(١٢) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الثاني عشر
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس الدورة الاولى في مسجد عائض بن حمود المطيري وهو الثاني عشر ايضا في قراءتنا لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت
0:35الثالث في شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في كتاب الصلاة على قوله واركان الصلاة اربعة عشر. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
0:55نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال العلامة مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه الدليل الطالب قال واركان الصلاة اربعة عشر ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. احدها القيام في الفرظ على القادر منتصبا
1:15فان فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض رأسه قيامه على رجل واحدة لغير عذر. اركان الصلاة اربعة عشر على المشهور المعروف والتفصيل فهو
1:35فهي قائمة على هذه الاركان الاربعة عشر. الاركان جمع ركن وهو ما يقوم عليه الشيء وقد فرق العلماء رحمهم الله بين الشرط والركن آآ بان الشرط يكون سابقا للشيء ركن يكون داخل الشيء. والركن ما يقوم عليه الشيء. وهذه الاركان التي هي
2:05لا تسقط عمدا ولا شهوا ولا جهلا. فلا يجوز للانسان ان يترك اي ركن فان تركه عمدا بقت الصلاة وان تركه سهوا ولم بطلت الصلاة وان تركها جهلا بطلت الصلاة. اذا لابد من الاتيان
2:35بالاركان لابد من الاتيان بالاركان لان الصلاة لا تقوم الا عليها. قد قال الله عز وجل واقيموا الصلاة. فدل على ان من ترك ركنا من اركان الصلاة بغير عذر فانه لم يقم الصلاة
2:58اول هذه الاركان قال المصنف القيام في الفرظ على القادر منتصبا. لماذا قال القيام في الفرظ؟ لان القيامة في السنة مندوب وليس ركنا. القيام في النفل مندوب وليس ركن يمكن للانسان يتسنن وهو جالس يتنفل وهو جالس لكن صلاة القائم في النفل
3:27على ظعفي صلاة القائد. فنصلي القاعد بلا عذر اربع ركعات وانت صليت ركعتين قائما فانت واياه في الاجر سواء قال القيام في الفرض على القادر منتصبا والانتصاب يشمل اولا استقامة القدمين فلا تقوس الساقين والركبتين
4:01وثانيا يشمل استقامة الظهر فلا تقوس الظهر. وثالثا يشمل استقامة الرأس فان وقف منحنيا بظهره مثلا او مائلا على اليمين مثلا او على اليسار مثلا منحني هكذا كأنه شبه راكع
4:34او مالا هكذا كانه شبه متمدد الى اليمين او الى الشمال. بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح الصلاة هذه مسألة مهمة ينبغي التنبؤ له. فالقيام لابد ان يكون قياما تاما. للقدمين والظهر
4:56ولا يضر خفض رأسه لان قيام الرأس هكذا بدون ان يرفع رأسه عاليا او يخفضه عاليا هو من تمام القيام وليس ركنا في القيام. فانخفض رأسه حتى اصاب الذقن صدره
5:18فانخفض رأسه حتى اصاب الذقن رأسه فان ذلك لا يضر وهل يكره؟ الصحيح انه يكره. لانه خلاف السنة طيب فان قام على رجل واحدة يعني كان عظم ثقله على قدم واحد. على قدم واحدة والثانية
5:48مراوح بها. فما حكم القيام؟ قال كره قيامه على رجل واحدة لغير عذر فلو ان الانسان قام وكان اعتماده على احد القدمين دون الاخرى. فان قيامه صحيح انه يكره اذا كان ذلك لغير عذر. فان كان لعذر كالمرواح بين القدمين من طول القيام فلا كراهة فيه
6:20لذلك نعم قال الثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها يقول وقائما فان ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا. وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة الله
6:40او همزة اكبر او قال اكبار او الاكبر. وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه له فرض نعم الركن الثاني من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام ركن القيام
7:00بالاجماع وتكبيرة الاحرام ركن ركن عند جماهير العلماء وخالف في ذلك بعض الحناء الحنفية وخالف في ذلك بعض الحنفية فزعموا ان تكبيرة الاحرام واجب وليس ركن والصواب انه ركن ما المراد بتكبيرة الاحرام؟ بعظ الناس يظن
7:31ان المراد بتكبيرة الاحرام اشارة اليدين لا اشارة اليدين او رفع اليدين هو فعل وهنا الركن قولي انتبهنا ولا لا؟ هذا ركن قولي وهو الله اكبر. لا يجزئه غيرها كيف لا يجزئه غيره؟ لو قال الله اجل. الله اعظم. او قال مثلا
8:04الرحمن اكبر لم يجزئه وهذا باتفاق القائلين بركنية تكبيرة الاحرام ان غير تكبيرة الاحرام لا يجزئها. وقالت الحنفية يجزئه ما يقوم معناه. فلو قال عندهم الله الاكبر جاز. او الله الاجل جاز
8:28قال يقولها قائما وينتهي منها قائما. انتبه الله اكبر فلو انك كبرت وانت راكع ابتدأت تكبيرة الاحرام وانت منخفظ. لا تنعقد. ولو انك ابتدأت تكبيرة الاحرام لكن نزلت رأسك كالراكع لم تنعقد. ولهذا لا بد ان تكون في حال تكبيرة
9:03احرامي قائما. فان ابتدأ واتمها غير قائم صحت نفلة. لماذا تصح؟ تنقلب الى نفل لان تكبيرة الاحرام وجب لكن بغير حال القيام فصار مثل النفل النفل يجوز بدون قيام وتكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة وانت قد افتتحته فاذا لم تنعقد فريضة فهي تنعقد نعم
9:33وتنعقد ان مد اللام. مد اللام من كلمة الله الله تنعقد لا ان مد همزة الله. الله متى نعقل؟ لماذا؟ لانه اذا مد اللام فهذا مد طبيعي اذا مد اللام اكثر من الحركتين هذا امر مباح
10:03الله اكبر. يجوز ان يمده باكثر من حركتين وان كان جمهور اهل العلم يقول حركتان فقط اما اذا مد الهمزة من اه فقال الله اكبر. انقلب الى استفهام انقلب الى استفهام. لذلك لم تنعقد. او مد همزة اكبر. كيف؟ قال
10:33الله اكبر اكبر انقلبت الهمزة الى استشهاد ايضا كانه يستفهم هل الله اكبر او لا؟ وهذا غلط لا تنعقد الصلاة اذا لابد ان يقول الله اكبر طيب او قال او اوجد الفا بعد الباء. اوجد الفا بعد الباء فقال اكبار
11:04الله اكبر مثل ما يقوله بعض الاعاجم. يقولون الله اكبر. هذه لا تنعقد الصلاة. لماذا؟ لان الالف بعد الباء يغير المعنى. كيف يغير المعنى اكبار في لغة عند العرب معناه اسم للطبل. اسم للطبل تعرفون الطبل
11:34يسمى اكبار فلا يجوز ولا تنعقد الصلاة. ثم اكبار يغير المعنى وكل كل حركة انتبه لما اقول الان كل حركة او حرف غير معنى تكبيرة الاحرام لم تنعقد. كل حرف او حركة غير معنى تكبيرة الاحرام لم تنعقد الصلاة
12:04طيب لو ظم الهاء الله اكبر. انعقدت الصلاة لماذا؟ لان المال لم يتغير بخلاف لو مد الهمزة من الله او مد الهمزة من لا تنعقد لانها تنقلب الى استفهام واضح؟ طيب او قال الاكبر ايضا لم تصح. وهكذا لو غير الله فقال
12:35اكبر اله اكبر لم تناقب. طيب لو قال اللهم اكبر بالتنوين لم تنعقد لانه لم تصبح جملة مفيدة. والقاعدة ايش قلنا؟ ها؟ الزيادة في تكبيرة الاحرام بحركة او حرف يغير المعنى لا تنعقد الصلاة بها. هذه هي القاعدة. نعم. قال وجهره بها. كيف
13:05يجهر بها يجهر بها بحيث يتلفظ بها هكذا اكتب. بحيث يتلفظ بها. فلو كان التكبير اجراه على نفسه من غير تلفظ بلسانه فلم يسمع حتى نفسه فهذا لا تنعقد الصلاة بها. هذه التكبيرة لا تنعقد الصلاة بها. بل لا بد ان
13:35اقل الجهر ها التلفظ اقل الجهر التلفظ وهو حركة اللسان والشفتين بحيث نفسه قال وجهره بها وبكل ركن وواجب. اكتب هنا عند قوله وبكل ركن وواجب قولي ها وبكل ركن وواجب قولي بقدر ما يسمع نفسه فرض
14:07ومن هنا ندرك لو ان الرجل قال هكذا هذا ما تسمى انتبه هذا لا تسمى قراءة ولا تسمى تكبيرة الاحرام. لا بد ان يجريه على لسانه وشفتيه يسمع نفسه انتم من كل ما تسمعونه كذا انا اسمع نفسي فهذا القدر لابد منه نعم
14:32قال الثالث قراءة الفاتحة مرتبة وفيها احدى عشرة تشديدة. فان ترك واحدة او حرفا ولم يأتي بما ترك لم تصح فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها وان امتنعت قراءته قائما صلى قاعد
14:52وقرأ الركن الثالث وهو عند جماهير العلماء خلافا للحنفية الفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة ودليله قوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. قال المفسرون الفاتحة. وقوله صلى الله عليه وسلم لا
15:19مات الا بفاتحة الكتاب. وقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج خداج خداج والفاتحة بالاجماع المقصود بها سورة الحمد وهي اول سورة في القرآن. وليس المقصود بها سورة الفتح
15:43ومرتبة حتى تؤدي الركن لابد ان ترتبها. فلو قرأت اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم قلت الحمد لله رب العالمين لم تصح الصلاة
16:05وقوله وفيها احدى عشرة تشديدة اي في الفاتحة احدى عشرة تشديد لابد من بها. فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح هذه مسألة مهمة فمثلا لو قال الانسان الحمد لله رب العالمين لم تصح الصلاة
16:39لله اللام عليها شدة لله طيب لو قال لله رب العالمين لم تصح لابد ان الرب العالمين لو قال الرحمن الرحمن ما تنعقد لابد ان يقول الرحمن لو قال ارحيمي
17:05وهذا هذي الشدة الرابعة. لو قال ما لك يوم ديني لا ما ينعقد لابد من التشديد مالك يوم الدين هذه الخامسة. لو قال اياك نعبد وهذي مع الاسف نسمعها من بعض الائمة. انهم يمشون
17:25بالتسهيل يقول اياك نعبد لا اياك نعبد. هذه السادسة. واياك نستعين. هذي سابعة اهدنا الصراط او اهدنا الصراط بالسين لا بد من التشديد اي الثامنة صراط الذين الذين هذه التاسعة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
17:55ولم لا بد من تشديد الضاد ولا هذه العاشرة ولا الضالين هذه الحادية عشر احدى عشر شدة في الفاتحة عند الحنابلة وعند الشافعية اربعة عشر لانهم يحسبون البسملة من الفاتحة. طيب لو قرأ الامام غير المغضوب عليهم ولا
18:25ولا الضالين لم تنعقد الصلاة ومع الاسف بعض الائمة سمعوا بانه لابد من الشدة اصبحوا يولدون يوجدون بعد الشدة حرفا وهذا غلط ضالين غلط. لا نقرأها بشدة ولا الضالين ما معنى الشدة؟ شدة حرفان ساكن ومتحرك
18:59ولا الضالين. ها بدون تكتك عليها اتكاء كانك ماخذ راحتك ونفسك لا. طيب اذا ترك شدة واحدة لم تنعقد الصلاة. طيب اذا ترك حرفا هذا اقوله لتنتبهوا لانك كثير ما اقوله
19:19قليل كثير من الناس لا ينتبه يترك حروف في الفاتحة. وهذا غلط. انا سمعت بعض الائمة يقرأون مع الاسف يقول يعني كأن القراءة على هواه لا يقول الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد وين وين الهمزة؟ اكلها
19:45الهمزة معناها كان قصد الفاتحة حرفا. هذي همزة قطع. ما تنوكل مع الوصل واضح؟ لابد ان تقرأ هكذا. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك. مو ما لك يوم الدين اياك
20:03اياك نعبد واياك نستعين ما يصير. لازم تظهر الهمزة واياك نستعين فلابد من هذا ايضا ثم قال فان لم يعرف اي الفاتحة كلها الا اية كررها بقدرها. لو ما عرف ان الفاتحة الا الحمد لله رب العالمين. يكررها سبع مرات. هذا معنى بقدر
20:30كررها بقدرها يعني سبع مرات. والفاتحة سبع ايات بالاجماع. لقوله تبارك وتعالى ولقد سبعا من المثاني والقرآن العظيم. واختلفوا في طريقة العد. فالشافعية وهي طريقة الكوفيين انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم واحد. الحمد لله رب العالمين اثنين. الرحمن الرحيم ثلاثة
21:03صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعا وغيرهم اعني غير الشافعية والكوفيين يقولون الحمد لله رب العالمين واحد صراط الذين انعمت عليهم ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة. فصار الاختلاف في كيفية العد
21:29مع الاتفاق والاجماع انها سبع ايات. ومن امتنعت قراءته قائما انتبه الان صلى قاعدا وقرأ. لو ان رجل لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة قائما. لمرض فيه يكبر في تكبيرة الاحرام قائما ثم يقعد ويقرأ الفاتحة صلى قاعدا وقرأ. نعم
21:59قال الرابع الركوع واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالا. الركوع ركن بالاجماع لقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ومقداره من حيث الاقل ان ينحني من حيث الاقل ان ينحني. بحيث
22:29يمكنه مس ركبتيه بكفيه فاذا انحنى بهذا المقدار فقد ادى الركن الذي عليه. واكمله ان يمد ظهره مستويا طيب فان قال قائل اليست الطمأنينة ركن من اركان الصلاة؟ لا الطمأنينة شيء الان نتكلم عن الركوع. الركوع
22:57اقله ان ينحني بحيث يمكن ان يصل يديه الى ركبتيه. وامكنه واكمله وافضله ان يمد مد ظهره مدا. مستوي ويجعل رأسه حياله حياله والضمير راجع الى الظهر. فلا يرفع رأسه
23:17عن الظار ولا يحني رأسه عن الظهر. نعم. قال الخامس الرفع منه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفه. الخامس الرفع من الركوع وهو ركن عند الائمة الثلاثة خلافا للحنفية
23:37فهو ركن من اركان الصلاة ولا يقصد غيره يعني لابد ان يكون نيته في الرفع الرفع من الركوع. لاداء ركن القيام بعد الركوع. وهنا انتبه ان القيام بعد الركوع يسمى قياما
23:58فلو قالك قائل هناك قيامان هما ركنان في الصلاة تقول صحيح قيام قبل الركوع وقيام بعد الركوع والقيام الذي قبل الركوع مقداره بما تقرأ فيه الفاتحة مع تكبيرة الاحرام. والقيام الذي بعد الركوع
24:21اقله اقله. ان يعود فقار الظهر الى مقامه. الذي كان عليه ولو رفع فزعا من شيء لم يكفي. لماذا؟ لان الرفع لم يكن للمقصود قيام لمقصود القيام من الركوع. نعم
24:42قال السادس الاعتدال قائما ولا تبطو ان طال. السادس الاعتدال قائما ويسميه بعض الفقهاء بالطمأنينة في القيام. فلا يصح ان يرفع رأسه من الركوع بحيث لا يعتدل بل لا بد
25:02من الاعتدال قائما حتى يطمئن كل فقار في موضعه. حتى يعود كل فقير في موضعه نعم ولا تبطل ان طال. طيب قد يقول قائل لماذا نطيل؟ اطل. عظم فيه الرب
25:22عز وجل واثني عليه. نعم. قال السابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. واقله وضع جزء من كل عضو ويعتبر المقر ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح. قال
25:52تصح سجوده على كمه وذيله ويكره بلا عذر. ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما السابع من اركان الصلاة السجود وهو بالاجماع. وهو بالاجماع ركن من اركان الصلاة. السجود
26:12الاول ركن بالاجماع. والسجود الثاني ركن عند الجماهير خلافا للحنفي فالحنفية يرون ان السجدة الاولى ركن والثانية ليس بركن هكذا قال بعضهم. واكمله اكمل انواع تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. ها
26:42تريد ان تسجد تضع جبهتك بالكامل على الارض. يدك بالكامل براحته هكذا هكذا هذا يسمى التمكين الكامل هكذا ها تمكين كامل واقله وظع جزء من كل عظو وضع الطرف الجبهة اجزأ لو وضع طرف الانف فقط اجزأ الركن ولكن ترك الواجب
27:11طيب لو وضع يده هكذا بعض الناس هكذا يضع يده اجزأ ولكن ترك الاكمل الاكمل هكذا. واضح؟ ولو وضع هكذا صح لكن ترك الاكمل قال واقل وضع جزء من كل عضو. ما هي الاعضاء الخمسة؟ ما هي؟ الخدمان الركبتان
27:37اليدان الجبهة والانف من الجبهة. ويعتبر المقر لاعضاء السجود. هذه مسألة مهمة المقر معتبر في اعضاء السجود. ما معنى المقر؟ المكان الذي تسجد فيه. فلو وضع الانسان شيئا من اعضائه على شيء غير الارضي. عمدا لم تصح صلاته
28:07مثال ذلك لو انك سجدت ووضعت قدميك عاليا على الارض. فرفعتهما عن الارض مع كونهما على حال السجود لكن ما دام فوق الارض لا تصح السجدة. طيب اذا وظعتهما على
28:27مخدة غير لم تكن لم يكن من مقر سجودك لم تصح السجود وان كانت المخدة متصلة بالارض. لو وضعتهما على خشبة وسجدت لم تصح الصلاة لان الخشبة ليست مقرا للسجود. لو سجدت ووضعت يديك مثلا لو وضعت سجدت
28:58وضعت يديك على شيء غير مقر السجود. بجوارك مثلا تكاية حطيت ايدينك على التكايتين اليمين واليسار بلا عذر لم تصح السجدة. هذا معنى ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهتها على نحو قطن منفوش
29:21ولم ينكبس لم تصح. طيب اذا انكبس صح اذا كان القطن منفوشا بحيث لو وضعت جبهتك فانه لا ينزل ويوجد هواء وفضاء بين القط النفوش بين الارض لم تصح السجدة. لكن لو انكبس فان السجدة صحيحة. قال ويصح
29:46سجوده على كمه. الكم هو طرف الثوب في اليد وذيله المقصود به ذيله اي ذيل الثوب. سواء كان من طرف الاسفل او ذيل العمامة فلو انك مثلا وانت ساجد عمارتك قدام ولما نزلت صارت العمامة هكذا امامك فسجدت عليها صحت
30:14سجدة ولهذا هل الافضل للانسان آآ يكف ثوبه هكذا او يسدل ثوبه؟ من نظر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب قال يسدل. ومن نظر الى ان النبي نهى عن الاسلام قال يكف
30:35ومن نظر الى انه في حال يمكن ان تسجد عليه؟ قال الكف اولى حتى لا تقع في المكروه قال ويكره بلا عذر اي يكره السجود اكتب العبارة هذي ويكره السجود على ثوب متصل
30:56بالمصلي بلا عذر ويكره السجود على ثوب متصل بالمصلي بلا عذر اذا لو سجدت على عمامتك غترتك لو سجدت المرأة على عبايتها مثلا او ثوب الصلاة التي هي يصلي فيه تكره. بلا عذر ولا تكره الصلاة على
31:28ثوب منفصل اتفاقا. فلو صليت على سجادة لم تكره اتفاقا. واضح؟ لماذا لان هذا غير متصل بالمصلي ومن عجز بالجبهة سؤال وجيه جدا انسان مو قادر يوصل جبهته للارض لكن
31:51يا عامر انا اقدر اني اوصل ركبتي ويدي اسجد ولا ما اسجد؟ قال المصنف ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها خلاص. ما تجي تقول له حط يدينك على الاقل لا
32:08حط ايدينك على الركبتين وقومي ايمان هذه مسألة عظيمة. ولهذا نقول اليوم لو عجز المصلي عن السجود وهو على الكرسي ها شلون يسجد هكذا شوفوا اذا اذا عجز عن الاشارة هو ما يقدر يسجد على على شسمه على جبهته
32:33فاذا كان ما يستطيع يسجد على جبهته؟ هل ينزل يديه؟ لا ما ينزل يديه. كيف يومئ ايماء احفظ القاعدة ما هي؟ من لم ها يستطع ان يسجد الم يستطع ان يسجد على الجبهات لم يلزمه غيره. ما تجي تقول له لا اسجد هكذا
32:50كلام واضح على كل حال يعني بعض الفقهاء المعاصرين مع الاسف انهم يرون انه يومئذ الى السجود وهذا لا اعلم له اصلا بل قد جاء امر اعجب من هذا ان بعض الصحابة رأى انسانا يسجد على وسادته لانه ما يقدر ينزل
33:15فنهاه وبعضهم رأى انسانا يسجد على خشبة مرتفعة فنهاه. اذا ايش يفعل؟ الذي لا يقدر براسي ايمان. اين يضع يديه؟ على ركبتيه. لماذا يضع يديه على ركبتيه؟ لان الذي لا يستطيع السجود لا يشير بيديه الى السجود. هذا معنى قول المصنف. العبارة واضحة ولا فيها غموض
33:45مرة ثانية ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها. ما تجي انت تقول يا اخي نزل ركبتيك على الاقل لا. ولا قل له يا اخي نزل ايدينك على الاقل لا ماذا يفعل؟ يومئ ايماء برأسه. ويومئ ما يمكنه الظمير
34:05ما يمكنه اي من الرأس والجبهة فقط. نعم. قال الثامن الرفع من السجود. هذا ركن اه عند جماهير العلماء خلافا للحنفية الرفع من السجود وهو ما ان الانسان يرفع رأسه من السجود ويديه
34:25من موضع السجود رأسه ويديه. يرفع ايش؟ رأسه ويديه من موضع السجود. نعم. قال التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى والسنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجهه
34:45الى القبلة. الجلوس بين السجدتين ركن عند جماهير العلماء خلافا للحنفية. واقل هذا اقل هذا الجلوس ها ان يعود فقار الظهر الى موضعه حال الجلوس. ان يعود فقار الظهر الى موظعه حال الجلوس. وكيف جلس كفى؟ ها؟ باي طريق
35:15ان قمت من السجود ثم جلست اجزأك. مربعا جلست على قدميك جلست على اليتك جلست على يديك كل ذلك مجزئ. لكن السنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى الرجل اليسرى يفرشها هكذا. ويضع ليته على الرجل اليسرى. وينصب اليمنى هكذا. ويجعل اطراف
35:45القدمين ويوجههما الى القبلة. اليسرى واليمنى يوجه الاصابع الى القبلة. نعم. قال العاشر الطمأنينة الا وهي السكون وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي. العاشر الطمأنينة الطمأنينة هذا ركن من اركان الصلاة
36:05في كل ركن فعلي. واقل ما به واقل ما به تحصل الطمأنينة في ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة الهوينة. واقل ما به تحصل الطمأنينة في سجودا ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وهكذا في الركوع سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وربنا ولك الحمد
36:35في حال القيام من الركوع. فربي اغفر لي مرة واحدة هذا كله دليل الطمأنينة. هذا كله ايه ايش؟ دليل اطمئن نعم. قال الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من
36:55الاول والمجزئ منه التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور. الركن الحادي عشر
37:15التشهد الاخير هنا انتبه التشهد الاخير فسره المصنف بقول ايش اللهم صلي على محمد بعد الاتيان ما يجزئ من التشهد الاول. اذا معناه التحيات لله معناه التحيات لله واللهم صلي على محمد. فعندنا صار الان المقصود بالتشهد الاخير الذي هو ركن الاتيان بالتحيات لله
37:45والاتيان بالصلاة الابراهيمية لكن ما هو اقل ما يجزئ في التشهد اقل ما يجزئ في التشهد اقل ما يجزئ في التشهد هو التحيات لله ولاحظ ان يكون كلمة تخاطب فيها الله عز وجل وتثني عليه بها. وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
38:13وعلى عباد الله الصالحين وتشهد الشهادتين. اربعة اشياء. ما هي؟ مرة ثانية تبين لله بقولك التحيات لله. سلم على النبي هذا الثاني. تسلم على عباد الله الصالحين. الثالث وتشهد الشهادتين
38:33هذا الرابط هذا اقل ما يجزئ طيب ما هو اقل ما يجزي في الصلاة الابراهيمية؟ اقل ما يجزي في الصلاة الابراهيمية قولك اللهم صلي على محمد. هكذا تكون ايش؟ اديت الركن نحن نتحدث الان عن الركن
38:54اما الكامل قال المصنف والكامل مشهور وهو ايش؟ التحيات لله والصلوات والطيبات هذا في حق الله عز وجل. التحيات لله والصلوات والطيبة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
39:25اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي بعض الروايات زيادات الفاظ كلها جائزة. هذه كمالات. نعم
39:45طبعا التشهد الاخير ركن عند الجماهير خلافا للحنفية. قال الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولى جالسا والثانية غير جالس لم تصح. الجلوس للتشهد الاخير ركن بالاجماع. ركن بالاجماع. وان اختلفوا في مقداره. فالمصنف رحمه الله قال الجلوس له
40:15اي التشهد الاخير. وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس يعني تشهد وهو واقف مثلا او تشهد وهو ساجد لم تصح عن الصلاة او سلم الاولى خامسا والثاني وهو قايم مستعجل حيل. لم تصح الصلاة. قال والثاني
40:43غير جالس لم تصح. ومن هنا ندرك ان التسليمتان ركن كما سيأتي في الركن الثالث عشر. نعم قال الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولى الا يزيد
41:03وبركاته. اذا الثالث عشر التسليمتان اليمين واليسار. كلاهما ركن وهو قول جماهير آآ الحنفية يقولون ان التسليم ليس بركن. التسليمتان ليستان من الاركان ورواية عن الامام احمد وهو قول المالكية ان التسليم الاولى ركن والثانية واجب والصواب ان
41:35تسليمتان في حكم الواحد. فلا يتجزأ فلا يتجزأ. يقول الامام المنفرد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمته وقوله هو الاولى لا يزيد. وبركاته. لعل المروي في ان هذه الزيادة لم تصح. ورواية عن الامام احمد انه يقول بركات احيانا وهي
42:13ثابتة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وبركاته يعني احيانا. نعم. لو قال السلام عليكم فقط اجزأ في الركن على الصحيح من اقوال اهل العلم. لو قال السلام عليكم السلام عليكم اجزأ في الرقم. المذهب
42:33انه لا يجزي الا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال ويكفي في النفل تسليمة وكذا في الجنازة. ويكفي في النفل تسليمة واحدة. وكذا في الجنازة والنفل ايها الاخوة له بعض الخصائص. فمثلا اولا النفل يمكن
43:03انسان يؤدي النفل وهو قاعد. الفرض لا يمكن في غير عذر. النفل يمكن للانسان ان يصليها السفر اينما كانت وجهته. في الفرض لا يصح. النفل يمكن للانسان ان يسلم تسليمة واحدة على المذهب ولا يسلم التسليمة الثانية
43:31واما الجنازة عند جماهير العلماء فيها تسليمة واحدة. وعند الحنفية فيها تسليمتان. نعم قال الرابع عشر الرابعة احسن الله اليك. قال الرابعة عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فلو سجد مثلا قبل ركوعه
43:51حمدا بطلت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. الركن الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكره المصلي. فلا يصح الانسان يسجد قبل ان يركع. ولا ان يركع قبل ان يقوم. ولا ان يتشهد
44:11قبل السجود فلا بد من ترتيب هذه الاركان كما ذكره المصنف رحمه الله وكما هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي ينصرف الى
44:31طيب الاول من حيث الترتيب فانتم لا تعلمون كيف تصلون؟ صلوا مرتبا كما صليت هذا معنى الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي اي مرتبا والمعنى الثاني صلوا كما رأيتموني اصلي اي في حال القيام والركوع والسجود والجلوس
45:00فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت. طيب اذا كان سهوا؟ اذا كان سهوا لزمه الرجوع مثلا الانسان خلص الفاتحة وسورة قال الله اكبر راح السجود فتنبه انه معركة مباشرة يقوم
45:23يقوم الى اين؟ يقوم الى الركوع لا الى القيام. يقوم الى الركوع لا الى القيام فيركع ويؤدي الركن ثم يقوم من الركوع ثم يسجد. ثم يسجد للسهو كما سيأتي طيب لو ان انسانا سجد السجدة الاولى ثم قام
45:51ونسي انه وترك السجدة الثانية نسيانا ثم تذكر يعود مباشرة الى السجدة الثانية ثم يقوم الى الركعة الثانية. نعم. قال فصل وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة تركيا عمدا وتسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير الاحرام لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام
46:20سنة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد لا للمأموم. وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين
46:40والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا والجلوس له طيب هذه هي واجبات الصلاة. الحنابلة وافقوا الحنفية في آآ التفريق بين الفرض والركن وبين الواجب في الصلاة. بينما آآ في جميع العبادات لم
47:07فرقوا بين الركن والواجب. الحنابلة فرقوا بين الركن والواجب في موضعين. في الصلاة وفي الحج الصلاة في الحج قالوا واجبات الصلاة ثمانية طيب ما الفرق بين الواجبات وبين الاركان؟ الركن قلنا من تركه عمدا او سهوا او جهلا ها
47:35الصلاة باطلة بطلت الصلاة. طيب والواجبات؟ قالت تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا. ها تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا. فلو ان الانسان مثلا لم يكن يعلم انه لازم يكبر اذا راح للركوع. صلاته ما هو باطلة لانه كان جاهل. ولو ان
48:06الانسان سهى وذهب الى الركوع بدون تكبيرة الانتقال صلاته لم تبطل. لماذا؟ لانه ناسب قال هذه الواجبات هي اولا التكبير لغير الاحرام. وهي اللي يسمونها تكبيرات الانتقام وتكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة عند الحنابلة. خاصة. ها
48:36هذا من مفردات مذهب الامام احمد. وعند الجماهير هي سنة. قال لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة لماذا قالوا السنة؟ قالوا لان تكبيرة الاحرام هو الفرض والانتقال لم يوجد منه القيام حتى يوجد منه الانتقال فيذهب الى الركوع مباشرة لكن ان كبر كان
49:04طيب وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ها هذا الركن الواجب الثاني قول سمع الله لمن حمدت للامام والمنفرد. لا للمأموم. فالامام يقول سمع الله لمن حمده والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده. هذا واجب. طيب والمأموم؟ المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
49:34وقول ربنا ولك الحمد هذا الواجب الثالث. هذا حط عليه رقم ثلاثة. وقول ربنا ولك الحمد حط عليه رقم ثلاثة. للكل ايش يعني للكل اي للامام والمنفرد والمأموم. او للامام والمأموم والمنفرد. الرابع
49:54وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. هذا واجب. قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع الخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود السادس رب اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجب. ربي اغفر لي بين السجدتين
50:23مرة واحدة واجب والتشهد الاول رقم سبعة. على غير من قام امامه سهوا. طيب اذا كان الاقام الامام من الشاهد الاول سهوا فليس في حقه واجب. يقوم يتابع الامام. الثامن والاخير الجلوس له
50:47يعني جلسة التشهد الاول ايضا من واجبات الصلاة. في حق الجميع نعم. قال وسننها اقوال وافعال ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه. فسنن الاقوال احد عشر
51:07قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. والتعوذ وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام ويكره للمأموم ويخير المنفرد وقول غير وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد
51:37على المرة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه عليه السلام بركة والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده. آآ السنن عند الحنابلة من قسم الى قسمين سنن واقوال
51:57والسنن الافعال. ولا تبطل بترك شيء منها لا لا القولية ولا الفعلية. ولو عمدا ويباح السجود لسهوه. طيب اذا قلنا انه يباح تركه. فان تركه حمدا لم يسجد له وان تركه سهوا جاز له ان يسجد له. انت من عادتك مثلا انت من عادتك
52:27انك تقرأ بعد الفاتحة شيء. فقرأت الفاتحة وركعت ونسيت ان تقرأ. يباح لك ان تسجد السهو لهذا المسنون الذي تركته لكن اذا تركته عمدا لم يبح لك سجود السهو. ثم ذكر سنن الاقوال فقال احد عشر
52:47قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتسمى دعاء الاستفتاح. هذا الدعاء يسمى دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك بفتح الجيم وضم الدال جدك وجدك مو معناه
53:07مثل ما يتبادر الى ذهن العوام ابو الاب لا جدك اي مقامك. وعظمتك وكبريائك تعالى جدك اي تعال ذاتك هذا معنى جدك ولا اله غيرك. والتعوذ سواء قلت اعوذ بالله فقط او اعوذ بالله من الشيطان
53:35رجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونسله كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. وقول امين امين. بمد الهمزة امين
53:55ولا ينبغي تشديد الميم. ما تقول امين. غلط. ليش؟ لان امين معناه اللهم استجب وامين معناهم متوجهين قاصدين. قال الله تعالى ولامين البيت الحرام. اي قاصدين وقراءة السورة بعد الفاتحة سنة. والجهر بالقراءة للامام سنة. طيب اذا صلى الامام المغرب ما جاء
54:25يستفتح عليه يستفتح عليه. لكن هل نلزمه؟ لا نلزمه. ليش ما نلزمه؟ لانه ليس بلازم ليس بواجب افرظ ان الامام مريظ. ما يبي يأجر في الصلاة. يجوز له ذلك ولا ما يجوز؟ يجوز لان ترك السنن يجوز يعمر ولا
54:45ما يجوز؟ يجوز لكن خلي الشيخ علوش يسوي تشذي يشوف الناس شيسوون فيه. يقول امام الله ما عنده سالفة. صلى فيني المغرب ما جهر طيب يا جماعة الجار في الصلاة سنة باتفاق العلماء. باتفاق العلماء ما فيها احد قال انه ركن ترى
55:06هذي عند الائمة الاربعة ليس بركن ولا واجب. ويكره للمأموم ايش اللي يكره؟ الجهر. الجهر بحيث يسمع الناس وسبب الكراهة حتى لا يشوش على المصلين. ويخير المنفرد. طبعا المأموم اذا جهر بالقراءة راح يشوش على الناس اللي جنبه
55:31بعض الناس يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن طيب اللي جنبك شلون رايح يقرا؟ ما يقدر سمع نفسك فقط وقول غير طبعا غير المنفرد هو مخير بالجار الصومال سواء كان ليلا او كان نهار. لكن الافضل في
55:50صلاة الليل الجهر. والافضل في صلاة النهار اليسار. وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود ربي اغفر لي. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام
56:10والبركة عليه وعليهم الدعاء بعده. هات سنن الالفاظ ولو ان ما في وسع يلا. قال وسنن الافعال وتسمى الهيئات رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وحقهما عقب ذلك ووضع اليمنى على الشمال حقهما اي وضعهما
56:30فوظعهما عقب ذلك. نعم. قال ووظع اليمنى على الشمال وجعلهما تحت سرته. الحديث الذي عند سنن ابي داوود من سنن الانبياء وضع اليمين على الشمال تحت السرة زيادة تحت السرة من حديث علي رضي الله عنه ضعيف. والثابت من
56:50وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة على صدره. وفي صحيح البخاري يضع يده اليمنى على ساعد يده اليسرى وهذا لا يتصور الا على الصدر. نعم. قال ونظره الى موضع سجوده. وتفرقة
57:10بين قدميه قائما يعني لا يضم القدمين في حال القيام هكذا. فان فعل ذلك احيانا جاص كما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يصف قدميه عند ابي داوود. لكن السنة ان يبعد بينهما بحيث يجعل كل قدم
57:30زعل من المنكب نعم. قال وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه هكذا يفرج الاصابع هكذا ويلقمه الركبة. ما يضم هكذا. نعم. قال ومد ظهره فيه وجعل وجعله رأسه حياله. قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه
58:00طبعا اذا بدأ في السجود بوضع ركبتيه ثم يديه لا بأس لكن بشرط ان لا يلقي نفسه على ركبتيه وان وضع يديه قبل ركبتيه لا بأس لكن بشرط ان لا يلقي بنفسه القاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير
58:22ومعنى بروك البري يلقي نفسه القاء. سواء القيت ولا ركبتيك او القيت على يديك فانت شابهت البعير. لكن اذا نزلت الهوين على ركبتيك فقد ورد عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم واذا وضعت يديك قبل ركبتيك فقد ورد. نعم. قال
58:42وتمكين اعضاء السجود من الارض ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره. ومجافاة عضديه عن جنبيه يعني هكذا لا يسجد هكذا. انما يبعد يده عن جنبه. اذا لم يؤذي من بجواره
59:02نعم قال وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة. يعني اذا وقت السجود بطون الاصابع اذا وجعلوا بطوني مع الارض مفرقة. يعني هكذا يسجد ها. ها. لكن هذا قول لبعض الفقهاء والصواب
59:32ان الانسان في حال السجود يضم الاصابع. وفي حال وضع اليدين على الفخذ او على الركبة يفرج الاصابع. نعم قال ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع. فلعل قول المصنف وجعل بالطون اصابعه
59:52الارض مفرقة راجع الى القدمين يمكن. يعني لا يفرق بين لا يجمع بين الاصابع القدمين. يفرق بينهما. نعم قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة وقيامه على صدور قدميه واعتماده على
1:00:12ركبتيه بيديه والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني. ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. هكذا مضمومتين ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين آآ مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. يعني كأنه يقول مضمومة الاصابع هكذا. في حال الجلوس للتشهد
1:00:42او بين السجدتين هكذا نعم. والذي ورد هو تفريق بين الاصابع. في حال وضع الفخذين وتضمهما في حال السجود. نعم. قال وكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر
1:01:02ويحلق ابهامها مع الوسطى. هكذا. يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والوسطى هكذا ويشير بي نعم قال يشير بسبابة بسبابتها عند ذكر الله. طبعا سميت سبابة لان العرب كانت اذا تسب
1:01:22سوي هكذا انت وابوك انت ها لكن كثير من المصنفين يسمونها المسبحة او المذكرة ليش لان اهل الاسلام يسبحون الله بها. هذه صورة هناك سورة اخرى وهي هكذا ها او هكذا. ها نعم
1:01:45قال اه ويشير بسبابتها عند ذكر الله والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه ونيته به الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال على اليمنى في الالتفات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
1:02:05نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم؟ ما فهمت في الالتفاف وتفضيل الشمال على اليمين في الارتفاع يعني اذا خلصت الصلاة اين تلتفت؟ يمينا او شمالا لنا الامام الامام اذا انتهى من الصلاة يلتفت الى المصلين الى اي جهة؟ الى هو يقول
1:02:40تفضيل الشمال على يمينه هو الوارد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يلتفت يلتفت الى شماله. الانتهاء من الصلاة انت في بيتك صليت النافلة ثم اردت ان تتكئ من اي جهة تلتفت من اليمين ولا من الشمال؟ نعم. هذا مقصوده واضح
1:03:00احسنت السؤال التفات سنة. قول السلام عليكم ركن. ممكن اقول السلام عليكم هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم رحمة الله وتقوم ممكن رفع اليدين في يكون في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام. وعند الركوع وعند الرفع
1:03:28وعندما واذا قمت بالتشهد الاول ويكون بضم الاصابع واستقبال باطن الكف الى القبلة. اذا سجد الامام قبل كفر لا اذا سجد احدنا قبل ان تنبه يرجع الى الركوع بدون تكبير. يرجع الى الركوع بدون تكبير
1:03:56وما استطاع من ينحني نعم. تفضل. سنة نية نعم نية الخروج قول السلام عليكم ركن نية الخروج من الصلاة سنة وسلم يكفي نعم لان اللفظ نفسه هو مفتاح يعني مفتاح الختام
1:04:39مم. ما بيستاهل نعم اذا كان الماء خلف الامام والامام في قراءة الفاتحة كما لو ان الامام استعجل. اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم