(٤) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الرابع
0:14الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض ابن حمود المطيري وهو الرابع في قراءتنا لكتاب فظل الاسلام ونحن في ظحى السبت الثالث من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف
0:34المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه
0:54اجمعين قال الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالته فضل الاسلام قال باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية. وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
1:14وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيت اينما لقيتموهم فاقتلوهم وفي لفظ لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. وفي
1:34ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان
1:54ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان انقص من اوزارهم شيء رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى
2:14او ضلالة اه قول البدعة اشد من الكبائر. ما مناسبة هذا الباب لفضل الاسلام؟ لم ما سبق ان ذكر المصنف ان الاسلام كامل لهذا جاء في الشريعة ما يدل على شناعة البدعة
2:34وفظاعتها فقول فكون الشريعة جاءت ببيان ان البدعة اشد من الكبائر ذلك لكمال الاسلام ذلك لفضل الاسلام. فهو ليس بحاجة الى بدع المبتدعة. ولا الى احداثات المحدثين ولا الى احداثات المحدثين
3:02ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان قال قائل ما وجد الاستشهاد بهذه الاية على ان البدعة اشد من الكبائر
3:17وجه الاستشهاد بهذه ان من البدع ما هو شرك وليس في الكبائر ما هو شرك ها عرفناه وجه الاستشهاد من البدع ما هو شرك لا يغفر. ومن الكبائر والكبائر ليس فيها شرك
3:37فمثلا لو ان انسانا ابتدع للناس بدعة الاستغاثة بالموتى هذا شرك اكبر مخرج من الاسلام ولذلك ورد المصنف هذه الاية للتحذير ان البدع اشد من الكبائر. فان بعض البدع داخلة في انه غير
3:57وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم وجه الشاهد من هذه الاية ان المبتدع مفتر على الله كاذب في دين الله يظل الناس بغير علم. فيبتدع لهم البدع والمحدثات
4:25ويترك السنن الثابتات وقوله تعالى ليحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. فيه دلالة على ان صاحب البدعة يحمل اثمها واثم من عمل بها وهنا انتبه في الايتين
4:53دلالة على ان الكبائر دون ذلك. كيف صاحب الكبيرة هل ينسب كبيرته الى الله؟ لا اذا لا يفتري على الله هل يقول ان ما فعلته من الكبيرة دين ها؟ لا اذا لا يكذب
5:18هل صاحب الكبيرة اذا سألته انت تفعل حسنا؟ ماذا سيقول؟ يقول الله يهدينا. حنا على اثم على خطأ صح ولا لا اذا هو لا يضل الناس فلو سألت صاحب الكبيرة لاعترف لك بالتقصير
5:36فهذه من الفروقات بين البدعة وبين الكبائر. ومن هنا لابد ان ندرك ان جنس البدع اعظم من جنس الكبائر ولكن هذا لا يعني ان كل كبيرة دون كل بدعة انتبه للمسألة جنس البدعة اعظم من جنس الكبائر. ولكن هذا لا يعني ان كل بدعة
6:09واعظم من كل كبيرة كما نقول نحن ان امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الامم باعتبار ماذا؟ الجنس لكن هذا لا يعني ان كل واحد في امة محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل من كل واحد من امة موسى عليه السلام. صح ولا لا؟ فرق بين
6:37ها المقارنة الكلية والمقارنة الفردية. ومن لم يفهم هذا الفهم يستغرب كيف قتل النفس اعظم يقول من البدعة الفلانية هو ما فهم هذا المعنى لما العلماء يقولون البدعة اشد من الكبائر اي جنس البدعي اشد من الكبائر
7:06وليس معنى هذا ان كل كبيرة دون كل بدعة. لا فرق بين الامرين والمسألتين. نعم يا اخي ليست كبيرة في الشرك ابدا الكبيرة ليس شرك. لكن الشرك من اكبر الكبائر
7:29واضح؟ الشرك اكبر الكبائر والبدعة دون الشرك والكبائر دون البدعة والصغائر دون الكبائر. فترتيب الذنوب على هذا النحو صغائر ها واعلى منها واشد الكبائر واعلى منها واشد واعلى منها واشد الشرك. الشرك والكفر. هكذا الترتيب
7:59ثم اورد رحمه الله تحذير النبي صلى الله عليه وسلم وامره وخبره عن قتل الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وفي لفظ لاقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا ان هنا عن قتل امراء الجور ما ظلوا ما صلوا. طيب سؤال الحين
8:24ما وجه الاستدلال بهذا؟ وما رأى الجو امير جائر ظالم حاكم فاسق حاكم ضال هذا الحاكم الفاسق او هذا الحاكم الجائر هل هو مرتكب لكبيرة ولا لا؟ الظلم كبيرة ولا لا؟ والفسق كبيرة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالصب
8:51على جورهم طيب لما جاء قصة الخوارج لماذا قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم لانهم اهل البدع ففرق بين اهل بدع وبين معاملة اهل الجور فدل على ان هناك فرقا بين البدعة وبين الجور. ليش؟ لان الخوارج والتكفيريين
9:18المسلمين وهم يزعمون انهم يتقربون الى الله. ولو فرضنا ان هناك امير او حاكم جائر فهو يظلم ويجور وفي قراءة نفسه لما يروح ينام يقول ليتني ما ظلمت احد لكني ما ظلمت احد يقول
9:40التكفير والخارجي يقتل نفسه ربما يظن انه يصل الى الله والجائر الظالم الفاسق اذا جاء وقت الغرغرة يقول يا رب ما لي سواك اغفر لي ما قد كان فرق بين هذا وهذا. هذا وجه الشاهد من ايراد
10:04قول النبي صلى الله عليه وسلم لان لقيتم لاقتلنهم قتلى عاد. فلم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب الكبائر الا القصاص القتل والمرتد التارك لدينه والمحصن الزاني. ثم اورد حديث الجليل
10:24وفيه دلالة على خطورة البدعة فان البدعة يتابع الناس صاحبها عليها يتابع الناس صاحبها عليها فيحصل له من الاثام ما لم يباشرها لقوله صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة جاهلية
10:54وفي هذه اللفظة سنة جاهلية دلالة ان البدع كلها من سنن الجاهلية. البدع كلها من سنن الجاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعدي الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
11:11فان قال قائل فهل في الاسلام سنة حسنة؟ نقول الاسلام كله سنة حسنة. فكل ما شرعه الله ورسوله فهي طريقته موصلة الى الله عز وجل من احسن ما يكون فمعنى من سن في الاسلام سنة حسنة يحمل على امرين. الاول على احياء شرع
11:41الله عز وجل وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني على الامور المباحات لا على العبادات على الامور المباحات لا على العبادات الحسنة على الامور المباحات لا على العبادات طيب نضرب مثال في البدع الحسنة الدنيوية وفي البدع السيئة الدنيوية. كل بدعة في الدين ضلالة هذا
12:17منها لقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما في حديث جابر في صحيح مسلم. لكن كيف نقسم الامور المباحة الى بدعة حسنة بدعة سيئة انتبهوا لهذه المسألة. مثلا الذي سن القنبلة الذرية والنووية. هذه بدعة حسنة ولا سيئة؟ هذه سيئة
12:40مع العقلاء فظلا عن الدين. طيب واللي ابتدع المكيف وبرد علينا قلوبنا هذي بدعة سيئة ولا حسنة حسنا فاذا المباحات يتصور فيها ان تكون فيها سنن حسنة للمسلمين والمباحات يتصور فيها ان تكون سنا سيئة. يضر المسلم. كذلك في المباحات
13:10سنن حسنة تنفع في الاسلام ودعوة الاسلام وسنة سيئة تضر الاسلام مثلا الميكروفون والمذياع ووسائل التواصل الحديثة هذه سنن حسنة في توصيل الاسلام وهذا من الامور المباحات الحسنة. فان استخدمت هذه الوسائل في الامور السيئة التي تضر الاسلام والمسلمين
13:40ان كانت سيئة. اذا معنى من سن في الاسلام سنة حسنة يحمل على المحملين. سنة في الاسلام اذا قلنا في الاسلام اي في الدين والتعبد فالمقصود احياء امر الله ورسوله
13:58واذا قلنا في الاسلام اي في المسلمين فهو يشمل العموم فيكون بالمعنى في المباحات الحسنة. طيب ومن شن في الاسلام سنة سيئة بان ادخل على الدين ما ليس منه او اتى بالمباحات الضارة التي
14:18يضر الاسلام والمسلمين ومثله حديث ابي هريرة من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة. نعم. قال باب ما جاء في ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة قال هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه
14:40فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول الى اخر الحديث اشد عليهم من يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق
15:00للتوبة. هذا الباب تبع للباب السابق في الدلالة على خطورة البدعة. فان من مخاطر البدعة ان صاحبها لا يوفق للتوبة. ولهذا قال الامام باب ما جاء ان الله احتجز احتجز وفي رواية
15:20احتجر بالراء. المهملة اخت الزائر احتجز يعني منع واحتجر يعني جعل بينه وبين التوبة احتجز يعني جعل بينه وبين التوبة حاجزا. واحتجر اي جعل بينه وبين التوبة مانعا احتجز التوبة واحتجر التوبة عن صاحب بدع البدعة. عن صاحب البدعة
15:51صاحب البدعة اكتب سواء كان محدثا لها او او متبعا فيها. لكن اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم يقول ان هذا الحديث الذي استشهد به الامام المقصود به المبتدع نفسه
16:16لا المتبع للبدعة قال هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن طيب هذا الحديث ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة صححه حسنه الترمذي حسنه الترمذي
16:44وصححه الايثمي والالباني واما رواية قصة ايوب قال ايوب المقصود به طبعا ذكر ابن وظاح ابن وظاح الاندلسي صاحب كتاب اب النهي عن البدع وهو اول كتاب الف في البدعة خصوصا
17:07النهي عن البدع. روى بسنده عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختيان قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه يرى رأيا اي فكرا. الرأي يعني فكر. اما الدين والاعتقاد لا يسمى رأي. يسمى ايمان وتوحيد
17:29قال فاتيت محمد ابن سيرين جاء الى شيخه محمد ابن سيرين المدني زوج ابنة ابي هريرة فقلت اشعرت ان ان فلانا ترك رأيه شرط حسيت دريت قال انظر الى ماذا يتحول؟ عجيب فقه الامام ابن سيرين عجيب هو ترك رايه بس شوف
17:56وين راح يروح مثل التكفير اللي في هذا الزمان تجده تكفيريا جلدا فاذا ترك راية صار علمانيا جلدا وانا اعرف ناس واشخاص باسمائهم على هذا المنوال. او يكون تكفيريا جلدا وينتقل الى كونه مرجئيا جلدا
18:18هذا متصور او يكون تكفيريا جلدا ويتحول الى آآ اعتزالي جلد. هذا موجود فقال ابن سيرين انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله. ايش اخر الحديث؟ يمرقون من الاسلام ثم
18:42ثم لا يعودون اليه. والاسلام هنا المقصود به الاسلام الصحيح. الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم لا يعودون اليه. اي لا يرجعون الى هذا الاسلام الصحيح. لان قلوبهم اشربت بالهوى
19:02وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك معنى ذلك اي معنى احتجر التوبة عن صاحب البدع. فقال لا يوفق للتوبة لماذا لا يوفق للتوبة؟ حكمة من الله عز وجل
19:18جزاء وفاقا فانه يرى انه يحسن لماذا ربنا جل وعلا يوفق صاحب الكبائر الى التوبة؟ لان صاحب الكبيرة لا يزال قلبه منكسرا ذليلا لا يزال يحس بالعجز والضعف في قلبه. يحس بالتقصير فيوفقه الله لما في قلبه من الاندلال له
19:44يوفقه للتوبة ولذلك حتى اصحاب الكبائر الذين ليس في قلوبهم انكسار ويكونون متجاسرين مجاهرين فليسوا بمعفوهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين اما اصحاب البدع الذين يحدثون للناس البدع فانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وفي قلوبهم من الاثر
20:12الكبر والبقر ما يرون انهم محسنون للدين. ما يرون انهم محسنون للاسلام فانى لهم التوبة هذا هو المعنى الصحيح لا يوفق للتوبة. طيب فان قال قائل فانا نرى بعض اهل البدع قد تاب. فكيف
20:31بين هذا الحديث ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة وبين الواقع. نقول ان الله احتجر التوبة صاحب البدعة كلية نبوية لكن اذا وجدنا اناس تابوا فانا نعلم ان في قلوبهم من الخير ما كان سببا للتوبة. يعني مثلا
20:55انسان يكون في انكار الاسماء والصفات. فلما يتوب في اخر عمره مثل الرازي رحمه الله في كتابه الملذات اخر كتاب الفه قبل ان يموت بخمسة ايام رجع الى عقيدة السلف. لعلمنا انه ما نافح ولا دافع عما نافع عنه
21:15الا لانه كان يريد تنزيه الله. ما كان سببه بدعته كبرا في قلبه فرق بين الامرين. فلذلك لا يوجد تعارض بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين الواقع ولله الحمد. نعم يا شيخ
21:32ان احنا يعني ننصح صاحب لا ننصح صاحب البدعة لسببين الاول اننا نريد له الخير والثاني نقيم عليه الحجة. نعم قال باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين
21:55وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح اي انه صلى الله عليه وسلم قال ان قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون
22:15وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
22:35لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض بعض وافاضل الصحابة لما اراد التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير
22:55هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة؟ قوله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وجه مناسبة هذا الباب في فضل الاسلام اولا ان ابراهيم عليه السلام مع
23:15اسلامه وتوحيده وامامته في الدين الا ان المشركين ينتسبون اليه واليهود والنصارى انتسبوا اليه فيجب علينا نحن ايضا ان نحذر الا يكون انتسابنا الى هذا الدين مجرد انتساب. خاليا عن معنى
23:39طريقة الاسلام خاليا عن معنى حقيقة الاستسلام والاتباع فلذلك اورد المصنف هذا الباب باب قول الله يعني الكتاب لما تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين ولهذا قال
24:03قال لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعد. لذلك انت الان اي مبتدع حاججه بحجة من بحجة رب العالمين. شتقول؟ تعال يا من تقول انا نقشبندي
24:25ماذا كان الناس قبل النقشبندية ماذا سيقول تعال يا رفاعية ماذا كان الناس قبل الرفاعي؟ ليش ما عندهم طريقة احسن من طريقة الرفاع قبل؟ الرفاع جاب لهم طريقة حلوة تعال يا
24:46من تنتسب الى الامام الفلاني. ماذا كان الناس قبل هذا الامام ها يقول مثلا انا استغيث بالحسين طيب ماذا كان الناس قبل الحسين يستغيثون بمن؟ يقول انا استغيث بعيسى طيب قبل عيسى الناس كانوا يستغيثون
25:11لمن هذه حجة عجيبة. لم تحاجون في ابراهيم؟ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدي فاذا كانت توراة انزل من بعدي كيف انتم تقولون نحن ننتسب الى ابراهيم فان قالوا نحن ننتسب ابراهيم لاننا على دينه. على منواله. قال الله جل وعلا
25:41وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هذه مسائل عظيمة ايها الاخوة. يجب ان ننتبه لها ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة ابراهيم قال يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعد افلا
26:05افلا تعقلوا ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم مما في التوراة ومما في الانجيل يمكن يجيك المبتدع يحاجك باية في كتاب وباية في السنة بس ما يقدر يحاججك في انك تقول له تعال الناس قبل صاحبك شنو كانوا؟ الناس قبل طريقتك كيف كانوا يتعبدون
26:27الناس قبل ذكرك كيف كانوا يذكرون الله؟ الناس قبل ان يقوله ما قاله فلان ماذا كانوا يفعلون عند القبر بس انتم اولئك حدثتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون ما
26:47كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين هذه مسألة عظيمة. فمن يقول والله انا على طريقة الاسلام نقول الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد هذا هو فضل الاسلام. فضل الاسلام لا يدرك بمجرد الانتساب. يدرك بماذا؟ بحقيقة الاستسلام
27:14بحقيقة الانقياد ولهذا تأمل هذه الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى ها والصابئين الان اربعة كل واحد يقول انا للحق. صح ولا لا؟ في واحد منهم يقول انا مو على الحق؟ في واحد يقول انا ما اريد الله؟ كلهم يقولون
27:40نحن نريد الله نحن نريد الجنة نحن نخاف من النار نحن نؤمن بالانبياء كلهم يقولون ماذا قال الله؟ مو من مسألة انت انت شنو اسمك؟ المسألة من امن بالله واليوم الاخر
28:00وعمل صالحا. وين ايمانك بالله؟ وين ايمانك باليوم الاخر؟ وين عملك الصالح ما ينفع ان الانسان يقول انا مسلم ثم يشرك بالله. يقول انا على طريقة موسى ثم يتهود. يقول انا طريقة عيسى ثم يتنصب
28:18كيف انت؟ هذا لا يقبله الله عز وجل. قال وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه قد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمنن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت
28:38رب العالمين فوصى بها ابراهيم بنيه. فحقيقة طريقة ابراهيم التي بها ندرك كمال الاسلام وفضله هو نبذ الشرك والاخذ بكمال التوحيد قال وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. ما هو حديث الخوارج؟ قال تحقرون صلاتكم عند صلاتي
29:03قراءتكم عند قراءته اذا ليس العبرة بمجرد العبادة لا العبرة بامرين العبرة بالامرين بالايمان والعمل الصالح بالاتباع والاستسلام والانقياد فالخوارج اعظم عبادة منا. لكن ذلك لم ينفعه قاله في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون
29:36قال هذا الكلام لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض قريش ينتسبون اليه مع ان فيهم كان فيهم ومنهم المشركون وفيهم ضعاف الايمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان. وفي رواية ان ال ابي لهب ليسوا لي باولياء
30:00من اولياء النبي صلى الله عليه وسلم؟ انما اوليائي المتقون. كما قال الله في حق ابراهيم ها؟ ان اولى الناس بابراهيم ابوه وامه ولا للذين اتبعوا؟ للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. فالولاية بين النبي
30:21صلى الله عليه وسلم وبين نسبه اذا لم يكونوا على دين مقطوعة. والولاية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم ينتسب اليه في النسب ما داموا على الايمان والسنة موصولة. فدلنا على ان القرب من النبي صلى الله عليه وسلم
30:44فضل الاسلام فضل السنة ان القرب من النبي صلى الله عليه وسلم يدرك بايش؟ بالتقوى القرب من النبي صلى الله عليه وسلم يدرك بالتقوى. قال وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال
31:04اما انا فلا اكل اللحم. قال اما انا فلا اكله. هذا امتنع عن المباحات. صح يجوز للانسان ينتهي من المباحات ولا ما يجوز قبل الثواب؟ ها؟ احسنت ها؟ ايه لغير حاجة يجوز انا اقول والله انا انا ما ابي انام على السرير بنام على الارض يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز الامتناع من المباحات يجوز هذا امر عادي
31:33لكن متى لا يجوز الامتناع عن المباحات ان تجعله عبادة؟ نقول لا يا حبيبي هذا مو باب لا يجوز التعبد الى الله بالمباحة بالامتناع من المباحات فهمنا هذا ولا لا؟ لذلك الناس اللي يقول لك انا ما اكل اللحم ما اكل الرز ليش؟ قال انا زاهد عابد قل له هذي بدعة. هذي شنو
31:57بدعة ما يلبس اللباس الزين نظيف ليش؟ قال له تعبد الى الله باللباس الخشن البس الصوف من هذه البدع ايش الدليل؟ هذا الحديث. ايش قال هذا الصحابي؟ اما انا فلا اكن لحين. يعني ما راح اتنعم. وقال
32:17الاحرم معنا فاقوم ولا انام. طيب قيام الليل ها مباح ولا غير مباح؟ مباح. لكن كونه انتبه الان كونه يقول انا اقوم الليل وهذا القيام من الليل واجب هذا صار بدعة. يقول انا اقوم الليل والذين لا يقومون يأثمون. هذه بدعة
32:46فلما قال انا اما انا فاقوم ولا انام. حرم على نفسك المباح تعبدا؟ لا. وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء. لو واحد قال انا ما تزوج النساء مباح. لكن يقول لا اتزوج النساء. تقربا الى الله ما يصير
33:05لا يتقرب الى الله بترك المباحات انما يتقرب الى الله بامرين بالعبادات المشروعة ترك المباحات الموصلة الى المحرمات فقط فالنبي صلى الله عليه وسلم ما سمع ماذا قال اما انا فصوم ها قال لكني انام واقوم
33:32لاحظ انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل لحم فمن رغب عن سنتي فليس به. دلنا هذا الحديث ان المبتدع على خطر وان فظل الاسلام فظل الاسلام يدرك باتباع السنة
33:52وهذا امر مهم. كما ان فظل الاسلام يدرك باتباع ابراهيم في التوحيد ففظل الاسلام الصحيح يدرك باتباع النبي في السنة ثم قال فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما اراد التبتل للعبادة
34:10قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ اللي احدثت لا سيما بعد القرن الرابع وما ظنك بغير الصحابة؟ نعم. قال باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا
34:31الله التي فطر الناس عليها الاية. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا الا وانتم مسلمون الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الاية
34:51وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي غلاة من النبيين ان ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا
35:11والله ولي المؤمنين رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرب رواه مسلم وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولا
35:31ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على ولا يرفع ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني فاقول اي
35:51باصحابه فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد وددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين
36:11يأتوا بعد قال فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهرانه خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض
36:31الا ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني
36:51خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
37:11الله اكبر. قال ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او
37:31سواني كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس
37:51يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية شر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما
38:11دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدر هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر. قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله
38:31صفهم لنا. قال قوم من جدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين مسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى
38:51يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه. وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار من وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام
39:11قال ابو العالية تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحر ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي
39:31العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام تفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك
39:51فمعنى قوله اذ قال له ربه اسلم وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفة
40:11هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها تناله ويظنها في قوم كانوا فبانوا آآ امنا مكر الله افأمنوا مكر الله فلا يأمن
40:31مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا
40:51صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. نكمل بعد الاذان يا شيخ الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
41:41لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حياء حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
42:52اللهم ربنا آت محمدا هذا الباب عقد المصنف رحمه الله بالاية فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. مراده رحمه الله ان من فضل الاسلام ان المسلم وجهته الله سبحانه وتعالى. فهو مائل للحق وهذا دليل على فضله في
43:32وفضل ديني. وان هذا الدين دين موافق للفطر. وانه دين الناس على التوحيد فهو كاسمه توحيد يوحد. ولا يفرقهم. واما الشركيات والمحدثات فانها مفرقة. مشرقة او مغربة ولا يمكن لشيء ان يجمع الناس مثل التوحيد
44:07ولهذا قال جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء عدل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ما في احد يرضى ان يترك وليه ومعبوداته. لكن اذا قلنا لهم
44:29تعالوا الى المعبود الاكبر الاعظم هو الله فبالتوحيد تجتمع الكلمة. واهل الاسلام بالذات يقولون الله ربنا. والاسلام ديننا القرآن كتابنا والكعبة قبلتنا والنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا فلماذا يتفرقون الى اهواء واحزاب وجماعات
45:00ثم ورد رحمه الله اية الوصية التي وصى بها ابراهيم ويعقوب عليه السلام اولاده. وهي الوصاية بالتوحيد فينبغي على المسلم ان يكون دائما الوصاية بالتوحيد وكونك دائم دائم الوصاية بالتوحيد دليل على ادراكك لفضل التوحيد
45:31فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون ومما يدل على فضل الاسلام ان الله عز وجل اوحى به الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:52وامره ان يتبع ملة ابراهيم وان ملته هو افضل الملأ. ولهذا قال اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما انا من المشركين واما حديث ابن مسعود ففيه دلالة واضحة ان القرب من الانبياء والقرب من
46:18محمد صلى الله عليه وسلم والخليل ابراهيم انما تنال بقدر اخذنا بكمال الاسلام وفضله وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي وفي حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
46:44اذا هذا الحديث يدلنا على غربة الاسلام. وحينئذ يجب التمسك به. ولو كنت غريبا وقد جاء تفسير الغرباء في بعض الاحاديث والروايات بانهم الذين يصلحون ما افسد الناس هذا الوصف الاول للغرباء
47:10الوصف الثاني انهم يصلحون اذا فسد الناس اي في انفسهم الوصف الثالث انهم النزاع من القبائل اذا من هم الغرباء؟ ثلاثة اوصاف الذين يصلحون ما افسد الناس هذا واحد الذين يصلحون اذا فسد الناس. هذا الثاني النزاع من القبائل
47:43اي اناس متفرقون ها هنا وها هنا لا يجمعهم حزب لا يجمعهم حزب ولا وليس لهم تنظيم ولا غير ذلك. قال وله ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامك ولا الى اموالكم
48:08ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالعبرة ليس بالاسم ولا بالجسم ولا بالمال ولا بالحسب العبرة بما في القلب والعمل ثم ورد حديث ابن مسعود انا فرضتكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويت لاناولهم
48:31اشربهم اعطيهم الشراب او الماء. وهذا الحديث فيه نص ها على ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول بعض الناس بيده الشريفة فحينئذ لا بأس ان يقول المسلم اللهم اسقني من حوض نبيك واجعلني واجعله يناولني ما في بأس. حتى اذا
48:54لاناولهم اختلجوا دوري اختلجوا اي منعوا دوني. او اخذوا خلسة فاقول يربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. جاء في بعض الروايات اي ربي اصحى وقد زعم الخوارج وولاة والرافضة ان المقصود اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المؤجرون والانصار
49:27وهذا كذب لكن المقصود باصحاب المعنى اللغوي الذين جاؤوا واسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ارتدوا على اعقابهم وهم اهل الردة. الذين قاتلهم المهاجرون والانصار قاتلهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
49:49وجاء في بعض الروايات فاقول اي ربي اصيحابي على التصغير والتحقير وهم الذين يظهروا الاسلام ولم يدخل الاسلام في قلوبهم ثم ارتدوا بعد الاسلام. وجاء في بعض الروايات عموم الوصف اي رب امتي
50:08وهذا يعني ان المرتدين يمنعون من الحر وان ضعاف الايمان من هذه الامة قد يمنعون من الحول. وان من هذه الامة يمنعون من الحوض. وهذا فيه خطورة البدعة وفضل الاسلام الصحيح. ثم ورد حديث ابي هريرة
50:36قال وددت انا قد رأينا اخواننا ان قد رأينا اخواننا هذه الرؤيا التي ودها النبي صلى الله عليه وسلم هي رؤية البصرية والا رؤية البصيرة قد حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم لانه عرف اوصاف
51:01هؤلاء الذين يأتون بعده. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد وهم التابعون وتابعوا التابعين الى يوم القيامة قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك
51:22هذا السؤال وجيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعرفنا او لم يرنا فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة اكتب بياض في الجبين الغرة بياض في الجبين والتحجيل بياض في اطراف القدمين
51:47واليدين. لو ان انسان عنده خيول. هذه الخيول في جباهها بياض. في اطرافها بياض ادخل خيله بين خيل بهم دهم او دهم بهم. والخيل الدهم البهم ذات اللون الواحد السود او الكوميت ونحوه. الا يعرف خيرها؟ هل يشتبه؟ ما راح يشتبه
52:23بعيد يبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ظرب هذا المثل. ليش؟ قال فانهم يأتون غرا مم وهذه موضع السجود الغرة بياضا في الجبهة بالنسبة للمؤمن ها بياض السجود مو معناها انك تدلك الجبهة على الارض حتى يصير فيهما مكان لا
52:52غرا بياض في الجبين. وقد جاء هذا في وصف القرآن في صفة امة في صفة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة قال جل وعلا اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم مكعا سجدا يبتغون فضلا
53:12من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذا السيما في وجوه من اثر السجود من احد التفاسير الغرة التي تكون عليهم يوم القيامة وقال بعض المفسرين شيماهم اي نور الصلاة في وجباهم والوضوء في جباههم
53:37قال غرا محجلين من الوضوء. وانا فرضتهم على الحوض. فرطهم ان مقدمهم. الا ليذادن يوم القيامة عن حق. فاول الحديث غر المحجلين من الوضوء دلالة فضل من عمل بالاسلام كله
53:57واخر الحديث الا لا يذادن رجال يوم القيامة عن حوض خطورة الانتساب الى الاسلام وترك السنة كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. الرواية اللي قبلها احدثوا بعده
54:22وهذه الرواية بدلوا بعدك عندنا الان روايتان اكتب على احدثوا بعدك رقم واحد وبدلوا بعدك رقم اثنين وللبخاري السطر الثالث ارتدوا بعدك رقم ثلاثة كم الاحوال صارت؟ ثلاثة. اذا لاحظ الان من الذين يمنعون من الورود الى الحوض. الذين
54:55من الورود عن الحوض ثلاثة اصناف المحدثين المحدثين عفوا بكسر الدال هذا واحد والثانية المبدلين للدين. وهذا الثاني والثالث المرتدين طيب المرتدين يمنعون لانهم كفار وان صاموا وصلوا. المبتدعة يمنعون لانهم بدلوا الدين. طيب المحدثين لماذا يمنعون؟ لانهم احدثوا
55:25والاحداث اعم من الابتداع. كيف لان الاحداث اعم من التبديل. الاحداث يشمل الكبائر. الكبائر حدث فاهل الكبائر قد يمنعون من الحوض كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم. قال وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة طائفة
55:50حتى اذا عرفتم عرفوني خرج رجل من بيني وبينهم. رجل هذا ملك من الملائكة وفيه ان مخاطبة الملائكة انما يكون بمخاطبة الذكور. بمخاطبة الرجال. ولا يوصفون بالذكورية والانوثة فانت تقول جاء جبريل وقال جبريل
56:15ورأيت جبريل وتقول جا ملك على صورة رجل قال فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ ليش تأخذ من النار؟ زمرة ناس ارتدوا بالاكوام ناس احدثوا بالاكوام ناس ابتدعوا بالاكوام. قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقراء
56:41هذا اللفظ الثالث الذي فيه انهم ارتدوا ثم الى زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ان اللي هي الانعام الشاة والماعز الابقار والابل. وحمل النعم هي المتروكة السائبة الابل
57:10السايبة قليلة والابقار السائبة قليلة والاشياء السايبة قليلة التي تشغل ليل او نهار. وهذا فيه دلالة على ان الذين يخلصون الى الحوض هم نسبة واحد الى ثلاثة وسبعين لان الفرق الثلاثة والسبعين غيرت وبدلت الا فرقة واحدة
57:35ثم قال ولهما في حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح وكنت علي شهيدا ما دمت فيه. العبد الصالح هو عيسى عليه السلام هنا. وهذا اللفظ اكتب جنبه نص
57:51ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم ولا يعلم ما الذي يحدث في امته واما حديث تعرض اعمالكم علي فهذا حديث ضعيف. حياتي خير لكم من مات خير لكم تعرض
58:11اعمالكم هذا حديث ضعيف وهذا الحديث يؤكد انه لم يعلم قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه. طيب لو كان يعلم اما كان يعرف المرتدين؟ ليش يقول لهم تعالوا صح ولا لا؟ لو كان يعلم وتعرض عليه اعمال الامة اما كان يعرف المبتدعة؟ قال ولهما عنه مرفوعا
58:35ما من مولود يولد الا على الفطرة. الفطرة هنا اكتب الاسلام. الفطرة للاسلام الفطرة السلامة من الشرك والبدع فابواه يهودانه. المجريات هي التي تغير الناس او ينصرانه المولود يولد ما يعرف الكذب. من وين يتعلم الكذب؟ من ابويه. المولود يولد ما يعرف الرقص
59:06من يعلم مراكش؟ الغنى اللي يشغله ابوه ولا امه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء البهيمة تنتج وتخرج وتولد البهيمة. كاملة هل تحسون فيها من جدعان؟ تولد مقطوعة الاذن؟ لا
59:33تولد مشقوقة الانف لا حتى تكونوا انتم تجدعون. فالمولود يولد على السلام. يولد على ايش؟ سلامة السلم والاسلام. لا اعرف الكذب والخداع والغش الناس هم اللي يعلمونهم الاب والام والمجريات ومن حول يعلمونه شلون يكذب شلون آآ يخون شلون يشرك شلون يبتدع شلون
59:59ترامب فهذا فيه دلالة على ان الاسلام دين عظيم دين الفطرة. نقف على هذا ان شاء الله نكمل السبت القادم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين