(٣) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الثالث
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا لكتاب اه للدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض بن حمود المطيري
0:29وهو المجلس الثالث في قراءتنا لكتاب فضل الاسلام للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن في ضحى يوم السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف
0:47من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
1:02نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه فقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
1:21وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقوله تعالى فان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية
1:38قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتينا على امتي ما اتى على بني اسرائيل
2:01والنعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امة من يسمع ذلك فان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة. قال تمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم في
2:20نار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق كالمصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من
2:40قلوبي حياة رواه الترمذي قال ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه صححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود. وفيه انه
2:53تخرج من امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا امفصل الا دخله؟ وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. فهذا الباب اورده المصنف رحمه الله تعالى
3:13لبيان وجوب وفرظية الدخول في الاسلام هذا الباب يختلف عن الباب السابق وهو الدخول في الاسلام اي من دين اليهودية والنصرانية او دين المشركين الاسلام هنا المقصود به وجوب الدخول في الاسلام كله
3:36وترك ما سواه فصار الان الدخول في الاسلام له معنيان المعنى الاول الدخول في الاسلام وترك الشرك والكفر هذا المعنى الاول وهذا هو آآ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:54لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني والمعنى الثاني الدخول في الاسلام اي الدخول الكلي لان هناك من يدخل في الاسلام دخولا انتقائيا كيف يعني دخول انتقائي
4:20يعني يصبح فيه صفة من صفات اليهود يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض هذا يسمى الاسلام الانتقائي يقبل من الاسلام ما وافق الفه وعادته ويرد ما يخالف الفه وعادته ولذلك الامام قال
4:43باب وجوب الدخول في الاسلام كله هذا المعنى الثاني اللي قد ذكرناه وترك ما سواه المعنى الاول ما علاقة هذا الباب بفظل الاسلام علاقة هذا الباب بفظل الاسلام ان فظل الاسلام لا يدرك
5:03الا اذا وجد نوعي الدخول مم تريد ان تكون ممن يدركون فظائل الاسلام فعليك بالدخول الكلي ولهذا ايها الاخوة لو قال لنا القائل المشركون الذين يقولون الله خالقنا ورازقنا ويشركون في العبادة
5:31هل دخلوا في الاسلام؟ ماذا نقول ما دخلوا في الاسلام وهم مشركون كفار اذا فقدوا معنى الاسلام طيب المبتدعة الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:52لكنهم يقبلون من الاسلام ما وافق اهواءهم هل دخلوا في الاسلام كله نابذوا الكفر والشرك لكن ما دخلوا في الاسلام كله وانما دخلوا في الاسلام بعضا قبلوا ما وافق ما عندهم
6:14فلاحظوا الان هذا الباب المخاطب به صنفان المشركون والكفار يجب عليهم الدخول في الاسلام اليهود والنصارى واهل البدع يجب عليهم الدخول في الاسلام كلا باع السنة وترك البدع فمن دخل في الاسلام
6:37من المشركين ادرك فضل الاسلام العام المنابذ للكفر والشرك فان دخل في السنة وهو الاسلام الكلي الاسلام كله ادرك فضل الاسلام على التمام والكمال اورد المصنف رحمه الله ايات واحاديث تدل على هذا المعنى
7:07قال وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ادخلوا في السلم كافة المخاطب به من يا ايها الذين امنوا طيب هم مؤمنون كيف يدخلون في السلم كافة
7:24اذا ندرك ان المقصود هنا الدخول الكلي والا الدخول الاولي موجود عندهم بدليل امنوا صح ولا لا ومن هنا رجح جمع من المفسرين ان كافة حال من السلم اللي هو الاسلام
7:48ادخلوا في السلم كافة كافة منصوب على انه حال من السلم ادخلوا في السلم كافة والقول الاخر ان كافة حال من واو الجماعة ايدخل كلكم في الاسلام ادخلوا كلكم في ولا تعارض بين المعنيين
8:15فيجب على جميع المؤمنين ان يدخلوا في الاسلام كلا ولا يبعظ ولا يجزئوا ولا يحزبه هنا ندرك فضل الاسلام وهذا يدلنا على ان المسلمين لو دخلوا كلهم في الاسلام كلا حصل لهم القوة والمنعة
8:39وظهر فضل الاسلام للقاصي والداني فاذا ما جزؤوه وحزبوه وفرقوه ذهب فظل الاسلام ونقاوته عن الانام قال وقوله تعالى لم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك
9:02يزعمون وهذا ينبغي الحذر منه فبعض الناس قد يزعم انه امن بالمنزل بعد ذلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت اذا معناه ما دخلوا في السلم كله فلن يدركوه فظل التوحيد
9:23وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فرقوا دينهم كيف جزئوه كل طائفة منهم اخذوا جزءا من الدين وتركوا الاسلام النقي الكلي الذي كان عليه النبي
9:47صلى الله عليه وسلم وسار عليه الصحابة رضوان الله عليه فيجب الحذر من هؤلاء فرقوا دينهم وكانوا شيعا فرقوا دينهم اي عباداتهم وكانوا شيعا في معتقداتهم وجماعاتهم لست منهم في شيء
10:14ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على دين واحد ومجتمعين تحت راية واحدة واول فرقة دينية حصلت في الامة كان بظهور الخوارج كان بظهور الخوارج ثم القدرية ثم السبئية
10:41قال وكانوا شيعا اي جماعات كل واحد منهم يشايع الاخر وينصره لمجرد الحماس ولا ينظرون احق هو او باطل لمجرد ايش؟ الحماس وهذا مثل قوله تعالى في سورة الروم ولا تكونوا من المشركين
11:05من الذين فرقوا دينهم ها من الذين ايش فرقوا دينهم هذه نهي ايضا فتكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب ها بما لديهم فرحوا هذه الطائفة تقول نحن افضل ناس
11:32وهذه الطائفة تقول نحن افضل ناس ولا ينظرون هل هم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اولى قال ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
11:49تبيض وجوه هذا فضل الاسلام تسود وجوه هذا ها عقوبة من ترك الاسلام وفظله طيب كيف ندرك هذا الفضل بياض الوجوه جعلنا واياكم منهم. كيف قال ابن عباس تبيظ وجوه اهل السنة والائتلاف
12:16وتسود وجوه البدع والاختلاف فاذا اهل البدع لم يدخلوا في السلم كافة دخلوا في الاسلام الانتقائي الاسلام اللي عاجبهم اخذوه. الاسلام اللي مو عاجبهم او يخالف الفهم او يخالف معتقداتهم
12:38رفظوا الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب وامن وهم يقولون الله ما يغفر. اعوذ بالله ايش الاسلام هذا الله يقول وهو الغفور الرحيم. يقولون الله ما يرحم ايش الاسلام هذا
13:00الله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضى عنهم يقول لا هذولا ما هم رضي عنهم. اي اسلام هذا هذا الاسلام الانتقائي
13:15انهم يأخذون من الاسلام ما يوافق اهل البدعة لها خطر عظيم اهل البدع لها خطر انهم لا يدركون فضائل الاسلام قد لا يدركون فضائل الاسلام الخاصة ولا العامة وهذا حال زنادقتهم
13:34ورؤوسهم وقد لا يدركون فضل الاسلام الخاص ويدركون فظل الاسلام العام وهذا حال عوامهم وعامتهم اذا هذا الباب عقده المصنف باهمية الحرص على الاسلام كله باهمية الاتيان بالاسلام قل لي
13:58ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر الامة من الفرقة والاختلاف قال صلى الله عليه وسلم يأتينا على امتي امتي اكتب امة الاجابة
14:15امة الاجابة ما اتى على بني اسرائيل تكتب المقصود ببني اسرائيل امة موسى امة موسى وعيسى حذو النعل بالنعل يعني وين حطوا اقدامهم يوجد في هذه الامة من يضع اقدامه حيث وضع الافرنجي قدمه
14:43يضع قدمه حيث وضع اليهودي قدما يضع قدمه حيث وضع النصراني ادهم حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية عياذا بالله كان في امتي من يصنع ذلك عياذا بالله
15:02عوذا بالله تبارك وتعالى اللهم رحماك بهذه الامة وان بني اسرائيل قلنا من هم ما تقول اليهود والنصارى غلط لما يجيب بني اسرائيل يقول اتباع موسى وعيسى سواء كانت تبعيتهم بحق او بباطل
15:25واضح تبعيتهم بحق المسلمون جمعية بباطل الفرق الضالة ومنهم اليهود تبعيتهم بحق الحواريون تبقى الاريسيون تبعيتهم بباطل ها من بباطل نصارى تنت قال وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة
15:56ببعض الروايات اليهود احدى وسبعين والنصارى ثنتين وسبعين صحيح اليهود احدى وسبعين والناجية واحد من هي من كان على مثل ما كان عليه موسى عليه السلام والنصارى على ثنتين وسبعين الناجية واحدة من
16:16الاريسيون الموحدون الذيشيون الموحدون الذين كانوا على مثل ما كان عليه عيسى عليه السلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لرقل فان ابيت فان عليك اثم الاريسين كثير من الشراه الاحاديث يفسرون
16:41بالدهاقين ولا والمزارعين هذا غلط لان المقصود هنا لاريسيين الموحدين لان الفرقة التي بقيت على التوحيد من اتباع عيسى عليه السلام هم الاريسيون فقط فمعنى الكلام الخطاب من النبي صلى الله عليه ان ابيت الا التثليث
17:07فان عليك اثم الاريسين الذين تعذبهم وتقتلهم حيثما وجدتهم ومنهم نحن فنحن اتباع عيسى بحق نحن مثل اريسيين على التوحيد ولذلك كان الاريسيون مساكين مشردين يقتلون حيثما وجدوا قال الامام ابن القيم وقد كان النجاشي اريسيا
17:39موحدة وقد كان النجاشي اريسيا موحدا يخفي توحيده عن بطاركته فلما ظهر الاسلام امن بالنبي صلى الله عليه وسلم سرا ايضا كان رشيا سرا واسلم سرا ما في فرق بين الجنسية والاسلام
18:04الا شهادة ان محمدا رسول الله قال وتمام الحديث قوله ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة هنا المقصود بالفرقة ليس الفرقة الدنيوية التي تكون بين الاخوان وبين اهل الاسلام. الفرقة الدنيوية تحصل بين الاخوة
18:25لكن المقصود هنا بالفرقة الفرقة الدينية التفرق الديني كيف التفرق الديني؟ انت تعتقد شيء؟ هو يعتقد شيء انت تعتقد ان ربك يفعل ما يشاء هو يعتقد ان الله لا يفعل ما يشاء عياذا بالله
18:47انت تعتقد ان ربك قدر ما يكون هو يعتقد ان الله ما قدر انت تعتقد ان القرآن محفوظ مصون هو يعتقد ان القرآن محرم انت تعتقد ان السنة شارحة للقرآن هو لا يقبل السنة. هذا يسمى الاعتقاد التفرق الديني
19:14تفرق في الاعتقاد وهل اهل السنة يسمون فرقة؟ ابتداء الامر ليسوا فرقة هم اصل الاسلام لكن بالنظر الى وجود التفرقات صاروا هم فرق وساضرب لكم مثال هذا المنديل الان لا نسميه فرق
19:35تسميه منديل لا نسميه قطعة نسميه منديل لانه الاصل لكن لاحظوا الان جاء شخص فقطع جزء من المنديل هكذا ثم رماه وجزء ثم رمى وجزء ثم رمى حتى صار المنديل الى اجزاء الذي في يدي صارت جزءا باقيا من اصل
19:59من دي فالان هذا الجزء هو فرقة وقطعة بالنسبة الى الاجزاء الموجودة هذا حال الاسلام كان الاسلام امة واحدة فجاءت الخوارج فقطعت رقعة الاسلام ثم جاء القدرية ثم جاء السبئية ثم جاء
20:21ايظا الارجاء ثم جاء التشيع ثم جاء ثم جاء ثم جاء حتى اصبح الاسلام الحقيقي بالنسبة الى الموجودات فرق قطعة قطعة من حيث المعنى اللغوي يصح ان تسمي اهل السنة ها
20:38فرقة لانها قطعة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وستفتريقي امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحد اي الا فرقة واحدة من هي قالوا من هي يا رسول الله
20:54شوفوا فقه الصحابة ما قالوا منو هذولا اللي صاروا؟ اثنين وسبعين فرقة ليش لان همهم النجاة مو همهم كثرة العلم همهم النجاة كيف ينجون ما سبيل النجاة قالوا من هي يا رسول هذا اهم شيء
21:15قال ما انا عليه اليوم واصحابي ماذا كانوا يعتقدون كيف كانوا يعبدون هذا هو الاعتقاد وهذا هو الدين المنجي الدين التام الاسلام الذي له الفظائل وما لم يعتقده النبي صلى الله عليه وسلم
21:40ثم جاء بعد فليس عقيدة وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا وما لم يكن يتعبدون الله به يومئذ لا يكون اليوم عبادة المسائل المهمة في بعض الروايات
22:02بدال ما انا عليه واصحابي وهذا من باب التوضيح قال هم على مثل ما انا عليه. كلمة مثل مثل وهذه الكلمة مثل الاية فان امنوا بمثل ما امنتم اي بالكيفية
22:20ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ما انا عليه اليوم اصحابي مثل قول الله للمنافقين امنوا كما امن الناس هم الصحابة امنوا ايها المنافقون كما امن الناس ام الصحابة
22:39ومثل ما انا عليه اليوم واصحابي مثل قوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به وفي بعض الروايات قال هي الجماعة الجماعة اي الاصل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
22:56واصحابه الاصل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب قال فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام كلام جميل من الامام تأمل المؤمن
23:18الذي يرجو لقاء الله كيف تقف بين يدي الله تريد ان تقف بين يدي الله وانت مشايع لفلان وفلان ولا تريد ان تقف بين يدي الله وانت مشايع له مشايع لكتابه
23:36شائع لتوحيده وشايع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بعض الناس يهمه فلان ما يهمه رب العالمين عياذا بالله كنت مرشدا للحجاج فكنت القي محاضرات فجاني مرة شخص قال انت ما
24:03تخاف ان فالشيخ عبد القادر الجيلاني يغظب عليك لا نخاف ان الله يغضب علي عجيب والله الناس هم هم الناس واجب ان الانسان يعلق قلبه بالله قال خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي
24:28يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة قال رواه الترمذي الحديث السابق وجاء عند ابي داود وجاء في مسند الامام احمد والحديث له شواهد فهو حديث حسن بنفسه صحيح بطرقه
24:54ويشهد له القرآن قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لا يزالون مختلفين مثل ستفترق امتي الا من رحم ربك مثل ما انا عليه اليوم اصحى تنبه يعني بعض الناس يقول لك لا هذا حديث يخالف صريح القرآن. انت ما تفهم القرآن
25:22وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي من جاءهم العلم قال ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه صححه ولكن ليس فيه ذكر النار يعني وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة
25:40ما فيه ذكر النار وهنا تنبه كلهم في النار الا واحدة او كلها من ظمير للافراد كلها ظمير للفرقة الا واحدة المقصود هنا في النار اي مستحقة للوعيد مستحقة للعذاب ان عذبها الله
26:05فاهل البدع كلهم مستحقون للوعيد لان البدعة شأنها اعظم من الكبائر فان كان اصحاب الكبائر موعدون موعدون مهددون بالنار فاصحاب الكبائر من باب اولى فاصحاب البدع من باب او لاحسنت
26:29قال وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج من امتي قوم فيه الظمير راجع عند حديث معاوية تتجارى بهم تلك الاهواء تتجارى يعني تتسابق جريان الدخول في الشيء بسرعة جرى الماء
26:57اي صار في المجرى بسرعة كانهم يتسابقون في البدع هذه الطائفة بنت قبرا لوليها فتلك تبني قبرا لوليه هذه الطائفة اتخذت ذكرا مبتدعا تلك الطائفة تتخذ ذكرا مبتدعا هي صارت مسألة مسابقات
27:20مسألة مسابقات هذه الطائفة تأتي الى القبر بطريقة معينة تلك الطائفة تأتي الى القبر بطريقة معينة تتجارى بهم تلك الاهواء وهنا انبه الى امر اعاذنا الله واياكم من البدع البدع ايها الاخوة
27:42مثل شرخ في الجدار اذا بدأ ولم تدركه كل يوم سيزداد فجوة حتى لا تكاد تستطيع ان تغلق شيئا لا غبارا ولا حرا ولا قرا ثم ينهدم عليك الجدار فلا تدري انت في الدار ام في الفضاء
28:12هذا حال اهل البدع اذا فتحوا باب البدعة ما يقدرون يغلقونه حتى يصبح في الحال في المآل لا تدري هذولا مسلمين ولا انظروا اليوم الى فرق مثل البهائية كانوا على الاسلام
28:30اين وصل اليوم يعتقدون البهاء هو الله تنظروا للعلوية كانوا على الاسلام وان وصل بهم الاهواء تقدون علي هو الله انظروا للدروز ان الاسلام اين وصل بهم يعتقدون الحاكم الفاطمي
28:52هو الله عياذا بالله قال كما يتجارى الكلب بصاح الكنب الداء العضال الذي يصيب الكلب فاذا عظ الكلب احدا لم يشفى منه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله
29:17في خطورة البدع وانها اذا دخلت لا تخرج قال وقد تقدم قوله مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية تفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين