(٥) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الخامس
0:15الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ومشايخه ولوالديه ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وعن حذيفة رضي الله عنه
0:35بارك لناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشريف جعل الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد
0:55كالشر من خير. قال نعم. وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم. قال قوم يستنون بغير سنتي يهتدون بغير هدي تعرفوا منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء
1:15ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك
1:35ولا تلزموا جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة قلت ياتيك الموت وانت على حتى يأتيك الموت وانت على ذلك
1:55وزادوا اذا تقرا تشذي ما راح نخلص الا باتشر. احذر شوي بس حديث حديث عشان انا بعد ارتاح حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه انا وادي وسمينا ما سمينا ولا اعتبرناه متسلسل مع الدرس السابق طيب ما في بأس. يجوز تسلسل. حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه يدل
2:24على ما ذكره المصنف في هذا الباب. ما هو هذا الباب؟ باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فما وجه ايراد حذيفة في هذا الباب وجيرانه ان السنة فطرة. وان البدعة مخالفة للفطرة. وهذه
2:44مسألة عظيمة ان البدع والمحدثات مشاق مخالفة للفطرة والسنة يسر وسهولة موافق للفقرة للفطرة قال كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فيه من الفقه اهمية معرفة الخير ومعرفة
3:11لان من لا يعرف الشر يقع فيه من لا يعرف الشر يقع فيه. فلا بد من معرفة الخير ومعرفة الشر قال فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر
3:27دل على ان الشرك والبدع والمعاصي البدع والشرك والمعاصي كلها مخالفة للفطرة لذلك قال جاهلية وشر جاهلية وشر والجاهلية جاهليتان. جاهلية بمعنى الشرك الاكبر وجاهلية بمعنى الشرك الاصغر ويدخل في الكلمة الجاهلية الشرك والبدع. الشرك والبدع. فجاءنا الله بهذا الخير. عن
4:05الاسلام عن ابيه الاسلام والسنة فهل بعد هذا الخير من شر؟ يعني نحن الان في دين ظاهر في جزيرة العرب وسنة ظاهرة قال نعم بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. يعني يوجد بعد هذا الخير شرط. ومن هنا للتبعيض. او لبيان
4:30انس فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن. وهذا الحديث يدل على تسارع الخير والشر وهذا الحديث يدل على تسارع الخير والشر وانهما يتخالجان وان جندنا لهم الغالبون. قال نعم وفيه دخن. ومعنى دخن اي ان الخير ليس فيه خالص
5:02وانما هو خير مشوب. خير مشوب. قلت وما دخله؟ اي وما شعيبته قال قوم يستنون بغير سنتي. وهذه امور مخالفة للفطرة ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. تعرف منهم وهو الذي بقي عندهم من الاسلام الصحيح. وتنكر
5:28وهي البدع والمحدثات قلت فعل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. فتية فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم الى اخر الحديث. اذا لاحظوا صارت الفترات كم؟ جاهلية وشرط قبل الاسلام واحد اسلام وسنة محضة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
6:03الخير فيه غالب. شر الخير فيه ثم شر ثم خير مشوب ثم خير مشوب شر ثم خير مشوب ثم شر مستطيع ثم شر مستطير. قال فهل بعد ذلك الخير من شر اي المرة الرابعة؟ قال نعم فتنة عمياء
6:33ومعنى عمياء اي لا يعرف وجهه. ولا سببه هي الناس مو عارفين ليش يفعلون هذا الفعل؟ لماذا من اين اتى ما يعرفون؟ فلان قال له فلان عمياء لا يعرف وجهه ولا سببه. ودعاة على ابواب جهنم
7:02الدعاة هنا المقصود به المنتسبين الى الدين. المقصود به المنتسبين الى الدين. وعلى ابواب جهنم كناية انهم اهل البدع ومحدثات كناية انهم اهل بدع ومحدثات. من اجابهم اليها قذفوه فيها
7:22ها هذا دليل على ان المحدثات موصلة للنيران. قلت يا رسول الله صفهم لنا ما دام انهم دعاة ينتسبون للاسلام فنريد ان نعرف اوصافهم حتى نحذر منهم. قال قوم من جلدتنا
7:44يعني انهم مسلمون ويتكلمون بالسنتنا يعني انهم يقولون انتبه انهم يقولون الدين الدين فيركبون مراكب الدين للوصول الى الدنيا الفانية. ويركبون مركب الدين للوصول الى اغراضهم الشخصية ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك
8:16يعني هذا يحتاج الى فقه اذا كنت في هذا الزمان ماذا افعل؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم ومعنى جماعة المسلمين اكتب السواد الاعظم السواد الاعظم وهم الذين لا يكونون في الغيران
8:38ولا في الجبال والغابات وامامهم اي حاكمهم واميرهم ورئيسهم وسلطانه قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. الناس تفرقوا صاروا احزاب وشياع. والايمان غير موجود الجماعة عنده حاكم وعنده رئيس ماذا افعل
9:07يعني بلدة واحدة اصبح الناس فيه الى جماعات. لا تعرف اين السواد الاعظم والحاكم غير موجود كل جماعة من هؤلاء الجماعات يدعي ان عنده حاكم وامير وقائد قال فاعتزل تلك الفرق كلها
9:31وهذا امر موافق للفطرة. ان اذا رأينا الناس يتنازعون عن الملك ان نتركهم وشأنهم فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل الشجرة فيه وجوب ترك الفتن. وعدم الاستشراف لها. حتى يأتيك
9:54الموت وانت على ذلك نعم قال رحمه الله وزاد مسلم ثم ماذا؟ قالوا ثم يقول الدجال معه نهو ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهي
10:14وجب وسعه وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. قال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا وعليكم الصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم
10:34هذه الاهواء تأمل كلامها من عالية هذا ما اجله. وعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب الاسلام وتفسيره وتفسير الاسلام والسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة
10:54لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل
11:14الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأ واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في قوم كانوا كانوا فبانوا امنا مكر الله
11:34امنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل هذا سبيل الله. ثم خط خطوبا عن يمينه وعن شماله. ثم قال هذا
11:54هذه سبل على كل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. زيادة مسلم قال ثم ما
12:14قال ثم يخرج الدجال بعض المعاصرين نظر الى حديث حذيفة فصار يقسم على هواه. ويقول ان الجاهلية والشر كان قبل الاسلام ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم الخير للمحو وكذلك كان زمن الخلفاء الراشدين الخير المحض
12:41ثم يقول جاء بعد ذلك بنو امية بخير مشوب. ثم جاء بني العباس بخير مشوب ثم جاء زمن الفرقة والاختلافات والجماعات. ثم يقول بعد ذلك يأتي الدجال حقيقة هذي هذا الحديث على التواريخ بهذه الطريقة محدثة. لم يسبق اليه
13:11ينبغي الحذر من هذا ولكنا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه هكذا وهكذا وهكذا. وكل عاقل يدرك ان زمن الخلفاء الراشدين خير معه وزمن بني امية خير محض. والشر الذي كان فيه لا يذكر. واما زمن بني العباس
13:35مشوه لذلك لان البدع صار لها رؤوس واما بعد بني العباس فلا شك ان التفرق واقع ثم قال يخرج الدجال معه نهر بسكون الهاء. ما الفرق بين نهر ونهر؟ النهر
13:56الماء العذب الزلال بسكون الهاء. ومعه نهر اي ماء عذب زلال. ونار اي عذاب من النار واما اذا قرأناها ومعه نهر اي النهر بفتح الهاء الماء الجاري النهر الماء الجاري. ايهما المراد؟ الاول ولا الثاني؟ الاول. المقصود الاول اي معه نهي
14:28اي ماء عذب زلال ومعه نار اي عذاب من النار فهو يعطي لمن يتبعه الماء العذب زلال ومن لا يتبعه يعطيه النار والعذاب. قال فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره
14:48ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. وهذا فيه دلالة على اهمية الثبات في وقت الفتن وان الانسان لا يغتر بالظواهر ها بالناس يرفعون شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار رفع الظلم شعار العدل
15:08المساواة شعار الصلح شعار ما ادري ايش لا لا تغتر بالشعارات انظر للمآلات انظر الى المآلات واياك والشعارات. فهذا الدجال الاكبر شعاره ماء عذب زلال لمن يتبعه ونار وشنار لمن يخالفه. لكن المآل ان نهره هو وزر. وانحطاط اجر
15:39وذهاب الاخرة وعذابه اجر وثواب وليل لدرجات الاخرة قال قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقد ذكر العلماء رحمه الله رحمهم الله بالاجماع ان خروج الدجال من الساعة الكبرى بالاجماع. خروج الدجال من نشاط ايش؟ الساعة الكبرى
16:07والترتيب هكذا في اشراط الساعة الكبرى خروج المهدي اولا ثم الدجال ثانيا ثم نزول عيسى ابن مريم ثالثا وقتل الدجال ثم يأجوج ومأجوج رابعا ثم طلوع الشمس من مغربها خامسا
16:34ثم خروج الدابة التي تخطم وتختم سادسا ثم خروج ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين سابعا ثم بعد ذلك تقوم الساعة على شرار الخلق عياذا بالله من ذلك قال ابو العالية هو رفيع رفيع ابن مهران الرياحي البصري
17:09رفيع ابن مهران الرياحي البصري من تلامذة ابن عباس وابن مسعود تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه يعني اعملوا به اذا بعد العلم العمل وعليكم بالصراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم؟ قال فانه الاسلام. القيادة التام ما هو اعمال العقول والنظر الى
17:42الامور البراقة لا ولا تنحرف عن الصراط شمالا ولا يمينا. الانحراف عن الصراط شمالا ويمينا يعني البدع وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الغنة فيها الغنية والكفاية
18:02قال الامام رحمه الله تألم كلام تأمل كلامه بالعالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء اذا كان هو يحذر في زمان من الاهواء فكيف لو رأى هواء زماننا
18:20قال وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام لا شك ان الاسلام الصحيح هي السنة التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وخوف على اعلام التابعين. كيف خاف ابو العالية من على الام التابعين من البدعة؟ اذا نحن اولى ان نخاف. لان نقول
18:40من التابعين ومع ذلك يحثهم بلزوم الصراط المستقيم قال وخوفه على الام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة كيف يخرجون من الاسلام والسنة؟ وهم من اعلام التابعين بالاغترار بالشعارات البراقة
19:04القراء الذين خرجوا كان شعارهم براقا رفع الظلم رفع الظلم دائما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فربما يغتر حتى بعض المنتسبين الى العلم بمثل هذا الكلام اذا لم يتمسكوا بالسنة قال يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم
19:29تمام الاستسلام هو عدم الاغترار بالشعارات البراقة والتزام الدين. ما الذي يأمرك به؟ تقول سمعا وطاعة وقوله وصى بها ابراهيم وبنيه بنيه ويعقوب. التزام الانقياد التام ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه. كيف سفي نفسه
19:53باتباع الشرك والبدع واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول. ما هي الاصول الكبار الاستسلام التام لله بالتوحيد والاتباع السنة على وجه الكمال وترك البدع كلية هذه هي اصل الاصول
20:19قال والناس عنا في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. قال واما الانسان الذي يقرأها يقرأ هذه الاحاديث واشبهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. يفكر ان هذه الاحاديث ما هو مخاطب فيها
20:43ليش؟ يظنها في قوم كانوا فبالوا يظن ان هذه الاحاديث كانت في اقوام وظهرت في اقوام خلاص امنا مكر الله؟ لا هذه الاحاديث شرعت في كل زمان ومكان. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم
21:08خاشعون. ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ابن ابن حجر رحمه الله صور هذا الخط في فتح الباري وجعله على
21:34هامش الشرح في كتابه بهذه الطريقة. خط خط آآ خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله خطا مستقيما ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله. ثم قال هذه السبل
21:57خط هكذا خطا مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين شماله ويمينه ثم قال هذه سبل. هذا سبيل الله المستقيم وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه هذا يزين لك الاعتزال والعقل وهذا يزين لك الفكر والذوق والوجد وهذا يزين
22:25الفلسفة الهندية وهذا يزين لك الفلسفة البوذية وهذا يزين لك الخروج على الحكام وعدم السمع والطاعة وهذا يزين لك التحزب والتفرق قال وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
22:53وفي جميع القرآن سبيل الله لم يأتي الا مفردا ليش؟ لان طريق الله مح من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة. والسبل ما جاءت الا جمعا. ليش
23:08متفرقة اهواء. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في غربة اسلام فضل الغرباء وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من من قبلكم قولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. الاية وعن ابي هريرة مرفوعا قال صلى الله
23:38وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيام الغرباء. قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون ما اذا فسد الناس. ورواية الامام
23:58احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ الغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة
24:18فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية قال اما والله لقد سألت بها خبيرا هم
24:39قال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتنعوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب واعجاب كل كل ذي رأي برأيه. واعجاب
25:00كلي واعجاب كلي مضاف مضاف اليه. نعم. قال واعجاب كل لي رأي برأيه فعليكم فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين
25:20رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ومنهم قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. ورواه ابن وضاح والطاحن معناه من حديث ابن عمر ولفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم
25:40له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد. قال ان بنى اسد قال قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعير الاخ الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم يظهر في
26:00سكرات السكرتان. نعم. السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك المتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم. وله باسناده يعني معفار. قال احسن ما يكون وله باسناده عن معاثر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون
26:30كتاب الله حين يترك يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. هذا الباب هو القبل الاخير من ابواب فضل الاسلام ان هناك فضل خاص للغرباء في الاسلام قال باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الاسلام. حيثما وجد غربة الاسلام يوجد الغرباء في الاسلام
26:55حيثما وجد غربة الاسلام يوجد غرباء يوجد الغرباء ولا عكس يعني في زمن عز الاسلام لا يوجد غرباء. الا نادرا. واما حيثما وجد غربة الاسلام ستجد الغرباء قطعا ما هي ما الفضل في غربة الاسلام وما فضل الغرباء؟ الفضل في غربة الاسلام
27:25انه سيكون التمسك به شديدا فالمتمسك به يكون مبتلى عظيما. فله فضل. قال وقول الله تعالى فلو كان من القرون من قبلكم اولو بقية قولوا بقية يعني قلة بقية يعني قلة ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
27:56فدل على ان القلة من الذين قبلنا كانوا على الدين الذي كان عليه انبياء وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في مقدمته قال ان الله نظر الى اهل الارض
28:16عربيهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب. هم. بقايا بقايا قلة وهم كما جاء في بعض الاحاديث الاريسيون. فسيأتي في اخر الزمان قلة من المسلمين من يكونون متمسكين بالاسلام الصحيح
28:42ثم ورد حديث ابي هريرة وهو نص فقال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة سرا لغربته بدأ الاسلام غريبا في مكة
29:01وسيعود غريبا ان يصبح سرا حتى في اماكنه وبلدانه التي منها نشأ كما بدأ كان غريبا في مكة غريبا في الجزيرة سيعود غريبا في مكة غريبا في الجزيرة. فطوبى للغرباء
29:23ومعنى طوبى اي المثوى الحسن لهم فهو بمعنى الدعاء وطوبى اسم من اسماء الجنة. الطوبى اسم من اسماء الجنة. وقيل طوبى مكان خاص في الجنة قال وفي حديث ابن مسعود قيل ومن الغرباء؟ لما قال طوبى للغرباء؟ قيل من الغرباء
29:56نريد ان نعرف اوصافهم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الغرباء عدة احاديث لكن كلها تدور حول معنيين الغرباء النزاع من القبائل يعني افراد من الناس يعني افراد
30:16اظن من الناس قال النزاع من القبائل افراد من كل قبيلة مع ان النزاع من القبائل يعني افراد من كل قبيلة والمعنى الثاني الغرباء الذين يصلحون بظم اللام يصلحون اذا فسد الناس او يصلحون ما افسد الناس. فصار عندنا ثلاثة اوصاف للغرباء. النزاع من القبائل
30:47صالحون في انفسهم مصلحين لغيرهم هذا هؤلاء هم الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس او يصلحون ما افسد الناس فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس معنى هذا ان الغريب من علامته انه لا يكون مع الناس. وانما يمسك اذا فسد الناس
31:15ويصلح اذا افسد الناس ما هو مع مثل الناس يقول يا اخي الناس كلهم يسوون هالشكل. انا بعد بسوي لا هذا ليس من سمات الغرباء. هذا من سمات امعة الناس
31:31قال وللترمذي من حديث الكثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وهذا فيه اضافة زيادة انهم يهتمون بالسنة. يهتمون بالسنة. قال وفي حديث ابي ثعلبة
31:52واسمه جرثوم ابن ناشر جرثوم ابن ناشر الخشني الشامي قال كيف تقول في هذه الاية الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا
32:18نهوا عن المنكر معنى هذا الكلام عليكم انفسكم ليس معناه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليكم انفسكم مع امركم بالمعروف ونهيكم عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا مطاعا شح اي بخل. بخيل والناس يطيعونه. الاصل ان الناس
32:46لا عقلا ولا فطرة ولا شرعا الناس ما يطيعون البخلاء. الناس يطيعون الكرماء. فاذا رأيتم شحا مطاعا رجل شحيح بخيل والناس يطيعونه. وهوى متبعا هوان متبعة يعني الناس يتبعون الاهواء. ما ينظرون ماذا قال الله ولا ماذا قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ودنيا
33:16المؤثرة ان الناس اهم شيء عندهم دنياهم. ماكلهم مشاربهم مجالسهم مساكنهم مراكبهم واعجاب كل ذي رأي برأيه كل واحد يقول انا اللي فاهم انا الفيلسوف انا المفكر انا المتخصص وانا
33:36وانا وانا قال فعليك بنفسك في هذا للظرف ما دام وصل الناس الى هذا الحد انهم يطيعون البخلاء ويتبعون الاهواء يثيرون الدنيا الفانية وكل صاحب رأي معجب برأيه فعليك بنفسك
33:59ودع عنك العوام وفي حديث ابن مسعود فعليك بخاصة نفسك ومن جاء يسترشد. اللي يجيك علي وما يجيك لا تتعب نفسك معه. فعليك بنفسك ودع عنك العوام. ليش دع عنك العوام؟ لانهم
34:19ذنوب بالاهواء المتبعة والدنيا المؤثرة. واصبح كل واحد منهم معجبا برأيه. فان من من ورائكم يعني امامكم مثل ما قال جل وعلا وكان ورائهم يأخذ ملك يأخذ كل سفينة غصبا وراهم يعني امامهم. فان من ورائكم
34:43اي من بعد ايامكم اياما من بعد ايامكم اياما. نعم. فان من برأيكم ان من بعد ايامكم او من ورائكم من امامكم. ايام الصبر بكسر الباء بكسر الباص صبر اي الايام المرة
35:08الشديدة العظيمة التي يتمنى فيها الناس الموت ايام الصبر او بفتح الباء فان من ورائكم ايام الصبر اي ايام شديدة. الصبر المر وهو الشجر المعروف ايام الصبر اي ايام المر. او ايام الصبر اي ايام الشدة. القابض فيهن على دينه كالقابض
35:39على الجمر من شدة هؤلاء الناس. اذا قلت الحق قالوا عنك ارهاب قلت الحق قالوا عنك متطرف قلت الحق قالوا عنك كذا وكذا. متزمت. ايه هذا من القرن من عقول الوسطى
35:58ها؟ يريدون ماذا؟ يريدون المتنورين متفكرين متفتحين على اهوائهم قل للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم يا الله مع دليل على ان الشدة كانت شديدة والغربة كانت عسيرة
36:26ولذلك حصلوا اجورا قدر خمسين اجر من الصحابة. طيب قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان كان في الغربة عليهم شديدة فلماذا هؤلاء حصلوا اجر خمسين؟ لسببين اثنين
36:43الاول ان الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وتنزيل الوحي وتنزيلا الوحي والثاني انهم كانوا يجدون من بعضهم لبعض عونا كانوا يجدون من بعضهم لبعض عونا. واما هؤلاء الغرباء
37:08فهم في اخر الزمان اولا لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجيدون عونا لذلك كان لهم اجر خمسين منكم. طبعا كونه له اجر خمسين لا يعني انه صار افضل من الصحابة
37:25وسنضرب مثال على هذا لو فرضنا ان العمال قلوا بسبب كثرة الاعمال او بسبب عدم وجودهم فالعامل اليوم يوميته مثلا خمسطعشر دينار او عشرة فوصل يوم من الايام صار العامل اجرته خمسين دينارا
37:51من قلتهم وندرتهم فرحت جبت عامل بخمسين دينار وعمل مع ابنك فاعطيت ابنك عشرة دنانير واعطيته هذاك خمسين دينار. هل معنى هذا ان اللي اعطيته خمسين دينار صار افضل عندي
38:11من ابنك؟ لا فالاعطاء الاجر ليس دليلا على الفضل. وانما اعطاء الاجر خمسين شدة الغربة للندرة للقلة هذا هو السبب. قال وروى ابن وضاح وهو محمد ابن وضاح القرطبي صاحب كتاب ايش؟ البدع والنهي عن
38:33انها محمد ابن وضاح القرطبي صاحب كتاب البدع والنهي عنها قال من حديث ابن عمر ولفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم
38:51الله ثم قال اي محمد ابن وظاح انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد وهو ملقب باسد السنة اسد ابن الفرات اسد السنة اسد ابن الفرات القرطبي. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة المكي ان اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن
39:13سعيد بن ابي الحسن البصري اخو الحسن البصري يرفعه يعني مرسل قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وهذا زمن ظهور الاسلام. وهذا زمن ايش؟ ظهور
39:33في المدينة وتجاهدون في سبيل الله ولم يظهر فيكم السكرتان الذي يظهر ان هذا من كلام الحسن فرفعه خطأ ولم يظهر فيكم السكرتان ما هاتان السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. فكان الصحابة علماء وكانوا زهادا
40:01يتمنون الشهادة على العيش. وستحولون عن ذلك وستحولون عن ذلك. يعني عما انتم عليه الى السكرتين فيصيب الام تصيب الامة الجهل من الاشياء المضحكة المبكية في ان واحد ان احد الناس يسأل
40:27بعض العوام من المسلمين من هو محمد؟ بالعشرة واحد منهم ما يعرف من هو محمد؟ صلى الله عليه وسلم سبحان الله! اين الاسلام جهل جهل مركب يظنون انهم يعلمون وهم لا يعلمون. وهذه مصيبة. وسكرة حب العيش. انظروا الى الناس. من الاحد الى
40:53خميس يوميا من الساعة الثامنة صباحا الى الثانية على الاقل. وبعضهم من السادسة الى السادسة يخرجون للدنيا اين خروجهم للدين؟ اين طلبهم للدين؟ ساعة واحدة في اليوم لا تجد بالكاد. يطلب العلم
41:12ساعة واحدة في اليوم لا تكاد تجد لاحدهم في الدين قال وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومين بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم قال بل منكم هذا مرفوع صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:30قال وله باسناده عن المعاشري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين ويعملون بالسنة حين تطفئ وهذا تفسير الغرباء. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في السبت القادم
41:50وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه