة
49:36وان قال به الشافعي ثم اي نعم كمل ايش؟ ها؟ الجماعة الجماعة افضل لا شك ولولا انه افضل لما اقامه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها مسح الوجه الضعيف
50:06صحيح ها؟ لا لا عموم لان الحديث اللي ذكرناه في الترمذي عموم ما هو في الوتر نعم تفضل ها طيب كيف متى تبطل الصلاة؟ اذا كان في الفرظ يعني لو واحد في الفرض قال يا رب ارزقني السيارة
50:45الفلانية بطلت صلاته لانه ما يصير في الصلاة الفرض يدعو بامور الدنيا في الوتر جاهز. نعم قال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء. والرواتب المؤكدة عشر عشر. ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها
51:04وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه وفعل الكل ببيت افضل. ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. والتراويح عشرون
51:24ركعة برمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر. افضل الرواتب افضل الرواتب اللي هي السنن ايش؟ التي رتبت في اوقات معينة على صلوات معينة سنة الفجر. اكتب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تركهما لا حظرا ولا سفرا
51:46ما ترك سنة الفجر لا حظرا ولا سفرا ولا قضاء ولا اداء. ها حتى في القضاء قضاهما صلى الله عليه وسلم ثم المغرب ثم الشواء. يعني بقية الرواتب قال والرواتب المؤكدة عشرة
52:11ما ورد فيه حديث مخصوص الا ضعيف اللي هو حديث الاوابين لكنه ضعيف لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك النوافل الرواتب الاخرى الا الفجر والرواكب الرواتب المؤكدة عشر عند الحنابلة
52:37ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وفي رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الجمهور انه اربع ركعات قبل الظهر انه اربع ركعات قبل الظهر لحديث ام سلمة من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
53:01وذكرت اربعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه السنن الرواتب ويسن قظاء الرواتب والوتر ها يسن قظاء الرواتب والفتن بشرطين ما هما الشرطان
53:28الاول الا يكون تركهما عمدا الاول الا يكون تركهما عمدا الثاني الا يكون كثيرا فان تركهما عمدا ما يصير يقضي. انت تركته عمد خلاص شنو تقضي وان صارت كثيرة مثلا انسان جاء قال يا شيخ انا
54:02صار لي سنة اصلي الفرايض ما تنفل ما تسنن الرواتب اقظيها وش تقول له؟ لا ما تقضيها اذا قال ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه وفعل الكل ببيت افضل
54:29الرواتب اذا صليتها في البيت افضل عند الجميع ويسن الفصل بين الفاظ وسنته. بقيام او كلام وكان عمر رضي الله عنه يضرب الناس اذا ما وصلوا الراتب صلاة الراتبة بالفريضة
54:52يسن الفصل بين الفرض والسنة. لماذا؟ حتى لا يتوهم انه يعيد الصلاة مثلا او انه يعيدوا ركعة باطلة من صلاته مثلا بقيام كيف قيام؟ قيام من المكان الى مكان اخر
55:17او كلام سواء كان كلامه ذكرا او كان كلاما مع الناس بقيام يتحول من مكان الى مكان اخر او كلام سواء كان بذكر او كلام مع الناس قال والتراويح عشرون ركعة برمضان
55:43هذا هو المذهب عند الائمة الاربعة ان التراويح عشرين ركعة وجاع الامام مالك ان التراويح ان التراويح ست وثلاثين ركعة ست وثلاثين ركعة وقال بعض الفقهاء ليس للتراويح عدد مخصوص او ركعات مخصوصة
56:18وانما يصلي الامام بالمأمومين بما يراه رفقا بحالهم واما حديث ان عمر رضي الله عنه امر ابي ان يصلي بالناس التراويح عشرين ركعة فقد ظعفه بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني
56:45وحسنه اخرون ومنهم النووي والزيلعي وغيرهما طيب وقت التراويح؟ اولا لماذا سميت هذه الصلاة بالتراويح؟ لانهم كانوا يراوحون بين اقدامهم من طول لانهم كانوا يروحون بين اقدامهم من طول القيام
57:15وقيل لانهم يرتاحون بين كل اربع ركعات ويروحون عن انفسهم ووقتها ما بين العشاء والوتر والافضل والافضل في التراويح ان تؤدى جماعة فان صليت على صورة فردية جاز الافضل ان تؤدى جماعته
57:54فان صلاها على سورة فردية جاز على الصحيح من اقوال اهل العلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين