(١١) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الحادي عشر
0:15سهل ولا صعب يا اهم شي لازم تحطون في اذهانكم انه سهل هذا اللي حاطينه يذهان انه صعب يقصدون تنحيش الناس عن اللغة ترى ديروا بالكم هذه يعني كانت فلسفة في في السبعينات فلسفة في السبعينات ومشت الى اليوم ايشلون
0:42ينحشون الناس عن اللغة العربية فكان من من احد الاساليب عنده صعب ان اللغة صعب ان اللغة صعبة ان اللغة صعبة نبدأ بعمر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من
1:03جالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض ابن حمود المطيري. ونحن في ضحى السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف معجزة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زلنا في ذكر شروط الصلاة وقد سبق ان ذكرنا ستة
1:23وقفنا على الشرط السابع اجتناب النجاسة فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه
1:43والله تعالى في شروط الصلاة قال السابع اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة. فان حبس بقعة نجسة وصلى صحت لكن يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه
2:03وان مس ثوبه ثوبا نجسا وحائطا لم يستند اليه او صلى على ظاهر طرفه متنجس او سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسي ثم علم. ولا تصح
2:23الصلاة في الارض المغصوبة وكذا المقبرة وكذا المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام واسطحة هذه مثلها ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها ولا على ظهرها الا اذا لم يبقى
2:43شيء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها. هذا هو الشرط السابع من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة للبدن والثوب وبقعته مع القدرة. او نقول طهارة البدن والمكان. طهارة البدن والثوب والبكاء. وغير الطهارة التي هي رفع الحدث. انتبهوا
3:13الطهارة التي هي رفض الحدث هذا شرط الوضوء شرط لا صلاة الا بطهور وهنا اجتناب النجاسة اي طهارة البدن. يعني لو ان انسان مثلا على بطنه نجاسة. بال ابنه على بطنه
3:33وهو متوضئ ما يصير يصلي لازم يزيل النجاسة. وهنا انبه على امر وهو ان بعض يظن انه اذا اصابه النجاسة لا بد ان يعيد الوضوء هذا غلط. فاصابة البدن للنجاسة لا
3:53الوضوء وانما ها لا تصح الصلاة الا بعد ازالة النجاسة فلو انك بيدك مسست او المرأة مست بيدها نجاسة ابنها لتغسلها مثلا فلا ينتقض وضوءه وبملامستها نجاسة الابل هذه مسألة مهمة لكن يجب اجتناب النجاسة بالبدن والثوب والبقعة مع القدرة. هذا شرط
4:27مبناه على القدرة. طيب لو كان الرجل محبوس في مكان ببقعة في مكان نجد وصلى. ماذا نقول عن صحة؟ لماذا؟ لانه اتى بما يقدر عليه والله يقول فاتقوا الله ما استطعتم
4:50والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لكن اذا كان النجاسة على المكان اي مكان السجود يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه
5:13اذن يقوم ويركع ويومي في حال الاشارة غاية في حال السجود غاية ما يمكنه في حالة التشهد يجلس على قدميه اذا امكن. واذا لم يمكن يصلي كل الصلوات ايماء واشارة
5:33طيب لو فرضنا هذه الان فرضيات لكنها قد تقع لو فرضنا انه حبس واعطوه ثوبا نجسا لاحظ الان ايش قلنا؟ يصلي بالثوب النجس او يصلي عريانا ايه قلنا هذا مر وين معنا؟ في ستر العورة. اي احسنت. يصلي بالثوب النجس. وهل يعيد؟ لا يعيد
6:05يعني بمعنى اذا اطلق سراحه لا يعيد الصلاة. طيب وان مس ثوبه ثوبا نجسا هذه مسألة الان ثانية او حائط لم يستند اليه. او صلى على طاهر طرفه متنجس الان هذه
6:32ثلاثة اه ثلاث سور الرابعة او سقطت عليه النجاسة هذه اربعة سور. اربعة صور تنبه لها اذا مس ثوبه ثوبا نجسا. مثال ذلك انه كان يصلي وثوب ابنه نجس فاصاب الثوب الابن ثوب المصلي. هذه السورة الاولى
7:00او انه يصلي في مكان قريب من الحائض. فجاء ابنه الصغير وبال على الحائط. فاصاب ثوبه نجاسة على الحائط. او صلى على طاهر طرفه متنجس. صلى على السجادة مثلا في البيت
7:20لكن طرف اليمنى او اليسرى من هذه السجادة فيها نجاسة مثلا او سقطت عليه النجاسة فزالت اهو يصلي مثلا جاء ولده واخذ الحفاظة والقى الحفاظة على ابيه وهو ساجد بمجرد ما ان وقعت الحفاظة بالنجاسة على الاب سقطت الحفاظة مع النجاسة عنه
7:54او اسقط الحفاظ عليه وهو يصلي فازالها بسرعة صحت الصلاة. ليش لان لاحظ الان انتبه المس والملامسة المس والملامسة لا يتنجس بهما الشيء ما لم يحصل فيه نقل رطوبة المس والملامسة والمقابلة لا يحصل بهما النجاسة ما لم يحصل معها رطوبة
8:32اما اذا كان طرف الثوب متنجس فانت صليت في مكان طاهر فما لك علاقة بطرف الثوب. واذا سقطت عليه النجاسة وزالت من نفسها وانت ازلتها ولم يتأثر الثوب فلا يظر وصحت الصلاة
8:52وهذه المسألة نحتاجها اليوم تعرفون ان بعض الناس يصلي يكون مركب بربيش البربيش فيه نجاسة النجاسة داخل الكيس الكيس معلق به هل تصح صلاته؟ الجواب نعم تصح صلاته. لان النجاسة ليست متصلة
9:14بينه وبين النجاسة شيء. طيب هو حامل للنجاسة؟ نقول حمله للظرورة. طيب قال وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسيها ثم عليك تبطل الصلاة سقطت عليه النجاسة بمعنى ان الولد جاء واسقط النجاسة على الام
9:42هي تبي توخر النجاسة ما قدرت تلطخت تلطخ الثوب بالنجاسة بطلت الصلاة مباشرة بدون تسليم ولا شيء ها واضح طيب او نسيها كيف نسيها؟ يعني اه سقطت النجاسة على الثوب او اصيب الثوب بالنجاسة ثم نسي ان يزيل
10:13ثم علم او تذكر بطلت الصلاة فان علم داخل الصلاة بطلت. طيب وان علم خارج الصلاة؟ ايضا بطلت. هذه مسألة مهمة لانه علم النجاح ثم نسيها فعلمه الاول يمنع من الصلاة
10:37قال ولا تصح وهذه رواية عن الامام احمد والرواية الاخرى وهي الصحيح ان شاء الله ان من صلى في النجس ناسيا فان صلاته صحيحة ولا اعادة عليه. لا الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
11:02قال ولا تصح الصلاة في الارض. الان عرفنا ما يتعلق بالبدن والثوب وانه لا بد من تطهيرهما قبل الصلاة واثناء اثناء الصلاة. الان ننتقل للاماكن ما هي الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها
11:22لا تصح الصلاة في ثلاثة مواضع احفظها حنا نقسم عشان يسر عليك الحفظ الموظع الاول المواظع التي المواضع التي يعبد التي المواضع التي تكون وسيلة الى الشرك كالمقبرة والثاني المواضع التي تكون مظنة النجاسة مظنة
12:04النجاسة المواضع التي تكون مظنة النجاسة كقارعة الطريق كقارعة الطريق فضلا عن الاماكن التي فيها النجاسة. مثل الحمام او الحش الثالث الثالث المواضع المواطن التي تحضرها الشياطين. كعطان الابل المواد
12:45التي تحضرها الشياطين كاعطان الابل واعطان معناه اماكن اماكن مراحل ابل. اماكن مراحل الابل في مراح وفي سراح اماكن ومراحل الابل ها؟ انه راح مكان الراحة سراح مكان الاطلاق. ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة
13:18طيب لماذا في الارض المقصود لها تصح وهذا من مفردات مذهب الامام احمد قالوا لان الارض المغصوبة فيها اثم. كيف نصحح الصلاة في مكان فيه اثم الغصب اعظم من النجاسة. اذا كان الصلاة ما تصح مع النجاسة. كيف تصح؟ هل تصح الصلاة في ارض النجس؟ لا. فكيف
13:43تصح في ارض مغصوبة؟ هذا وجه قولهم. هذا وجه قولهم وهو قوي المقبرة قلنا لانه مظنة الشرك. وقد خطأ شيخ الاسلام رحمه الله من ظن ان النهي عن الصلاة في المقبرة للنجاسة هذا غلط
14:10ما هو سبب النجاسة الادمي الادمي المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا. لا ينجس فالموت ليس سببا لنجاسة الادمي. المسلم اذا لماذا نهى عن الصلاة في المقبرة؟ لانها مظنة الشرك
14:32لانها وسيلة الشرك. طيب والمجزرة؟ مظنة النجاسة. لان فيها الدماء المسفوحة صح ولا لا وفيها القذارة. طيب والمزبلة؟ مظنة النجاسة. والحش عين النجاسة واعطانا الابل مظنة الشياطين قالوا يا رسول الله نصلي في اعطان الابل؟ قال لا. قال نصلي في مرابظ الغنم؟ قال نعم. وهنا ينبغي ان تنتبه
15:11ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل لا لاجل روثها. فان روث الابل وابوال الابل وروث مأكول اللحم والبان مأكول اللحم ليست بنجسة ولذلك قال ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. مرابض الغنم معروف انها مليانة بايش؟ مليانة بالروث ومليانة باموالها
15:40ما فيهاش ليست بنجس واعطال الابل اذا فهمنا ان النهي عن الصلاة في ابطال الابل لشيء اخر. اختلف العلماء في التعليل والصواب انها الشياطين فانها تثير الابل وربما يصلي الانسان فتأتي الناقة او الجمل فيبرك عليه
16:07وقارعة الطريق مظنة ايش؟ النجاسة وقيل للحق العام وهو حق المسلمين. وهنا انبه على الذين يقفون جانب الطرقات للصلاة. يجب عليهم من يتقوا الله وان لا يغلقوا الطرقات بحجة انهم يصلون
16:27قال والحمام شو الفرق بين الحمام والحوش ايوه احسنت الحمام مكان الاغتسال. والحوش مكان قضاء الحاجة. فلو فرضنا ان الانسان عنده دار فيه حش ودار فيه مكان للاغتسال فقط. فلا يصلي في الحمام
16:50يقول الجماعة ما في نجاسة هذا مكان بس اغتسل فيه ايضا لا تصلي فيه لانها مواضع الشياطين مظنة شياطين. ومظنة النجاسة الحمامات في ساحات الاستقبال الحمام. ايه قصدك ساحات المواظع اذا ساحات المواظي ما في بأس. ساحات المواظي ما في بأس. يعني ما في حمامات الا الحشنة
17:20هذا ما ما احد يصلي بساحات الحش اللي يعرفه. يصلون في ساحات المواظي نعم. ساحات المواضيع ما في بأس ايوة. نقول فيها ذكر دعاء دخول الخلاء. اي نعم. نعم. نعم. اذا اراد الانسان يدخل الى مكان الاغتسال
17:40ولو لم يكن فيه الحش يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم. لان لانها مظنة الشياطين ومظنة واسطحة هذه مثلها. انتبهوا لهذه المسألة. اذا كان هناك حمام
18:00وهذا حمام مسقف فلا تصلي على سقف الحمام. اذا كان هناك حش والحش مسقف لا تصلي على حوش السقف. مثال ذلك اليوم مثلا في زماننا اليوم بعض نسميهم متفكهين تعرفون المتفكهين؟ اللي يضحكون على الناس
18:26بعض المتفكهين الذين يدعون الفقه يقولون يجوز الصلاة في الحمامات اليوم. ليش؟ قال لان الانسان يغتسل الماي يروح ما يوجد شيء يقضي حاجته الحاجة راحت ما في شي نقول يبقى اقل شيء وانها اسطح
18:51انها اسطح لهذه المظنات. الفقهاء يقول لا يصلى على اسطح هذه فكيف وانت تقول عنه انه حمام؟ كيف وانت تقول عنه حش فهذه مسألة مهمة ولذلك لو انك تبني دار لما تبني بيت انتبه اذا كان هناك حمام
19:17فوق الحمام حماما اخر فوق الحمام الاخر حماما اخر وهكذا تمشي على نفس الترتيب والمهندسون اليوم يمشون على نفس الترتيب حتى لا يصبح سقف واحد الحمامات مكانا للصلاة انتبه لهذا. قال ولا يصح الفرض في الكعبة. وهذا قول
19:43العلماء وهذا قول جماهير العلماء. لماذا؟ لاننا مأمورون باستقبال القبلة كلا فاذا صلينا الفرض داخل الكعبة فاستدبرنا بعضه. استدبرنا بعضه فان قال قائل فلماذا جازت النافلة؟ قلنا لان امر النافلة ايسر. الا ترى
20:13انه يجوز التنفل الى غير القبلة للمسافر. ولا يجوز ذلك في الفرض فاختلف قال والحجر منها الحجر منها اي من الكعبة. المقصود بالحجر هنا المعروف اليوم بحجر اسماعيل هذه التسمية خطأ حجر اسماعيل خطأ ليش خطأ؟ لان هذا المكان ما كان موجود ايام اسماعيل عليه السلام. ابراهيم اسماعيل عليه
20:47السلام بنى يا الكعبة مستطيلا. ها بنى الكعبة مستطيلا. فلما قصرت النفقة عن قريش نفق المال الحلال. هم مشركون ما يحطون في الكعبة الا مال حلال فلما قصرت عليهم النفقة قصروا من هذه الجهة وجعلوا الكعبة مربعا
21:12وبقيت الكعبة الى اليوم مربعا. ثم وضعوا جدارا ها هنا للدلالة على ان هذا من الكعبة كما ترون اليوم كما ترون اليوم وكان للكعبة بابان باب يدخل منه الناس وهو الذي عند الحجر الاسود وباب يخرج منه الناس وهو الذي كان
21:35في جهة الركن اليماني فصار للحجر بابان باب من ها هنا وباب من ها هنا. مفتوح. وهذا الباب مغلق. فلما فتح الله مكة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لادمت الكعبة
21:58ولبنيته على قواعد ابراهيم. لكن الله اراد بقاء ذلك لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. ما فرق بين الحجر والحجر. الحجر ما بين يديك. تقول اخذت ولدي في حجري قالت عائشة مات النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه بين صدري وحجري او نحري وحجري. اما الحجر غير الحجر
22:27الحجر المكان ولا على ظهرها الفرض ما يصير تصليها على ظهر الكعبة وبالاتفاق يجوز ان تصلي في مكان عال ووجهك الى الكعبة ولو كان ولو انك مشيت بنفس المستوى لتعديت فوق الكعبة ما يضر
22:53يعني لو كنت انت في الدور العشرين وصليت الى جهة الكعبة ما يضر. لكن تصلي فوق الكعبة ما يصير الا اذا لم يبقى وراءه شيء. طيب شلون لم يبقى وراه شيء؟ هذه مسألة مهمة. ولا على ظهرها
23:12الا اذا لم يبق وراءه شيء. كما لو ركب في سلم فصار السلم بازاء السطح فصلى الى الكعبة وهو في السلم ولم يصبح وراءه اي شيء من الكعبة في الصلاة صحيحة. مثل ما قلنا في الادوار العلوية الادوار العلية
23:34لو مشيت بهزاية تكون فوق الكعبة سطح الكعبة ولا لا؟ ما في شيء. يجوز. لماذا؟ لانه ليس شيء من الكعبة وراء ظهره. نعم. قال ويصحي فيها وعليها. وكذا النفل بل يسن فيها. اما النفل يصح فهذا قول جماهير العلماء خلاف
23:54للحنفي ويسن فيها هذا المذهب عند الامام احمد. مذهب الحنابلة. واما النذر فيصح فيها وعليها. لو نذر انسان قال نذر علي ان اصلي في الكعبة. لا تنذر. تدري ليش؟ يمكن ما تقدر تدخل الكعبة. فتبقى النذر فيبقى النذر
24:20عليك حتى تموت يمكن ما تصير تدخل وبعدين شتسوي وكذلك لو قال رجل نذر علي ان اصلي فوق الكعبة يصح هذا النذر. لكن يقول لك لا تسويها ما راح يخلونك تطلع فوق الكعبة. صح؟ سبحان الله. تمنيت
24:40مرة ندخل الكعبة تمنيت ان ادخل الكعبة ففي عام اربعة وتسعين من الميلاد ذهبنا الى العمرة ففتحوا باب الكعبة وانا هناك اطوف انظر للناس ماذا تفعلون؟ قالوا ندخل الى الكعبة. قلت ادخل معكم فقال احد المسؤولين لا هؤلاء هم الذين شاركوا في المسابقة الدولية للقرآن الكريم
25:07فقلت له وادخل معك قال تفضل فدخلت معهم ولست منهم هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. اما اليوم ما احد يقدر يدخل الا باذن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامن استقبال القبلة مع القدرة فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد
25:30فان اخطأ فلا اعادة. نعم الشرط الثامن من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة واستقبال القبلة على نوعين انتبهوا الى هذا الاول استقبال الجهة. والثاني استقبال العين عين الكعبة فمن كان في مسجد الكعبة وجب ان يصلي الى عين الكعبة
26:05لا الى مجرد جهة وجب ايش؟ ان يصلي الى عين الكهف مثلا انت داخل مسجد الكعبة هذه جهة الكعبة بالنسبة لك فلو صليت وصدرك هكذا لم تصح الصلاة لابد ان تدور في صدرك حتى يصيب الكعبة
26:29واضح؟ ولو شيئا يسيرا. ولو شيئا هذا هو السبب في تدوير الصفوف طيب اذا لم تكن في مسجد الكعبة وكنت في خارج مسجد الكعبة او كنت بعيدا عن مكة فيكفي الجهة. فيكفي ايش؟ والدليل قوله صلى الله عليه وسلم
26:59ما بين المشرق والمغرب قبلة لنا. لنا يقصد من لنا يا عبد التواب؟ لنا مو للمسلمين ها لنا اي لمن في حكمنا ممن يكون في شمال مكة. لان لو قلنا لعموم المسلمين كل الناس راح يصلون يخلون المشرق على اه يسارهم والمغرب على يمينهم ويصلون ما يصير هذا
27:29حكم خاص باهل الشمال. فاهل الشمال دائما يجعلون المشرق عن يسارهم والمغرب عن يمينهم ويصلون طيب اذا كانوا من اهل المشرق فيصلون الى المغرب. اذا كانوا من اهل المغرب يصلون الى المشرق. اذا كان من اهل الجنوب
27:49يصلون الى الشمال والمهم والمهم اصابة الجهة لمن كان بعيدا عن الكعبة وليس اصابة العين واما مصلى واما مصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده صلى الله عليه وسلم فانها فانها وضعت بحيث ان القائم فيها يصيب
28:19عين الكعبة هم. شف كم بين المدينة ومكة لو عملت خط توازي ودخلت من المحراب الذي يقف فيه اليوم الشيخ علي الحذيفي آآ او من محراب النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تصل الى مكة ستصيب عين الخط. لا ينحرف عنك لا
28:44يمين ولا شيماء لذلك يقول العلماء استقبال القبلة شرط مع القدرة طيب اذا كان الانسان غير قادر كيف غير قادر مريظ مثلا يصلي كيفما تيسر مربوط محبوس يصلي كيفما تيسر
29:06طيب اذا لم يجد من يخبره عنها بيقين راح مكان المسلمون لا غير موجودين. بلاد كفار. وما حد يعرف القبلة. او في ناس لكنهم لا يخبرونه اما بخلا واما استهزاء واما يجتهد ويصلي. وكما قلنا ظبطه سهل
29:34ان كنت بالشمال ها قبلتك الجنوب. ان كنت في الجنوب فقبلتك ان كنت في المشرق في قبلتك ان كنت في المغرب فقبلتك طيب مثل اللي حنا في الكويت نحن في الكويت بالنسبة لمكة نعتبر الشمال
29:54الشرق ولذلك نتوجه الى الغرب مائلا الى الشمال. هذا قبلتنا في الكويت قال فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد. فان اخطأ فلا اعادة. اكتب لقوله تعالى فثم وجه الله
30:25قال المفسرون فثم قبلة الله. نعم. قال رحمه الله تاسع النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب. وحقيقتها العزم على فعل الشيء. وشرطها الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير وشرط مع نية
30:55تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او وتر او راتبة. والا اجزأته نية الصلاة. ولا يشترط تعيين كون حاضرة او قضاء او فرض. وتشترط نية الامامة للامام والائتمام للمأموم. وتصح نية المفارقة
31:15لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة. ويقرأ مأموم فارق في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا صح. ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرظه. الشرط التاسع والاخير
31:38لشروط صحة الصلاة النية. والمقصود بالنية هنا في كتب الفقهاء ليس الاخلاص. انتبهوا ترى المقصود بالنية عندهم هو تحديد نوع الصلاة. تحديد ها نوع الصلاة وهل هي حاضرة اداء او قضاء. هذا المقصود بالنية عندهم
32:10طيب من الذي يقول انه لابد من النية في الاخلاص في العبادة من؟ علماء الاعتقاد والفقهاء يتكلمون يقولون من شروط صحة الصلاة النية يقصدون نية التعيين هل هو الظهر او العصر؟ هل انت تصلي الظهر او تصلي العصر
32:36هل هي اربع ركعات او ثلاث هل انت تصليها اداء في الوقت او قضاء هل انت تصليها مفردا او مقتديا بالامام. هذا المقصود بالنية عند الفقهاء اذا لاحظوا الان اولا تعيين نوع الصلاة. ثانيا تعيين عدد
33:06الصلاة ثالثا تعيين وقت الصلاة حاضرة او اداء او قضاء رابعا هل انت امام او مأموم او منفرد هذي اربعة امور في النية فانت مثلا توظيت في بيتك وجيت هني
33:35ولما خلصنا من المحاضرة الثانية قلت في نفسك انا ساجلس في المحاضرة الثالثة ولن اخرج حتى اصلي الظهر او وقلت ساخرج قبل الاذان واصلي الظهر في مسجدي. مع نفسك هذه نية الان خلاص. هذه هي النية
33:55انك نويت انك تصلي الظهر لاحظ فعينت وانك تصليها في المسجد فنويت الاقتداء وان اربع ركعات فحصل الامور الاربعة كلها. قال المصنف ولا تسقط بحال. ليش؟ لان النية ما لها علاقة بالقدرة
34:25النية ما لها علاقة بالقدرة هذه قاعدة يحفظها ابو ناصر. الاعمال القلبية ما لها علاقة بالقدرة خذها قاعدة كل الاعمال القلبية اكتبها لك. كل الاعمال القلبية ما لها علاقة بالقدرة. الاعمال القلبية
34:43التي هي شرق او ركن يجب ان تأتي بها او واجب يجب ان تأتي بها ما لها علاقة بالقدرة ليش؟ لانه لا لا يحتاج الى قدرة لا يحتاج الى قتل
35:00لما يقول لك العلماء النية شر ما تقول انا ما اقدر ما في شي اسمه ما اقدر. شو اللي يمنعك؟ ما في شي يقدر يمنع قلبك اصلا حتى لو كان رجل بالمسدس على راسك قال لك انويها عصرا تقول له حاضر قلبك نويها الظهر شو المشكلة
35:20ما في اي اشكالية قال ومحلها القلب اكتبوا هذا باتفاق السلف وخالف في ذلك الخلف حتى زعم بعضهم ان التلفظ افضل مع تصريحه بانها محدثة محلها القلب طيب لو قال رجل انتبه الان لو قال رجل بلسانه نويت ان اصلي لله تعالى اربع ركعات صلاة
36:00وفي قلبه الظهر. العبرة بما في قلبه. لان تلفظه بدعة سواء وافق ما في القلب او قال فلا عبرة بالبدعة. وكل بدعة ضلالة. ومن عمل عملا ليس عليه امراة فهو رد. اذا التلفظ مردود
36:21وحقيقتها قال عزم على فعل الشيء. العزم على فعل الشيء. اي معينا مؤداة او قضاء معروف العدد مقتديا او اماما او منفردا. العزم على فعل قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز
36:49شرطها شرط ماذا؟ النية فالنية لا تصح من كافر فلو قال كافر اني نويت ان اصلي الظهر معاكم قلنا هذه النية ما ما نقبلها ليش؟ لان هذه النية لا تقبل الا من مسلم
37:06طيب والعقل لان نية المجنون لا عبرة بها والتمييز لان نية غير المميز لا عبرة بها وزمنها طيماء مثلا اول العبادة او قبيلها بيسير. والافضل قرنها بالتكبير اذا لاحظ الان عندنا ثلاثة امور. زمن التعيين اول العبادة
37:42هذا الابتداع اكتب الابتداع طيب وقبيلها بيسير اكتب جائز والافضل قرنها بالتكبير. اذا عندنا لاحظ ابتداء الزمن والجواز والافضل واما هذه نقطة مهمة. واما ان كانت قضاء فلابد من استحضار النية عند الفعل
38:19قال هذه المسائل الثلاث حفظناها شنو هي؟ ها؟ ابتداء النية متى؟ اول دخول طيب هل يجوز ان يسبق على الدخول الوقت؟ بيسير. يجوز. ها؟ او قبيلها بيسير يا عمر ايه قبل الوقت بيسير
38:45اللي قلنا ابتداء الوقت ابتداء وقت النية اول زمن العبادة. طيب قبيل ابي ياسين جائز ما هو اليسير؟ اليسير قال الفقهاء المقدار الذي يحتاج فيه الانسان الى قضاء حاجته و
39:04الوضوء المقدار اليسير هو معي يقضي فيه الانسان حاجته ويتوضأ هذا الزمنية. فلو ان انسان قام من مكتبه ظهرا وين رايح؟ قال انا اروح اتوضأ لصلاة الظهر خلاص الان النية واضحة
39:27قام وراح ودخل الحمام وخرج وتوضأ وجاء فاقيمت الصلاة خلاص النية موجودة كافية كافي لكن الافضل قرنها بالتكبير. الافضل انك في القلب تستحضر انك الان تصلي الظهر اماما او مأموما. اداء هذا الاصل
39:54هذا الافضل. لذلك ينبغي على الائمة ان يعملوا بالافضل وهو استحضار النية عند التكبير. لماذا تكبر وكبر لصلاة الظهر كافي خلاص. هذا المعنى في القلب كافي. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
40:14الو بالنيات اي بما في القلوب. تفسير بالنيات اي بما في القلوب قال وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر. هذا قلنا واحدة او عصر هذا يسمى تعيين النوم
40:33او وتر او راتبة والا جاءته نية الصلاة تلاحظ الان عندنا الان لو ان انسانا نوى الصلاة فقط نوى الصلاة فقط. بالنسبة للفرظ لابد من التعيين. بالنسبة للفرظ لا بد من التعيين. بالنسبة للوتر لابد
41:00رد فيه من التعيين. بالنسبة للراتبة لابد فيه من التعيين. عندك ثلاثة اشياء بحاجة الى التعيين. طيب مطلق الناس الى ما يحتاج لك لا عددا ولا وقتا ولا اداء انما يكفي نية الصلاة. جئت
41:20لقيت ناس يصلون ها وانت ما تدري شنو يصلون؟ قلت انا بتنفل معه دخلت معه بنية مطلق الصلاة جاهز. ما في اشكال اذا النية لابد من تعيينها في كم نوع من انواع الصلوات؟ ثلاثة. الفرض. احسنت. الفرض والراتبة والوتر
41:42قال ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرض هذا المذهب عند الحنابلة. وفي رواية عن الامام احمد وهو قول الشافعية انه لابد من استحضار النية هل هو قضاء او اداء
42:03هل هو قضاء او اداء قال وتشترط نية الامامة للامام والائتمام للمأموم. انت تصلي بالناس امام لا بد يكون في قلبك انك امام. ما يصير انت تصلي كأنك بروحك تستحضر انك تصلي بالناس. حينما تقول الله
42:24الله اكبر تستحضر طيب افرض ان انسان كبر بعدما انتهت الصلاة كبر منفردا فجاء انسان فاقتدى به وكبر منفرد ولا امام؟ منفرد فهل يقلبه على المذهب لا يقلبها فرضا. انتبهوا لا يقلبها. يعني ما يصير الان انه يكون امام. ليش؟ لان
42:51انه لم ينوي الامامة ابتداء. والرواية الثانية عن الامام احمد وهي الصحيحة ان شاء الله من اقوال الفقهاء يجوز للمنفرد ان يقلب نيته الى الامام. ويجوز للامام ان يقلب الى مأموم
43:13هذا هو الصواب. وتشترط نية الامامة الامام والاهتمام المأموم قلنا هذا المذهب. والصحيح ان هذا ليس بشرط قال وتصح اكتب تصح بأي لغة؟ ها؟ تصح هذه بلغة اهل الصعيد صح
43:33تصح تصح ايه وتصح ها وتصح حط الكسرة وتصح نية المفارقة كل منهما لعذر واحد دخل مع الامام بعدين تذكر انه خلى مؤذن دخل مع الامام في الصلاة تذكر انه خلى
44:00الجدر والنار ها وما طفى النار خاف ان الامام ما شرا يقرأ مثلا مئة اية. وين الامام الذي رمية اية يطيرونه المهم تصور الان مشى فنوى المفارقة وصلى بسرعة وراح جالس
44:24وجود العذر. فهل تصح نية المفارقة لكل منهما اي للامام والمأموم. طيب الامام صلى بالناس ثم نوى المفارقة وترك المأمومين بلا امام. ليش نوى المفارقة؟ لعذر تذكر ان نسي طفله في السيارة وهو امام. ها فيقدم احدهم ويفارق ويصلي منفردا
44:56ويعجل ويمشي يجوز هذا ظرورة. اه واضح الصورة؟ ها؟ في نفس الصلاة. الكلام في نفس الصلاة. في نفس لا يقدم شخصا ها؟ يتأخر هو ويقدم شخص ويصلي لحاله منفرد بسرعة بسرعة بسرعة ويمشي. هذي صورة
45:16واضح الصورة ثم المسألة؟ الحمد لله. قال لعذر يبيح ترك الجماعة ما هي الاعذار؟ مرض شديد مثلا فوات اه عضو فوات مال نحو ذلك. ويقرأ مأموم فارق في قيام المأموم اذا فارق في القيام نوى المفارقة في القيام يعيد الفاتحة من جديد على المذهب لان المأموم لا
45:45اقرأ الفاتحة في البدن لذلك قال يقرأ ها اكتبه يقرأ مأموم الفاتحة فارق في قيام او يكمل اذا في نصف الفاتحة نوى الفراق يكمل هو. وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. له الركوع في الحرب. ومن احرم
46:05بفرض ثم قلبه نفلا صحا. هذه مسألة مهمة ترى. قلب الفرض نفلا يصح ولا عكس ولا عكس ما يصير تقلب النفل الى فرض. ان اتسع الوقت هذا هو الشرط متى يجوز ان تقلب الفرض الى النفل؟ اذا اتسع الوقت
46:25لكن لو كان الوقت ضيق ما يتسع الا للفرظ ما يجوز ان تقلبه الى نفل. مثل رمظان لا يجوز ان تقلب نية رمضان الا نفل لان شهر رمضان شهر الفرض
46:39صح ولا لا انت دخلت بعد اذان الظهر ظنيت ان الناس صلوا صليت الفرض بعدين سمعت الاقامة اقلب الفرض الى نفل ركعتين وسلم وتعال ادخل معاهم ما فيها شيء هذي صورة المسألة والا لن يصح فاذا لم يتسع الوقت وبطل فرظه. طيب ليش يبطل الفرظ؟ لانه نوى
47:06نية فاسدة وهي نية المفارقة. نية مفارقة الصلاة او نية قلب النية تبطل الصلاة وهذا هو المذهب. وفي رواية ان ذلك لا يبطل الصلاة ولكن يستمر في نيته الاولى. نعم
47:24لا الافضل ان يلتحق بالجماعة الاولى. ها حتى لو كان قبل التسليم بدقيقة يدخل مع الجماعة الاولى لقوله صلى الله عليه وسلم ها قال فادرك ما قلا فصلى ما ادرك فصلى ما ادرك. ما قال ينتظر؟ نعم. تفضل. السؤال يقول لو
47:54جاء الرجل متأخرا والامام في الركعة في التشهد الاخير. هل الافضل ان يدخل معهم في الجماعة او ينتظر الجماعة الثانية؟ اصلا الجماعة فيها كراهة فيها كراهة انا شخصيا ارى كراهة الجماعة الثانية. وهذا قول جماهير العلماء
48:16ها ومنهم من قال لا تصح هذا قول شديد شوي وعندي في توجيه انها لا تصح بشرط ما هو هذا الشرع؟ ها؟ تكاسل عن الاولى. لا. ها؟ عن الصلاة. احسنت
48:41الا يصلي وراء الامام لانه يرى تكفيره مثلا كما كان يفعل الخوارج. لذلك السلف شددوا في الجماعة الثانية ليش؟ لان الخوارج في زمانهم كانوا يتعمدون ترك الصلاة خلف الائمة في المساجد. ثم يصلون جماعة
49:01فتجد عندهم اقوال شديدة في انها لا تصح. ليش؟ تحملها على صورتها لا تصح على ايش؟ مو على العموم مو انت تشوف العالم الفلاني قال ولا تصح الجماعة الثانية قال خلاص ما تصح لا يا اخي نزل فتواه
49:21على واقعته وهنا انبهكم انبه طلاب العلم ليحذروا من تنزيل الفتاوى على غير صورتها تشوهون الفتاوى من جهة وتخطئون في الحكم من جهة وتشوهون فتوى العالم من جهة. هذا ما حصل ليحصل اليوم مع الاسف
49:44يدخل في النت يشوف شنو قال الشيخ ابن باز شنو قال ابن تيمية يروح ياخذ الفتوى ينزلها على واقعة انت منت مجتهد عشان تنزل الفتوى على واقع كيف تفعل هذا الفعل؟ هذا غلط عظيم
50:00فالشاهد من الكلام ان الجماعة الثانية مكروهة. اذا كان تكاسلا ها؟ مكروهة اذا كان تكاسلا الجماعة الاولى او لعذر اما اذا كان تعمدا فان الصلاة لا تصح نعم قال رحمه الله كتاب الصلاة. قال تجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء
50:31وتصح من المميز هو من بلغ سبعا والثواب له. ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر ومن تركها جحودا فقد ارتد اجرت عليه احكام المرتدين. قوله كتاب الصلاة اضيف الكتاب معناه
50:51ها للجمع احسنت الكتاب في اللغة معناه الجمع ومنه الكتيبة اي الناس المجتمعون فيسمى الكتاب كتابا لانه يجمع فصولا. ها لانه يجمع فصولا وابوابا طيب ما معنى الكتاب هنا اذا؟ معناه ابواب وفصول متعلقة بالصلاة. ابواب وفصول
51:22متعلقة بالصلاة. فاضافة الكتاب الى الصلاة من باب اضافة الشيء الى نفسه فهي مبينة للصلاة مجلية لها. والصلاة لغة معناها الدعاء والصلاة لغة معناها الدعاء والثناء وصلي عليهم ان يدعوا لهم
51:51واما شرعا فهي الصلاة المعروفة عندنا التي فرضها الله عز وجل او سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. افعال واقوال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة بنية مخصوصة قال المصنف تجب على كل مسلم يفهم من هذا انها لا تجب على الكفار
52:18والصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة او نقول مخاطبين الشرع كله بدال الفروع الشرعية احسن نقول مخاطبين بالشرع كله لان تقسيم الدين الى اصول الفروع فيه نظر
52:38انتبهت يا احمد؟ مخاطبين بالشرع كله قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا ها؟ اذا لو كانت لو كانوا غير مؤاخذين على ترك الصلاة لما كان لذكرهم لهذا لهذه العبادة من وجه. اذا هم مخاطبون بكل الشر. لكن لا تصح
53:03هم الا بعد الاسلام تجب على كل مسلم مكلف المكلف كلمة المكلف يدخل فيه شيئين يدخل فيه شيئان الاول العاقل المميز والثاني البالغ العاقل او العاقل والبالغ هذا معنى المكلف. اذا المكلف عاقل بالغ غير الحائض والنفساء
53:36لماذا قال غير الحيض والنفساء؟ لان الحيض والنفساء غير واجب عليهم الصلاة وهذا هو السبب انهم لا يقضون. الصوم واجب على كل مسلم حتى الحائض لكنها لا تصوون لوجود المانع. فاذا زال المانع عليها الاداء ليش؟ لانها كانت واجبة عليه. اما الصلاة
54:07ما كانت واجبة عليه اصلا. وتصح من المميز هذه فائدة لطيفة. ابنك اذا صار مميز يميز الصلاة عمره اربع سنوات بعد ثلاث سنوات خمس سنوات خلاص ما دام مميز خله يصلي. في ميزانك وهو من بلغ
54:27سبعا المميز قال من بلغ سبعا. والصحيح ان التمييز معناه ان ان يفرق بين الفرض والنفي وبين الركوع والسجود هذا هو الصحيح في تعريف التمييز فليس له حد في السن. وانما له حد في الفهم
54:55طيب اذا بلغ سبعا فهو مميز باتفاق العلماء والفقهاء والثواب له له ضمير راجع للمميز. قد يقول قائل كيف يثاب؟ وهو ما بلغ فضل من الله انفتح له باب القربى ها ولم يجري عليه قلم التكليف. لذلك مر ابنك بالصلاة من صغره
55:24ومر ابنك بالطاعات من الصغر حتى يجري له الحسنات وليس عليه سيئات. فاذا بلغ يكون عنده ميزان من الحسنات في ثباته وايمانه رصيد عنده اللي عنده رصيد بالله عليكم يفتقر بسرعة؟ ما يفتقر بسرعة
55:44حتى لو ترك لكن لا يستقر بسرعة عود البنين والبنات على الصلاة على قراءة القرآن على الورد على الذكر من الصغر جريان للحسيات وزيادة للرصيد عندهم. قال ويلزم وليه امره بهذا
56:04سبعين يلزم بمعنى يجب وهو المذهب عند الحنابلة. وهو المذهب عند الحنابلة. يجب ان ولي الامر يأمر صلاة يأمر صلي قوموا الى الصلاة ادوا الصلاة هذا معنى الامر اذا صاروا سبع سنوات يجب على الاب والام ان يأمر اولادهما بالصلاة. فان لم يأمرا اثما. اه هي
56:35ان يا كثر الاباء والامهات اللي يقعدون عيالهم للصلاة يلا قوموا قوموا روحوا المدرسة. قليل من للصلاة الله المستعان. قال وضربه على تركها لعشر. وهنا تنتبه ان الظرب عقوبة ان الظرب عقوبة. ولا تصح العقوبات الا باذن الشارع
57:07بعض الناس يضربون اولاده بعض الاباء والامهات ليشفوا ليشفوا غيظ قلوبهم. هذا ما يجوز. هذا ظلم. تسألون عنه يوم القيامة. متى نظرب اذا اولادنا؟ نظربهم اذا جاءت الاباحة الشرعية طيب كيف بعض الناس يضرب اولاده على المدرسة يضرب اولاده على المذاكرة هذا ما يجوز شرعا ما يجوز شرعا
57:38طيب قد يقول قائل اذا ما ضربت ما يتعلم نقول يجوز انك تزجره بغير الظرب كيف تحبسه تربطه لانه ظرب عقوبة. الظرب تعزير ما يشار اليه لذلك الحديث مروا اولادكم بالصلاة وابنائه السبع واضربوها لعشر مو معنى على طول تبدأ بالضرب لا واضربوهم لعشر يعني يجوز ان تصل معهم الى
58:11لغاية العقوبة. الى اعلى العقوبات وهي الظاء. مو معناها البداية مع الظرب غلط ترى. تربويا غلط نفسيا فما معنى واضربوهم لعشر؟ الاذن الشرعي الى ان تصل معهم الى اقصى العقوبات. وهي ايش؟ الظرف
58:31هذا معنى ويكون الضرب بما لا يخدش لحما ها ولا يقطع جلدا ولا يكسر عظما هذه مسألة مهمة نعم نعم الا يخدش جلدا والا يقطع لحما والا يكسر عظما؟ قال ومن تركها جحودا
58:57فقد ارتد اكتب هذا بالاجماع. قال ايش الصلاة يا اخي وش فايدة الصلاة؟ هلأ غني عن صلاتنا. ما هو لازم نصلي هذا كافر بالاجماع. ومن تركها جحودا فقد ارتد زوجته اصبحت طالقة. ها
59:19مباشرة لو قال الرجل وش فايدة الصلاة؟ ما لها فايدة؟ الله ما هو محتاج لصلادته يرتد الا ان يكون جاهلا هذه مسألة ثانية. او مغفلا او مخبولا طبعا لابد ان ننتبه من الفاظ العموم. تعيين من الفاظ الخصوص. من من الفاظ العموم؟ هذا
59:44خبرنا وتعليمنا وتعلمنا فلان هذا حكم قضائي. القاضي الذي يحكم به فانت لو سألوك فلان ترى جحد ترك الصلاة تقول من جحد الصلاة كفر. اما فلان ارفعوا امره للقاضي عامرة للمفتي. ارفعوا عمرة للحاكم. قالوا ما في مفتي. يذهب به الى دار الافتاء. اذا
1:00:14مفتي في دار الافتاء في هيئة الافتاء كان الرجل في مكان ما فيه هيئة فتوى مثلا انسان يعيش في بلاد الكفار لا يوجد هي للفتوى عندهم لكن يوجد هناك شخص يمسك المركز الاسلامي قائم مقام من يعقد قائم
1:00:35قام القاضي في المصالحات البينية هو الذي يفصل في القضية. هذه مسائل مهمة حتى لا ندخل في حي صبيس. ومن ترك جحودا فقد ارتد قلنا بالايش؟ بالاجماع من حيث العموم. وجرت عليه احكام المرتدين
1:00:53واحكام المرتدين كثيرة منها ان اكتب زوجته تحرم عليه ويستتاب من قبل الحاكم فان تاب والا قتل ردة ولا يرثه المسلمون ولا يرثه ذووه المسلمين ولا يرثهم هذي اربعة الخامس لا لا يغسل
1:01:38السادس لا يكفن السابع لا يدفن في مقابر المسلمين. لا لا يصلى عليه. السابع لا يصلى عليه. الثامن لا يدفن في مقابر المسلمين لا يدفن في مقابر المسلمين لا يدفن في مقابر المسلمين التاسع
1:02:07لا يدعى له بالمغفرة لا يدعى له بالمغفرة. والرحمة. هذه احكام متعلقة بالمرتدين. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انتهى الوقت صح؟ نعم. ها
1:02:30ايه يقول اخوكم عمر من ترك الصلاة كاسلا في نظري القاصر ان التكاسل على ضربين تكاسل كلي فهذا لا شك انه كفر مخرج عن الاسلام وتكاسل وقتي وقت دون وقت. فهذا الظاهر انه مسلم. فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه
1:02:59قال بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة نقول هذه اللفظة محمولة على اللفظة الاخرى بيننا وبينهم الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم فهذه راجعة للمنافقين. هذه راجعة للمنافقين. فمتى ما تركوا الصلاة دل
1:03:24على كفرهم فنقول المقصود بالترك هنا الترك الكلي. نعم. اه ومن احرم الفضل يعني انسان جاء وظن ان الجماعة قد اقيمت طيب وكان الوقت آآ انسان جاع يريد ان يصلي الظهر وكان الباقي من الوقت بمقدار اربع ركعات
1:04:00وياخد ويخرج الوقت ويدخل العصر. فنوى صلاة الظهر. ثم في الركعة الثانية نواها نفلا لا تصح منه النفل وبطلت الصلاة. فيعيدها من جديد تفضل يا عمر. ما الخطأ؟ الحجر اسماعيل
1:04:29لانه لانها ما كانت موجودة في ايام اسماعيل عليه السلام. الحطيم احسنت هذا هو الاسم الصحيح. الحطيم نعم. فقط تصوير. ايه تسمية غلط. لان اللي يسمع يقول حديث اسماعيل يظن انها كانت موجودة من ايام اسبوعين. صح؟ هذا غلط
1:04:49مرة ثانية المسلم اذا توضأ بعد الوضوء جاء على منافسه اكرمكم الله بولا. اها. ينقض وضوءه ولا ينقضه البول اذا سقط على البدن او على الثوب يغسل مكان النجاسة ولا ينتقض الوضوء اجماعا. واضح؟ نعم
1:05:16واياك. ما الدليل او الحكمة من عدم جواز الصلاح على سطح الحمام؟ على سطح نعم اه هذه مسألة مهمة. ما الدليل على عدم جواز الصلاة على اسطح الاماكن يراوغ النجسة مثل الحمامات والحشوش. اما الدليل فان النهي عن الشيء يدل على العموم
1:05:44النهي عن الشيء يدل على العموم. وايضا من الادلة على ذلك ان من ملك شيئا ملك ارض وسماءه انت الان اذا ملكت الارض تملك ما تحت الارض من العروق تملك سماءهم. طيب اذا وضعت له بناء صار هذا
1:06:07مسجد وقف اوقفت هذه الارض مسجدا فيصبح كل السماء الذي فوق المسجد تابع للمسجد. فلا يجوز ان تبني فوقه بنيانا. ليش؟ لان القاعدة ان من اوقف شيئا اتخذ هذا الشيء حكمه عروقا في الارض وصعودا في السماء. طيب اذا
1:06:33حمام اصبح الحمام في العروق كالحمام في العلو. هذا من ناحية الدليل. اما الحكمة في ذلك تعظيم تعظيما للوقوف بين يدي الله عز وجل. انا اسألك سؤال لو قيل لك انه
1:06:53تأتي اليك امير من الامراء او ملك من الملوك. او خلونا من هؤلاء. لو يجيك وكيل مدير مدرسة مدير مدرسة احمد جاي عندك تستقبله على سطح الحمام ترشيح سؤال الان المساجد في دول اخرى
1:07:13يعني يعملون اكرمكم الله فيما مات في الدور الارض. الحمامات في الدور الارضي. نعم. في بعض الاسطح. ان كان الحمامات في الدور الارضي تحت فهذا الذي اعناه المصلي. ان كانت حمامات في ساحة المسجد فالامر واسع
1:07:33واضح؟ يعني الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة؟ المذهب ما تصح الصلاة؟ ما تصح في البدروم قصدك في البدروم انا رأيت هذا في بعض المناطق في الشام في تركيا الحمامات تحت المسجد مباشرة. واضح؟ لكن هم
1:07:54يحتجون وهذه حجة قوية بان هناك فاصل بين الحمامات وبين سطح المسجد. وعاز الموجود ما هو هذا العازل؟ يقول الان عندنا الحمام ثم ديكور الحمام ثم الحمام ثم سطح المسجد العازل ثم الثاني فيقولون ان فيه عوازل الله اعلم والله تركه او
1:08:24نعم سبحانك اللهم وبحمدك