(١٣) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الثالث عشر
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس الثورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض بن حمود وهو الثالث عشر في كتاب دليل الطالب نيل المطالب. ونحن في ضحى السبت العاشر من شهر ربيع الثاني. عام واحد
0:35الاربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله فصل فيما يكره في الصلاة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:55صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ووالديه ومشايخه. والحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة مرعي بن يوسف رحمه الله فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اختصاره على الفاتحة
1:15وتكراره والتفاته بلا حاجة وتغميض عينيه وحمل مشغل له وافتراش لراعيه ساجدا والعبث والتخصص والتنقي وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. واستقبال الصورة ووجه ادمي ومتحدث ونائم وناري وناري وما يلهيه ومس الحصى وتسوية التراب بلا عذر. وتروح بمروحة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس
1:45لحيته وكف ثوبه ومتى كثر ذلك عرفا بطلت. وان يخص وان يخص جبهته بما يسجد عليه وان يمسح فيها اثر سجوده وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع او لو لو ازيل ما استند اليه بطلت
2:05وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه. المكروهات في الصلاة هي الامور التي ينقص اجر الصلاة وثوابها. ولكن لا تبطلها الامور التي تنقص اجرى الصلاة وثوابها ولكن لا تبطلها
2:30قال المصنف يكره المصلي اختصاره على الفاتحة يعني عمدا يعني عمدا وتكرارها تكرار الفاتحة عمدا من مكروهات الصلاة لكن لو انه كرر اية لانه احس انه لم يؤدها في الاولى صحيحة
2:54فلا بأس بذلك والتفاته بلا حاجة والالتفات ينقسم الى قسمين فالتفات بالرأس فهذا من المكروهات. التفات بالرأس فهذا من المكروهات. وهكذا التفات بعينه يمنة ويسرى. هذا من المكروهات والثاني التفات بالصدر وهو من مبطلات الصلاة
3:23لو التفت بصدره عن القبلة يمينا او يسارا فان الصلاة باطلة. اذا كان عن عمد وتغميض عينيه تغميض العينين اكتب مكروه مطلقا. اي في القيام والركوع والسجود ها انتبهت لهذا تغميض العينين مكروه مطلقة اي في القيام والركوع والسجود والتشهد
3:53وحمل مشغل له اذا حمل التليفونات من المكروهات ليش؟ لانها تشغلك واذا شوشت على المصلين حرم ذلك. انتبه. كثير من اصحاب الهواتف يدخلون في باب التحريم لانهم يشغلون الناس عن الصلاة بهواتفهم
4:18وحمل مشغل له اذا كان العقال يشغلك فظعه ثم صل اذا كان البشت او العباية او الجاكيت يشغلك فاخلعه ثم صل كل مشغل في الصلاة فمكروه حمله وافتراش ذراعيه ساجدا. كيف افتراش الذراعين؟ يسجد هكذا. لاحظ انه يسجد هكذا
4:47يضع الذراعين على الارض هذا مكروه. لان فيه التفات وتشابه للحيوانات. والقاعدة ان كل تشبه بالحيوانات في الصلاة من المكروهات. كل تشبه بالحيوانات في الصلاة من المكروهات والعبث سواء كان بغترته او بثوبه
5:15كله من المكروهات والتخصر من المكروهات في الصلاة. ما معنى التخصص؟ التخصر. يعني ان يضع اليدين على الخاصرة فليدع ان يضع اليدين على الخاسر هذا مكروه. اذا كان لغير حاجة سواء في القيام الاول او القيام الثاني. القيام الاول معروف طيب القيام الثاني
5:41شنو بعد الرفع من الركوع احسنت. والتمطي ها يتمطى شنو يتمطر تمطيط تعرفون التنطيط ولا مثلا كيفية التخصص جزاكم الله خيرا. يصلي هكذا هذا مكروه هذا كيفية انه يضع يده تحت اي هذه سنة فيترك وضع اليدين ويتخصر في
6:15طلع بغير حاجة ها كل يد في ناحية؟ ايه كل يد في ناحية هذا تخصر من مكروهات الصلاة اما هذا يجيب لك النوم ها؟ جاب لي النوم الحين شسوي؟ ها عبدالله القهوة ما في فايدة ما يطير النوم يقولون القهوة تطير النوم شلون
6:39غير النمط شربت لين قلت بس يمكن عشان المضاد طيب والتمطي من المكروهات اذا سواء كان ها؟ اليدين او بالرجلين او بالبدن كله. وفتح فمه وفتح الفم من المكروهات. كيف يعني يفتح فمه؟ المقصود به هنا التثاؤب. المقصود به التثاؤب
7:10فالمندوب والمستحب في حق المتثايب ما هو؟ ان يمسك ما استطاع. فان لم يستطع يضع يده يضع ثوبه لا يفتح فاه. فان الشيطان يضحك منه ووضعه فيه شيئا ووضعه فيه شيئا
7:32ووضعه فيه شيئا يعني يضع في فمه شيئا في الصلاة هذا مكروه سواء كان من ابتداء الصلاة او من انتهاء الصلاة مثال ذلك رجل في حلقه حبة مص كبر ودخل الصلاة وحبة المص موجودة في الفم هذا من مكروهات الصلاة
8:02متى يبطل الصلاة اذا علاكها واضح؟ او بلعها قصدا فرق بين المكروه وبين لو كان في الفم علك قال الحين توني انا حطيت العلة الحين ما بقطه ها ما يبي يرميها
8:22فهو ترك العلكة في الفم دون ان يعلك فهذا من مكروهات الصلاة قال واستقبال صورة انسان صلى في مكان وفيه صورة اكتب صورة ذوات الارواح صورة ذوات الارواح وغيرها من المشغلات يعني مثلا نقوش
8:52نقوش لذلك كره الامام احمد وظع هذه اللوائح في القبلة. ليش؟ احسنتم وحتى في فتوى عندنا بالكويت ان هذه ما توضع في امام القبلة. انتم ما اخذتم الفتوى قال ووجه ادمي يعني واحد مستند ظهره للجدار ومستقبل المصلين جاء واحد وصلى قدامه يكره له الصلاة في
9:18هذه الحالة. واضح؟ قال ومتحدث ايضا يكره ان تصلي الى متحدثين. ناس يتكلمون وانت تجي تخليهم سترة ونائم نائم وانت تجي تصلي وراه ليش؟ لان المتحدث يشغلك عن الصلاة والنائم ايضا يشغلك عن الصلاة او ربما يخرج منه ريح فتأذى وربما يضربك
9:45وانت ساجد ونار لماذا كره العلماء الصلاة الى نار الى الضوء؟ لان هذا فيه مجوسية وقد كره السلف قاطبة وضع السرج في مستقبل القبلة. ليش يعني لو فرضنا راحة الكهربا راحت ما يصير تحط الشموع في مستقبل القبلة. وين تحطها؟ في
10:17في المسجد او في اخر المسجد قال وما يلهيه عموما من الاصوات او مما المجريات مما حوله. ومس الحصى مكروه انك تمس الحصى وتعدها في الصلاة. وتسوية التراب بلا عذر
10:39صليت في مكانتك قاعد تسوي التراب وانت في الصلاة هذا مكروه. كان المفروض تسويه قبل ما تكبر وتروح بملوحة مكتوب مروحة. الصواب مروحة اسم الة تروح بالمروحة من من مكروهات الصلاة. طيب واذا كثر من مبطلات الصلاة
11:05وفرقعة اصابعه وتشبيكها. اكتب من مكروهات الصلاة ومن مكروهات المسجد ما تفرقي اصابعك وانت في الناس اذا سلم ما شاء الله يطيب له بس يفرقع اصابعه بدال ما ينشغل بالذكر
11:23ففرقعة الاصابع وتشبيكها فرقعة الاصابع مكروه في الصلاة وفي المسجد. وتشبيك الاصابع من مكروهات الصلاة ومن المكروهات وانت تنتظر الصلاة ولا يكره بعد الصلاة يعني اذا انتهيت من الصلاة وقلت الاذكار تشبك بين اصابعك انت مخير. لكن وانت تنتظر الصلاة؟ لا. لماذا؟ قالوا لانه
11:54عن الذكر ولانه يشبه صورة المحزون قال ومشوا لحيته ايضا من المكروهات بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة تمس شعرها في الصلاة مثلا مسا فيه تزيين وتجميل ونحو ذلك. وكف ثوبه كف الثوب من مكروهات الصلاة
12:20وله صورتان وفي عرفنا اليوم ثلاثة ثلاثة سور ان يكف الانسان الكب هكذا يتشفت ها هذا من مكروهات الصلاة واضح؟ طيب الثانية ان يكف السروال من اسفل او البنطال من اسفل
12:42الثالثة ان يجمع الثياب وقت الركوع ووقت السجود فهذا ايضا من من كف الثياب ما معنى يكف جمعه؟ معنى الكف جمع الثوب. وانما يسجد على هيئته ما لم يؤذي احدا بجواره
13:02قال ومتى كثر ذلك عرفا بطلت هذا هو المذهب ان هذه الحركات اذا كثرت كف الثوب مس اللحية ها فرقعة الاصابع اذا كثر عرفا بطلت. وفي رواية عن الامام احمد
13:23ورواية في وجه في المذهب وهو قول الحنفية والشافعية ان الافعال التي فيها عبث وحركة اذا زادت عن ثلاث في ركن واحد بطلت الصلاة يعني مثلا انت في ركن القيام
13:43رفعت غترتك اليمنى ثم نزلتها ثم رفعتها. بطلت الصلاة قالوا لان هذا لو رآه الانسان يظن انه ليس في صلاة وهذا قريب وله وجه قال وان يخص جبهته بما يسجد عليه
14:06يشتري سجادة صغيرة بس حق السجود. هذا مكروه السجود على سجادة للجبهة فقط مكروه طيب ان كان لحاجة مثل انسان عنده حساسية من سجادة المسجد ما في بأس وان يمسح فيها اثر سجوده. ايضا مسح اثر السجود
14:31بشيء خاص ايضا من المكروهات وان يستند بلا حاجة الاستناد على شيء بلا حاجة من مكروهات الصلاة لكن لو استند استنادا كليا بحيث لو ازيل المستند عليه لسقط بطلت الصلاة
14:50فرق بين الامرين قال وحمده اذا عطس يقول انها من المكروهات والصواب ان هذا ليس من المكروهات لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة فجاء رجل فعطس فقال الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
15:16فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤنبه ولو كان مكروها ها لنبه عليه فرض ونفل هو كان في الفرض الحديث في الفرض لانه يحمد الله فهو من الذكر. ايش المشكلة؟ لكن الذي يبطل الصلاة تشميته. لو قال الذي بجواره يرحمك
15:39ها لان المصلي ممنوع من مخاطبة احد في الصلاة الا الله. فلا يأتي بكاف الخطاب او بما يدل على المخاطب الا كاف السلام عليك ايها النبي فقط. غير هذا اي كاف خطاب جبته في الصلاة بطلت صلاتك
15:59النبي صلى الله عليه وسلم ما قالهمش يعني ايه الصلاة اي صلاة؟ اول ما شمت ما ما عرفوا. نتكلم الان انسان عرف. لذلك نحن سيأتي معنا في مبطلات الصلاة من عمل ما يبطل الصلاة جاهلا له لا يعيد الصلاة. قال او وجد ما يسره يعني حمد الله
16:24لانه سمع وهو يصلي جاء واحد قال ابشرك الله رزقك ولد فقال الحمد لله قال هذا مكروه صواب انه يكره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه ايضا لا يكره. نعم وان يمسح فيها النفس الضمير عليك على السجادة ولا على السطر. كيف؟ وان يمسح فيها اثر السجود. ان يمسح فيها اي في الصلاة
16:51الصلاة اثر سجوده. نعم. يعني بعد ما يرفع راسه يمسح مكان السجود بايده مثلا نعم قال فص فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها ما يبطل الطهارة وكشف العورة عمدا لا انكشفها نحو ريح فسترى
17:17في الحال او لا وكان المكشوف لا يفحش في النظر واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها واتصال النجاسة به ان لم ان لم يزلها في الحال. والعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ضرورة. والاستناد قويا لغير عذر
17:37ووجوعه عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. وتعمد زيادة ركن فعلي. وتعمد تقديم بعض الاركان على بعض وتعمد السلام قبل اتمامها وتعمد احالة المعنى في القراءة وبوجود سترة بعيدة وهو عريان وبفسخ النية
17:57وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليه وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا وبالدعاء بملاذ الدنيا وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمدا وبالقهقهة وبالكلام ولو سهوا. وبتقدم المأموم على امامه
18:17وببطلان صلاة امامه وبسلامه عمدا قبل امامه او سهوا ولم يعد بعده. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهل ولا تبطل اندلع ما بين اسنانه بلا مظق. بلا والكلام امتنحنح بلا حاجة
18:37او انتحب لا خشية او او نفخ فبان حرفان لان نام فتكلم او سبق على لسانه حال قراءته او غلبه امنوا عطاس او تثاؤب او بكاء. بعد ان ذكر المكروهات التي تنقص ثواب الصلاة واجرها. ولا تبطلها
18:57ذكر ما يبطل الصلاة. وهذا البطلان بطلان الحكم. وليس فيترتب عليه عدم ابراء الذمة وبطلان للثواب وبطلان للثواب. ومبطلات الصلاة من حيث العموم من حيث العموم اربعة مبطلات الصلاة من حيث العموم اربعة
19:26الزيادة ولو من جنس الصلاة عمدا هذا واحد النقص في اركانها عمدا هذا اثنين ثلاثة الكلام عمدا اربعة الحركات عمدا قال المصنف رحمه الله يبطلها ما ابطل الطهارة ليش ما ابطل الطهارة يبطل الصلاة؟ لانه فقد شرط من شروط الصلاة فلا يصح لو ان مصليا
20:12خرج منه ريح او صوت او بول عمدا فانه لا شك ان صلاته باطلة الا ان يكون به سلس البول وكشف العورة عمدا من مبطلات الصلاة لان ستر العورة شرط في صحة الصلاة
20:28لا انكشفها نحو ريح فسترها في الحال. انتبه الان اذا جاءت الريح فكشفت العورة فستر العورة في الحال لم تبطل الصلاة. وان لم يستر العورة الحال وتأخر وتقاعس قال اولى او لا يعني بمعنى لم يستره في الحال بطلت الصلاة
20:57قال وكان المكشوف لا يفحش في النظر اذا كان المكشوف لا يفحش في النظر فانه لا يبطل الصلاة. مثل ان يكون ظهر شيء من الفخذ او شيء من ما تحت
21:11سرة واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها. استقبال القبلة استدبار القبلة مبطلة الصلاة. في الفرض طيبو في النفل في السفر ليس من مبطلات الصلاة. لان لم نشترط القبلة في النافلة في السفر. لذلك قال حيث شرط
21:34استقبالها واضح هذا الكلام واتصال النجاسة به ان لم يزلها في الحال لو ان انسانا اصيب بالنجاسة في مكانه وهو يصلي فازال النجاسة مباشرة. فان الصلاة لا تبطل. لكن اذا لم يزلها بطلت الصلاة
21:57والعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ظرورته من غير جنس الصلاة مثل المشي المشي من غير جنس الصلاة فرقعة الاصابع من غير جنس الصلاة لان جنس الصلاة مبناه على اربعة افعال. ما هي؟ القيام الركوع السجود الجلوس
22:24او بين الشدتين او جلوس جلسة التشهد هي اربعة افعال. القيام الركوع السجود الجلسة اربعة فاي فعل خارج عن هذه الاجناس الاربعة وهو كثير عادة فانه يبطل الصلاة. قال والاستناد قويا لغير عذر. هذا
22:49سبق معنا ذكرناه كيف عرفنا انه قوي او ليس بقوي؟ لو ازلنا المستند عليه لسقط فهو قوي ورجوعه عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. ورجوعه ثلاثة شروط عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. لاحظ الان
23:19يعني عبد الله صلى فينا الظهر ونسي التشهد الاول فقام الى الركعة الثالثة بعدما شرع في قراءة الفاتحة نبهناه فرجع فطرت. وهو عالم وذاكر بان هذا لا يجوز بطلة الصلاة. طيب اذا لم يكن قد شرع في القراءة فرجع. لا شيء فيه
23:51طيب اذا رجع بعدما شرع في القراءة لكن لم يكن عالما كان جاهلا لم تبطل الصلاة او كان ناسيا لم تبطل الصلاة ايضا قال وتعمد زيادة ركن فعلي ها ركع مرتين قصدا
24:12سجد ثلاث مرات قصدا واضح؟ هذا من طلاق الصلاة وتعمد زيادة ركن فعلي. وتعمد تقديم بعض الاركان على بعض كما لو سجد قبل ان يركع او جلس قبل ان يسجد فهذا من مبطلات الصلاة
24:34وتعمد السلام قبل اتمامها. يعني سلم هما اتم التشهد. فالصلاة باطلة وتعمد احالة المعنى في القراءة. ولو تذكرون ايش قلنا بالفاتحة؟ قلنا في الفاتحة كل حركة او حرف زائد يغير المعنى فانها تبطل الفاتحة صح ولا لا؟ طيب في غير الفاتحة
25:06بغير الفاتحة الحركات لا تبطل الصلاة الا ان تعمد. فان تعمد وتغير المعنى بطلت الصلاة مثلا انسان يقرأ سورة الكوثر بدل ما يقول انا اعطيناك الكوثر الكوثر عالما عامدا بطلت الصلاة
25:33لانه اتى بحرف ليس من كلام الله عمدا في الصلاة فصار كالكلام العمد في الصلاة واضح؟ صار ايش؟ كالكلام العمد في الصلاة هذا معنى قوله وتعمد احالة المعنى في القراءة
25:55تعمد احالة المعنى في القراءة وبوجود سترة بعيدة وهو عريان لو كان انسان عريان ثم صلى ثم وجد سترة بعيدة فان صلاته تبطل حتى يذهب ويأخذ السترة وبفسخ النية كيف بفسخ النية؟ قال ها انا ما ابي اصلي
26:24في قلبي بطلت الصلاة وبالتردد في الفسخ. اقطع الصلاة انا اجدد وضوءي يقطع الصلاة ولا ما اقطع الصلاة طبعا هذا لغير الموسوسين فاذا تردد في الفسخ بطلت الصلاة وبالعزم عليه. العزم عليه اي على فسخ الصلاة
26:50اذا عندنا فسخ النية نية صلاة الظهر قال له انا ما بصلي الظهر انا بصلي الفجر بطلت الصلاة وبالتردد في الفسخ هل افسخ الصلاة هذي يخليها نافلة ولا فرض؟ وبالعزم عليه على ترك او على فسخ على فسخ الصلاة فان
27:11ذلك مبطل للصلاة وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا لو ان انسان شك ان نويت اصلي الظهر ولا ما نويت ها فعمل مع الشك عملا عمل مع الشك عملا مثال ذلك ان رفع يديه كانه يريد ان يكبر تكبيرة الاحرام من جديد بطلت الصلاة
27:41بالدعاء ملاذ الدنيا. ملاذ الدنيا اي امورها التي يلوذ اليها الناس من المناصب والجاهي والاموال لو قال الانسان في الصلاة في الفرض مثلا اللهم اني اسألك ان ترزقني بيتا في المنطقة الفلانية هذا من ملاذ الدنيا
28:12او قال اللهم اني اسألك ان ترزقني المنصب الفلاني هذا من ملاذ الدنيا طيبين قال قائل فانا نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا يسمى دعاء بالعموم والدعاء بالعموم جائز
28:31في ملاذ الدنيا وغيرها. ما الذي يبطل الصلاة اذا كان متعينا اذا كان متعينا مثل ما لو قال اللهم اعذني من شر فلان في الصلاة مثلا فهذا في الفرض مبطل للصلاة
28:53عند الحنابلة وجمع من الفقهاء وهو قول الجماهير اما اذا كان في النفل فالامر فيه سعي ان شاء الله تعالى. السجود يا شيخ في الفرض ما ينفعش الواحد يدعي بس ما تدعو بملاذ الدنيا
29:12رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. عموما ما في اشكال. لكن وانت في السجود في الفرظ تقول يا رب اعطني ارض فلان ارزقني ارض فلان ما يصير واضح؟ فلابد ان ننتبه ان الادعية المعينة من امور الدنيا في الصلاة من مبطلات الصلاة عند جماهير العلماء
29:38لكن من حيث العموم لا اشكال. واما في النفل فالامر فيه سعادة قال وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمدا. صلى الله عليه وسلم. الحين يقول اياك نعبد الكاف خطاب مع من؟ مع الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين
30:00طيب السلام عليك كافر بن الخطاب من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هم. لو قال الرجل اللهم صلي وسلم على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك ها كافي ايش يعني؟ خطاب مع الله ما في اشكال
30:20لكنه خاطب انسانا قال يرحمك الله او قال رحمك الله يا ابي فهذا مبطل للصلاة اكتب الاتياني بكافل خطاب وكل ما يدل على الخطاب لغير الله ورسوله وكل ما يدل على الخطاب لغير الله ورسوله
30:43وبالقهقهة القهقهة اكتب ضحك مع صوت القهقهة ضحك مع صوت وهو من مبطلات الصلاة. طيب والتبسم؟ ليس من مبطلات الصلاة وبالكلام اكتم الكلام اذا كان من حرفين فاكثر كاه واخ
31:18وايه ونحو ذلك فانه مبطل للصلاة. اذا كان عن عمد اما الكلام الذي فيه الخطاب فانه مبطل للصلاة ولو سهوا هذا هو المذهب ان الكلام مبطل للصلاة ولو سهوا. وفي رواية عن الامام احمد وهو مذهب الشافعية
31:51ان الصلاة سهوا لا تبطل الصلاة الكلام سهوا لا تبطل لا يبطل الصلاة. مثال ذلك مثل الصحابة الذين قالوا له يعني مثل الصحابي الذي قال ما لكم؟ ها؟ وخاطبهم قال يرحمك الله هذا كان السهو لانه لم يكن يعلم بالتحريم
32:17التحريم وبمنع الكلام في الصلاة قال وبتقدم المأموم على امامه هذا الائمة الاربعة ان المأموم اذا تقدم على الامام بطلت صلاته المأموم اذا تقدم على الامام بطلت صلاته. طيب لو كان مصلى النساء موازن لمصلى الرجال
32:46فصلاتهن صحيح مع الكراهة. ها واضح لكن لو كان مصلى النساء في المؤخرة وشيء من صفوف الرجال مواز لهن فلا كراهة في ذلك ها مم ما فهمت الامام يكون مع ابنه الصغير. ابنه الصغير يكون معه. من الامام هو ولا ابنه؟ هو. من اللي تقدم؟ ابنه؟ ابنه
33:22بطلت صلاة ابنه ماذا لك؟ هنتكلم الان وبتقدم المأموم على امامه. اذا تقدم المأموم على الامام بطلت صلاة المأموم مو صلاة الامام واضح؟ اذا تقدم المأموم على الامام بطلت صلاة من؟ المأموم. وببطلان صلاة امامه
33:48لو بطل صلاة الامام بطل صلاة المأموم. هذا هو المذهب عند الحنابلة لحظة شوي ما تجينا ما تجينا قلنا وبطلان صلاة امامه. لو بطل صلاة الامام بطل صلاة المأمومين. هذا هو المذهب عند الحنابلة
34:09وفي رواية عن الامام احمد وهو الصحيح ان صلاة المأمومين لا تبطل ببطلان صلاة الامام واضح؟ ان صلاة المأمومين ها لا تبطل ببطلان صلاة الامام الا انهم اما ان ينقلبوا فرادى فيصلون فرادى او يخلف الامام مكانه اخر فيكمل لهم
34:44جاء الجواب ولا ما جاء واضح؟ لو ان الامام في الركعة الثالثة انتقض وضوءه فترك الصلاة ولم يخلف فالمأمومين يصلون فرادى فان اخلف المأمومين يتبعون خلفه ها طيب سؤال هل يجوز للمأمومين ان يقدموا احدا منهم
35:18ها اذا لا يقدمونه وانما يصلون فرادى قال وبسلامه عمدا قبل امامه لو سلم قبل امامه عمدا بطلت الصلاة او سهوا ولم يعده بعده ايضا بقت الصلاة وهذه مسألة ايضا مهمة في جميع الاركان. لو ان المأموم رفع رأسه قبل السجود قبل رفع الامام. ظنا منه ان الامام رفع سجوده
35:52فماذا عليه؟ يجب عليه مباشرة ان يرجع. ان لم يرجع بطلت صلاته. الا ان يكون جاهلا. يرجع الى السجود ثم يرفع مع بعد الامام. هكذا لو سلم سهوا وانتبه ان الامام ما سلم يرجع للتشهد. ثم
36:13يتابع الامام في السلام ولا شيء عليه ولا سجود سهو قال ولم يعده بعده. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهلة. الاكل والشرب اذا كان معه انتبه معه بلع ومعه
36:34تعليك ومعه مص فانه مبطل للصلاة. الاكل والشرب. اما اذا كان يسيرا مثل ما قلنا حبة مص يسير مثلا او كان اخرج شيئا مما بين اضراسه فبلعه فهذا لا يبطل الصلاة
36:56وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهلين طيب الاكل والشرب سواء كان يسيرا او كان كثيرا عن عمد مبطل للصلاة اما اذا كان يسيرا لناس وجاهل فلا شيء عليه. ولا تبطل ان بلع ما بين اسنانه بلا مظغ
37:31هذا واظح اتفاقا وكالكلام ان تنحنح بلا حاجة معناها النحنحة بلا حاجة مثل الكلام مبطل للصلاة واضح؟ فالنحنحة بلا حاجة كالكلام مبطل للصلاة طيب اذا كان لي حاجة احس بالاختناق. اه يبي يقرأ ما يستطيع ما في بأس. او انتحب لا خشية
38:01سوى هكذا هذا الانتحار اذا انتحب لا خشية فهذا مبطل للصلاة او نسخ ها ما ما اعرف شلون اسوي او نسخ سبان حرفان هذا يبطل الصلاة لا ان نام فتكلم. واحد سجد ونام. هو نايم في السجود يتكلم. طب الصلاة لا تبطل
38:31لان النوم الساجد لا يبطل الصلاة. او نام في التشهد يصير الواحد ينام في التشهد يصير انا اذكر مرة يوم كان مسجد ابن الفاحيل نمت في السجود في ذاك اليوم في صلاة العصر نمت في السجود
38:51ولا احد يقول شيء. فجأة تنبهت اني نمت قمت من النوم كبرت جلست للتشهد في التشهد نمت مرة ثانية بعدين تنبهت ان انا في التشهد فسلمت فجاني واحد الله يذكره بالخير اسمه فيصل
39:10قال لي اليوم كله نايم قلت اي والله صدقت كله نايم في السجود نمت في التشهد نمت هذا يصير الانسان اذا كان متعب يمكن قال رحمه الله لا نام فتكلم او سبق على لسانه حال قراءته. اذا سبق على اللسان حال القراءة
39:29كلام فهذا لا يبطل الصلاة. نعم او نفخ فهذا لا يبطل الصلاة. او غلبه سعال لا يبطل الصلاة. او عطاس ولو كانا حرفان او اكثر يبطل الصلاة او تثاوب لا يبطل الصلاة او بكاء من خشية الله لا يبطل الصلاة
39:52والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم تفضل. اول مرة يعني اسمع ان هذا ممكن يبطل الصلاة على النبي لو ان الوقت تعب مسلا في الصلاة دعاء شخصي. اللهم اغفر لوالدي مسلا وسميت اسماء. هل هذا برضو يا دكتور؟ هذا
40:19هذا امور الدنيا ولا امور الاخرة؟ احنا نتكلم عن امور الدنيا اغفر لابي هذا امر الدنيا اخروي ما لنا علاقة حنا نتكلم لو انك قلت في الصلاة اللهم ارزق ابي زوجة صالحة. هذا يبطل الصلاة
40:35عقوق لامك بعد طيب داعش واضح ولا مو واضح؟ يعني مقصود ان امور الدنيا لا نسأل في الصلاة في الفرض بالذات الا من حيث العموم. هذا واحد من حيث ايش؟ العموم. نعم
40:55قولا واحدا هي ما فيهاش خلاف يعني اكيد كسير بيعمل كده شوية. علق العيد صلاة. اقول له عيد صلاة يعني مروان. ايه قل له عيد صلاة. قول واحد. قولا واحد
41:08احيانا تصلي بواحد يعني واحد بس يبي يصلي معاك. ايه. فما شاء الله ممكن يكون جسمه اه ورغم انه متأخر في الصلاة بس تقدم جسمي ايه ما يضر اذا كان القدمان متأخر عن امام ما في بأس
41:30عندها في مصر في الغالب لو انا قاعد كده وافتكرت اوي بقول الله يستر لك يا رب. يبطل الصلاة. بالعربية. نعم. لو قال في الصلاة الله الله يغفر لك يا ابي هذا مبطل للصلاة. نعم
41:47تفضل والامام مبطل الصلاة. نعم. ها؟ اي كشف اي كشف في العورة عن عمد مبطل الصلاة. وعن غير عمد فله صورتان ان يستره في الحال فلا يبطل الصلاة. ان يتأخر في الستر قصدا وعمدا يبطل الصلاة
42:18مم كيف صورتها؟ ازالة النجاسة اذا لم يزلها في الحال. كيف صورتها؟ انا اقول لك كيف صورتها. وانت تصلي في البيت جاءت جاء عمر ها ولدك ورمى حفاظة اخته وفيها النجاسة على بدنك وانت ساجد
42:42اذا ما زلت الحفاظة مباشرة بطلت صلاتك لامست الاجازة لا ما لمست الان انت حملت النجاسة النجاسة في الحفاظة؟ ما انا لمسته لو لامست النجاسة ثوب الثوب نجس لابد الان مبطل للصلاة لابد انك تغسلها غير واضح
43:04نعم. مجرد ما يركع ايه يبين فهذا هذا بطل الصلاة؟ نعم اذا كان عن عمد وقصد. لا هو مش عن عمد بس هو انا اسف انا ما اعرف نيتي وانا اتكلم عن الفتوى ان كان عمدا بطل الصلاة ان كان عن سهو لم تبطل. اخر سؤال من الشاشة
43:28صليت العشاء مرة يا شيخ الامام صلى سهو ما لاحزت اكثر من واحد ما لاحظ انه وصل هم احنا حاسين ان الصلاة كاملة يعني. اها وبعد ما سلم اللي لاحظنا ان هو بيصلي سهو. هم
43:45وبعد شوية واحد صاحبي قال لي لا ده هو زود ركعة فعشان كده صلينا سوا. طيب هل عليها شي؟ انت ما دام ما علمت ما عليك شي تقول ما علمنا. كل فعل او قول لم يعلم به المصلي لا شيء عليه يترتب عليه
44:00الصحيح ان الصلاة لا تبطل الا عن عمد في كل شيء. نعم خلاص سبحانك اللهم وبحمدك