(٢) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الثاني
0:14والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض حمود المطيري وهو المجلس الثاني لمجالس قراءتنا لكتاب فضل الاسلام. ونحن في ضحى السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد
0:34واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الثالث باب تفسير الاسلام فنبدأ على بركة الله ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله
0:54وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته فضل الاسلام قال باب تفسير الاسلام وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. الاية وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله
1:14عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة او تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:34المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله
1:54ان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام
2:14افضل قال الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت هذا الباب عقده الامام رحمه الله لبيان ان الاسلام له تفسيرات عدة
2:34فينبغي التنبه لهذه التفسيرات. الاسلام يأتي بمعنى التوحيد. وذكر دليلا على ذلك اية ال عمران فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع. يعني وحدت وجهي لله عز وجل ومن اتبعني
2:54هم موحدون. ومن معاني الاسلام ايضا من معاني الاسلام الاسلام الخاص. الذي هو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. ويأتي الاسلام مرادا به مبانيه الخمس ها انتبه لهذا يأتي الاسلام مرادا به مبانيه الخمس وهذا المعنى الثالث من معاني تفسير
3:24مثل حديث ابن عمر الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ويأتي التفسير بمعنى بمعنى العمل
3:44ويأتي التفسير بمعنى الاعمال الواجبة. الاعمال الواجبة اللسانية والفعلية ويأتي تفسير الاسلام بمعنى الاعمال الواجبة اللسانية والفعلية. واورد مثالا على ذلك حديث ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. اذا هذا تفسير للاسلام. من هو المسلم الذي سلم المسلمون من
4:14ويده فشمل الاسلام العملي القول والعمل الواجب. هنا كون المسلمون يسلمون لسانك ويدك هذا امر واجب. ليس هو من اركان الاسلام ولا هو من آآ اركان التوحيد. وانما هو من
4:34واجبات التوحيد ومن واجبات الاسلام. اذا الاسلام يفسر ببعظ واجباته. يفسر ببعض واجباته القولية والفعلية. ثم اورد رحمه الله ما يدل على ان الاسلام قد به العمل القلبي الواجب. العمل القلبي الواجب
5:04حديث البهج ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام تأمل السؤال عن الاسلام فقال الله عليه وسلم ان تسلم قلبك لله. تسلم قلبك لله هذا من الاعمال الواجبة من اعمال
5:24الاسلام فليس هو اسلام القلب لله ليس من مباني الاسلام. ولكنه من واجبات التوحيد ومن واجبات اعمال الاسلام. وان تولي وجهك الى الله. والمقصود بتولي الوجه الى الله الاخلاص الاول تماما الاستسلام. ان تسلم قلبك لله. والثاني الاخلاص
5:54الاخلاص شرط من شروط قبول الاسلام. فاطلق الاسلام على بعض شروطه. وان تصلي صلاة مكتوبة تؤدي الزكاة المفروظة الاعمال التي هي من اركان الاسلام. اذا اطلق الاسلام على عمل قلبي واجب
6:14وعلى شرط من شروط صحة الاسلام هو الاخلاص لله عز وجل وعلى ركنين من اركانه الصلاة والزكاة. كم معنى صار عندنا الان؟ رسائل نعيدها الاسلام بمعنى التوحيد. الاية صح الاسلام بمعنى الخاص اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله. الاسلام بمعنى المباني الخمس. الاسلام بمعنى الاعمال الواجبة
6:44القولية والفعلية الاسلام بمعنى الاعمال الواجبة القلبية هذه خمسة معاني ثم ذكر التفسير السادس الاسلام بمعنى الايمان. اذا كيف نفسر الاسلام؟ يجوز ان نفسر وهكذا وهكذا وهكذا بحسب سياق موارد الادلة. الاسلام بمعنى الايمان. اين الدليل على ان
7:14الاسلام يأتي بمعنى الايمان حديث ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افظل؟ قال الايمان بالله. ففسر الاسلام بالايمان. واصبح
7:34من هذا هذا الحديث وان كان في سنده مقال ان فيه رجل مبهم مذكور في مسائل اخرى لكن اصلح من هذا حديث وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
7:54ففسر الاسلام بالايمان. وهذا حديث في الصحيحين. فسر الاسلام بايش؟ بالايمان. ومن هنا يجب ان نعلم ان الاسلام والايمان كلمتان شرعيتان الاسلام والايمان كلمتان ها شرعيتان مثل الصلاة مثل الزكاة. كلمتان شرعيتان لهما عرفا
8:24الخاص في اصطلاح الوحي. فالاسلام يأتي بمعنى الايمان. والايمان يأتي بمعنى الاسلام فهما بهذا الاعتبار مترادفان. فهما بهذا الاعتبار رادفة فيطلق الاسلام على الايمان والايمان على الاسلام. ولكن اذا ذكرا معا ولكن اذا ذكر
8:54معا فالاسلام ينصرف الى العمل الظاهري والايمان ينصرف الى العمل القلبي. الاسلام ينصرف عمل الظاهري الذي به تمايز المشركين. تمايز المشركين والايمان الى العمل القلبي الذي به تمايز الكافرين والمنافقين. وبهذا يكون فسر الامام رحمه الله معنى الاسلام. وهذا
9:24كله يؤكد لنا امر عظيم ها نربط هذا مع الكتاب ما اسم الكتاب؟ فظل الاسلام ما علاقة تفسير الاسلام بفظل الاسلام؟ ان الاسلام يشمل الامور القلبية والقولية والعملية وهو الذي هو الاسلام
9:44هو الاسلام الخاص فدل على عظمته وفضله عند الله عز وجل وعند نبيه صلى الله عليه وسلم وعند الرسل نعم قال باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
10:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة فيقول انك على خير ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام
10:24قولوا انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير ثم يجيء الاسلام. فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا
10:44فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه الامام احمد. قوله باب قول الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا
11:04فلن يقبل منه. هذا اشارة من الامام لبيان فضل الاسلام. وان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من احد دينه ان يتدين به ويتقرب به الى الله الا الاسلام. فاي دين غير الاسلام يتقرب به الانسان الى الله
11:24فانه لا لا يتقرب. وانما يبتعد ويعامل بنقيض قصده. فالمشركون يتقربون الى الله شرك فيعامله الله بنقيض قصده ويبعده. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل لماذا لن يقبل منه؟ هذا السؤال مهم. قد يقول الانسان ان النصراني اليهودي البوذي عنده اخلاق طيبة عنده اعمال طيبة
11:54عند بر الوالدين مثلا عند الوفا بالعهد الجواب لا يقبل منه لانه تقرب الى الله بطريقة غير مشروعة. وثانيا انه تقرب بتلك العبادة لغير الله ولذلك لا يقبل الله منهم الله لا يقبل الا ما كان خالصا له. ولهذا قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا
12:24فلن يقبل منه والاسلام هنا بالمعنى الاول اللي هو التوحيد. ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي غير التوحيد. فلن يقبل منه فالله لا يقبل دين يتدين به الانسان الا التوحيد. لكماله وعظمته وجلاله. لا يقبل الشرك
12:44ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة الذي رواه الامام احمد وهو حديث ضعيف سندا فيه عباد ابن راشد تركه جماعة من المحدثين لكن وجه الشاهد فيه ان لوجه الشاهد فيه قوله ثم يجيء
13:04فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي هذا وجه الشاهد. فلو ان انسانا جاء وعنده صلاة وصوم وزكاة وحج. لكن مشرك
13:24ما ينفع كأنه لم يفعل شيء. قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه انه هباء منثورا. لماذا؟ لماذا جعل الله اعمالهم هباء منثورا؟ قال تعالى وما منعوا من تقبل منهم نفقات
13:44التهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ها انهم كفروا بالله وبرسوله. فالله عز وجل لا يقبل من احد صلاة ولا صوما ولا زكاة وهي من اعظم العبادات فظلا عن بر الوالدين فظلا عن الوفاة بالعهد. ولنضرب مثال. الحين المدارس الحكومية في العالم
14:09ما عندهم اللي يقسمون المواد الى قسمين مواد ظرورية للنجاح ومواد ثانوية صح ولا لا؟ طيب لو فرضنا انه انسان جاب في السنوية الدرجة مية في المية لكن رسم في المواد الاساسية. هل ينجح؟ ما ينجح. فالذي عنده هذه المواد التي هي
14:33واجبات في الدين لكن ما عنده اصل الدين التوحيد الله ما ما ينجحها ابدا. وهذا معنى قوله انك على خير بك اليوم اخذ وبك عطى. لا ينظر الله الاعمال الا اذا وجد التوحيد
14:51لا ينظر الله الى الاعمال الا اذا وجد التوحيد. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ما الذي لا يقبل منه اعماله الصالحة اعماله الصالحة وهو في الاخرة من الخاسرين
15:09والحديث وان كان ضعيف السند لكن المعنى موجود في القرآن. ثم قال في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا
15:19ليس عليه امرنا فهو رد وهنا نسأل انفسنا سؤالا. هل اعمال المشركين موافقة لانبياء الاعمال المرسلين؟ لا. اذا لا يقبل الله منهم وهذه قاعدة كل مشرك مبتدع وليس كل مبتدع مشركة
15:41اعمال الكفار ليست على هدي الانبياء والمرسلين. فلذلك هي كلها مردودة. وايضا في ايراد المصنف لهذا الحديث بيان ان اعمال المبتدعة مردودة لماذا؟ لانها مبنية على غير الشرع الاسلامي مبنية على الهوى مبنية على العقول مبنية على الاذواق مبنية على تقاليد النصارى واليهود. نعم
16:13قال باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. وقول الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
16:33انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة. فقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما
16:53وسعه الا اتباعي فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. قوله باب وجوب الاستغناء لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. باب وجوب استغلال متابعة الكتاب عن كل ما سواه
17:11الاستغناء معناه طلب الغنى من وين؟ بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه طلب الغنى بمتابعة الكتاب عن كل ما شئت. وعلى هذا حمل الامام ابو عبيد وعلى هذا حمل الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلام ابو عبيدة القاسم بن سلام حديث ليس منا من لم يستغني بالقرآن
17:41العيشة منا من لم يتغنى بالقرآن قال معناه لم يستغني ها ما دام القرآن عندك موجود استغني به استغني به عن ماذا؟ عن كل ما سواه من كتب الناس او من الكتب المنزلة المغيرة او من الكتب
18:01المخترعة واسفا كم من الناس اليوم مشغولون بكتب الناس عن كتاب الله لا حول ولا قوة الا بالله. هذا من فضل الاسلام انه انزل علينا مائدة من السماء كافية غنية
18:26انا ساضرب لكم مثال ولله المثل الاعلى ولكتابه المثل الاعلى. ولرسله المثل الاعلى لو انت دخلت الى مكان ووضعوا لك مائدة فيها كل ما لذ وطاقة ومائدة اخرى فيها شيء من البريق واللمعان مما عندك
18:52وفيها ذباب ونمل وبعوض بالله عليكم هل العاقل يترك المائدة النظيفة التي فيها ما لذ وطاب الى مائدة فيها بعض ما في تلك المائدة العظيمة مع تلك الاشياء والعوارض ها ابدا
19:15لا يمكن ولذلك هذا استنباط من عندي لكن ذكرته لاثنين من مشايخي فوافقوني عليه ولذلك تجرأ ان اقوله لو سألنا سائل ما الحكمة في ايران اية كمال الدين في سورة المائدة اولا وفي اية مبدوءة بالطعام منتهية بالطعام ثانية
19:45فكرت في هذا دهرا من الزمن. ثم عرضت ما استنبطته على مشايخي. الشيخ ابو زكريا رحمه الله غلام الله رحمة وهما هما في القرآن فتأملوا معي الان ان اية حرمت عليكم الميتة والدر
20:08ولحم الخنزير ما اهل لغير الله والمنخنق والمنقوذ والمتردية والنقيح وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب ان تستقسموا بالازلام ذلك هو الفسق اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوا من اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
20:28هي اية تسمى اية كمال الدين. اية كمال الدين جاءت في اية مفدوة بالطعام ثم مختومة بالطعام. ها شنو تكملتها فمن اضطر في مخمصة غير متجانية في الاثم فان الله غفور رحيم
20:48لما تتأمل لا تجد حكمة في هذا قد يقول العقل لماذا لم يوضع اية كمال الدين في اعظم سورة الفاتحة لا وظع كمال الدين في هذه الاية اشارة عظيمة ان ادنى ادنى الاشياء اللي
21:08تنظرون لها في الدين هي التحليل والتحريم في المطعومات. وهي كاملة فكيف بغيرها؟ ها؟ اذا كان مطعون بين ما حرم عليك وبين ما احل عليك فهذا دليل على كمال هذا الدين فكيف بغيره من الامور
21:28التي تقربك الى الله او من علاقتك بزوجتك او من علاقتك باسرتك او من علاقتك بمجتمعك او من علاقتك مع حاكمك. تظن ما يبين لك هذا من جهلك هذا الوجه الاول في اراد اية كمال الدين في اية المطعومات
21:48الوجه الثاني انها جاءت في سورة المائدة. ماذا قال عيسى عليه السلام؟ تأملوا معي. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء. مائدة من السماء مقم. تكون لنا عيدا هذا واحد
22:08لاولنا واخرنا واية منك هذي الثانية. ها؟ وارزقنا. هذي الثالثة وانت خير الراجح لاحظ طلب المائدة لاجل هذه الامور الثلاث عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. ثلاثة واضحة؟ طيب قال صلى الله عليه
22:38لم القرآن مأدبة الله. صح؟ مأدبة الله. نزلت من اين من السماء. اية ولا ما هي ما هو اية؟ اعظم اية. اذا لاحظ مائدة من السماء واعظم اية ورزق فيه خير الدنيا والاخرة. فهل بعد هذه المائدة
23:08نلتفت الى موائد الشرق او موائد الغرب هذا على قولة العوام من قرادتنا والله هذا لا يليق بنا. هذه المائدة العظيمة موجودة امامنا. ثم نلتفت الى موائد الشرق وموائد الغرب هذا وجه
23:28ايراد اية الكمال في سورة المائد. ان مائدة الله كاملة. اية تامة مائدة كاملة اية تامة رزق عظيم عيد لكم فافرحوا وافخروا ولا واشتغلوا به ولا تلتفتوا يمنة ويسرى. اذا هذا كلام عظيم باب وجوب الاستغناء
23:58بمتابعة الكتاب عن كل ما سوى. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. يقول ابن عباس في تفسير هذه الاية القرآن فيه كل شيء. لكن قصرت عنه الافهام. فيه بكل شيء يقول ابن عباس والله ان البدعة لك لتظهر في المشي ثم يرد الي
24:28بالعلم وان موتي لاحب الى ابليس من كذا وكذا. عش عنده عنده استنباط من القرآن. عنده استنباط من القرآن تأملوا معي هذه المسألة سئل الامام الشافعي سئل الامام الشافعي عن زواج المشركين
24:48هل هي صحيحة او باطلة؟ تأملت فقال الشافعي صحيح فقاله السائل ما الدليل قال قول الله وامرأة فرعون فلو كان الزواج باطلا ما قال وامرأة فرعون قال مغصوبة فرعون شوفوا الفقه. القرآن فيه كل شيء. فيجب الاستغناء به. ثم ورد رحمه الله حديث النسائي
25:18وهو عند الامام احمد ايضا قال متهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. بيضاء نقية وفي بعض الروايات عن ابن عباس قال هذا كتاب الله غض طري بين دوركم. ثم انتم تتركونه لما انزل
25:38الكتاب بيضاء نقية يعني مهو بس بيضاء فقط لا بيظاء لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم. مع انه كليم الله. قال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه هذي لفظة الامام احمد. لو كان موسى حيا ما وسائل الاتباع هذه لفظة الامام احمد. قال عمر
26:08رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فيجب على من يريد التقرب الى الله ها ان يستغني بالكتاب. فان قال قائل والسنة؟ الكتاب دل الكتاب على السنة. كما قال الامام احمد رحمه الله
26:28تأملت السنة فوجدت ان الله يأمر باتباع السنة في اكثر من ثلاثين اية. في اكثر من ثلاثين اية ولذلك هؤلاء الذين يزعمون انهم مستغنون بالقرآن. وانهم لا يريدون السنة هم كذابون افاقون. اذ لو
26:48كانوا صادقين لعملوا بقوله تعالى وان تطيعوه تهتدوا. لعملوا بقوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله بقوله تعالى قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. قال باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام
27:08وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية. وعن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق
27:28الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
27:48عباد الله رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفيه ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وقال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام
28:08من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم مهاجري مهاجري وانصاري قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعو الجاهلية وانا
28:28اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا انتهى كلامه رحمه الله. هذا الباب بعض ما جاء في الخروج عن دعوة الاسلام. علاقته في الاسلام انه اذا تقرر فظل الاسلام فان الخروج عنه بالدعاوى المختلفة
28:48نقص في العقل ونقص في الدين. نقص في العقل ونقص في الدين. كيف يخرج عن عن الاسلام وله فضائل عظيمة كثيرة مرت ثم يخرج يخرج الرجل عن الاسلام تحت دعاوى متنوعة
29:08بعض ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. ما الذي جاء في الخروج عن دعوى الاسلام؟ اولا اكتب التحذير من الخروج عن والاسلام ومعنى الدعوة اي الانتساب والنسبة الى الاسلام معنى الدعوة الانتساب والنسبة الى الاسلام
29:28فجاءت النصوص في التحذير من ذلك. اولا ثانيا جاءت النصوص في بيان شعور ذلك. وخطورة اثار ذلك في الدنيا والاخرة قال وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ها؟ هو سماكم المسلمين من قبل وفيها
29:58اذا هذه الاية التي في سورة الحج فيها نص صريح على ان الله عز وجل هو الذي سمانا واعلن هذا ابراهيم عليه السلام واعلن هذا ابراهيم عليه السلام. هو سماكم المسلمين. مسلم اذا
30:18نعتز بهذا الاسم الذي سمانا الله به. اليس اذا ابوك سماك باسم تعتز به؟ لا سيما اذا كان الاسم له معنى عظيم وجميل. انظر مسلم تأمل كلمة مشرك تأمل كلمة
30:38مش تقلل كمل كلمة كافر وتمل كلمة مؤمن. تأمل هذه الكلمة تجد ان الكلمة في نفسها كلمة جميلة فينبغي على الانسان ان لا يتسمى باسم الاخر هذه مسألة مهمة وهذه مسألة مهمة هو سمانا المسلمين فكيف نعتز الى اسم اخر
30:58فان قال قائل فان بعض الناس ربما يقول انا من اهل السنة يقول هذا ليس خارجا عن اسم الاسلام. بل هو مندرج في اسم الاسلام. لان الاسلام والمسلمين قد افترقوا
31:18فلو قال لك قائل لو قلت لقائل مسلم سيقول لك من اي المسلمين انت؟ من الخوارج ولا من اهل تقول من اهل الجماعة صح ولا لا؟ طيب اذا قلت من اهل الجماعة سيقول لك الرجل امرجئ انت ام لا
31:38يقول لاهل سني. اذا خلاصة الكلام يجوز ان الانسان يقول انا من اهل السنة والجماعة من المسلمين ان الانتساب الادنى لا يخرج عن الانتساب الاعلى. سأضرب مثال. الشيخ مبارك مثلا من
31:58قبيلة صح ولا لا؟ طيب اذا انتسبت الى قبيلة العايلة اللي ادنى من القبيلة هل هذا معناه انك خرجت من المطران لا انتبه لانه انتسب الى الى او العايل الاقرب وهو داخل في الابعد فهذا
32:18لا يخرجه فلذلك لو قال الانسان انا من اهل السنة والجماعة من المسلمين فهذا ليس من دعاوى الجاهلية. دعاوى الجاهلية ان نأتي باسماء مناوئة للاسلام. الاسلام سمانا المسلمين هو يسمي نفسه بهائم
32:38الاسلام سمانا المسلمين وهو يسمي نفسه بابي. الاسلام سمانا مسلمين وهو يسمي نفسه علوي. مثل هذه دعاوى مناوية او يسمي نفسه باسماء مناوئة لمعاني الاسلام. مناوئة لمعاني الاسلام كان يقول انا قرآني انكر السنة. فهذا المعنى مناوئ لمعاني الاسلام. او يقول انا معتزلي
33:08عقلاني فهذه منار معاني مناوية للكتاب والسنة. فيجب الحذر من هذه الاسماء. يقول انا خارجي اسم مناوئ لمعنى ما جاء فيه الاسلام من السمع والطاعة للامراء بالمعروف. اورد رحمه الله تحت هذا
33:28الباب الاية وذكرنا ما شرحه ثم ورد حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بخمس الله امرني بهم. السمع والطاعة. السمع يعني عدم التشويش على ولي الامر اذا تكلم
33:48عدم التشويش على ولي الامر اذا تكلم. فهذا يعلمنا الادب. فنسمع كلامه ونتأمل فيما قاله والطاعة في الافعال. ننفذ افعاله واوامره اذا امرنا. طبعا اذا كان امره والجهاد مع الحاكم برا كان او فاجرا. ندافع عن البلد. ندافع عن العرض ندافع عن
34:18المال دافع عن الدين. اذا امرنا والهجرة اذا كان في بلد لا يستطيع اقامة شعائر الاسلام يجب عليه ان يهاجر. لو اسلم في بلاد الكفار ولا يستطيع اقامة شعائر الاسلام يهاجر. والجماعة لا يخرج عن الجماعة
34:38اذا كان في بلد فيه امير او في بلد فيه حاكم لا يخرج عليه. يسمع ويطيق سواء كان برا او كان فاجر. فانه من الجماعة قيد قيد بمعنى مقدار. قيد بمعنى مقدار. اما القيف معناه الغل فرق بين الامرين. قيد شبر اين
34:58دار الشبرين فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. قد يقول قائل ان هذا الحديث يدل على ان الخوارج كفار. وهذا ما استدل به من كفر الخوارج من اهل العلم وهو قول لبعض العلماء من اخرهم الشيخ ابن باز رحمه الله. وسبب تكفير هؤلاء للخوارج
35:18لانهم يستحلون دماء المسلمين. وجمهور العلماء على ان الخوارج ليسوا كفار. لكنهم ضلال من اشد الفرق مفسدة لدنيا المسلمين الخوارج خذوها مني هذه. وانا انقلها عن اهل العلم الخوارج من اشد الفرق الضالة المفسدة لدنيا المسلمين. والعقلانيين والمعتزلة في كل عصر
35:46ومصر من اشد الفرق الضالة لعقول المسلمين. خذوا الفوائد هاي ترى. هذي والله ما جاءت الا بالاستنثار بالتتبع والمرجية من اشد الفرق الضالة المفسدة لاعمال المسلمين. الدينية شلون ؟ البرج يقول لك يا اخي الله غفور رحيم. المهم لازم صلاة وصوم خلاص يا اخي. الله يغفور عليك بس. اذا عندنا ثلاث فرق
36:16ظلالاتها ظاهرة من اشد الفرق المفسدة لدنيا المسلمين من؟ خوال. من اشد الفرق المفسدة المسلمين وعقولهم من؟ المعتزلة هم العقلانية. المعتزلة العقلانية. من اشد الفرق المفسدة لاعماله تعبديا للمسلمين من؟ المرجي احسنت. قال اه الا ان يرجع
36:46يراجع يعني يتوب الى الله سبحانه وتعالى. قال ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. الله اكبر. تأمل هذا حديث من دعا بدعوى الجاهلية دعاوى الجاهلية كثيرة دعاوى الجاهلية كثيرة من جثى جهنم اي ان
37:06انه سيجزو على ركبتيه في جهنم. وهذا نوع من صورة شدة العذاب. ها ما معنى جثث جهنم؟ انه سيجثوا على ركبتيه في جهنم على اطراف قدميه واصابعه. ما هي دعاوى الجاهلية؟ اكتب
37:26اعظم دعوة من دعاوى الجاهلية الدعوة الى الشرك تحت مسميات مختلفة تحت مسمى التوسل التقرب تحت اما الواسطة تحت مسمى الامام تحت مسمى العالم تحت مسمى الراهب والحبر هذا واحد. رقم اثنين من دعاة
37:46اوى الجاهلية عدم السمع والطاعة لولاة الامر. هذا رقم اثنين من دعاوى الجاهلية عدم السمع والطاعة لولاة الامر رقم ثلاثة من دعاوى الجاهلية الطعن في الانساب. رقم اربعة من دعاوى الجاهلية النياحة على الاموات. النياح اللطم والشق
38:16ولبس السواد على الاموات. رقم خمسة من دعاوى الجاهلية. الفخر بالاحساء بالجاه والمناصب انا عندي انا ابن الوزير انا ابنك هذه خمسة امور من اشهر علامات او من اشهر دعاوى
38:36الجاهلية. قال فقال رجل يعصع ويصلى وصام. يعني هو من جثث جهنم. اذا دعا الى دعاوى الجاهلية وان صلى وصام معناه ان دعوته دون الشرك اللي هي الاربع الاخرى. فقال صلى الله عليه وسلم وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي
38:56سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. اذا ما يجوز ان نتسمى باسماء نتمايز بها عن الناس يسمون انفسهم باسمائه يتميزون عن الناس. قال وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلة. هذا من اظهر
39:16دعاوى الجاهلية. معنى ميتته جاهلية لان الجاهليين كانوا يموتون واحدهم يموت وليس له بيعة في خلقه يقول ليس لاحد بيعة عليه يموت وهذا عياذا بالله من علامات دعاوى الجاهلية. احدهم
39:36ليس لاحد بيعة في عنقي. هذي من علامات دعاوى الجاهلية. قال بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم متى قال هذا الكلام؟ لما تنادى الصحابة باسماء شرعية استخدمت خطأ. ها فاستخدام الالفاظ الشرعية خطأ لاجل تفرقة المسلمين هو من دعاوى الجاهلية. استخدام
40:06الالفاظ الشرعية لاجل تفرقة المسلمين. اه نحن نريد الحكم بما انزل الله. نحن نريد العدل بين نحن نريد المساواة. نحن نريد الحرية كلمات رنانة جميلة. الناس يصفقون قل لهم ولا يدرون ان وراء ذلك شرا مستطير. ثم ذكر كلام ابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية كل ما خرج عن دعوة
40:36والقرآن من نسبه. لاحظ كيف من نسب؟ يعني اذا اختلف هو مع شخص او مع اشخاص فكان الاشخاص على الحق وعلى الدين فهو ينتسب الى قبيلته فهذه من دعاوى الجاهلية. او بلد
40:56اختلف هو مع شخص هو ينتسب الى بلده وان كان الاخر على الحق فهذا من دعاوى الجاهلية هذا من دعاوي الجاهلية. وهذا قد نسمعه من بعض الناس. يقول انا مواطن وانت مقيم. ايش انت؟ هذا من دعاوى الجاهلية ان
41:16انسان يرد الحق بهذه الدعاوى النسبية. التي هي وقتية تحت التراب ما في هذا الكلام. لا حساب ولا ولا بلدان ولا احد يسألك الا عن عملك. ايضا او جنس اذا اختلف هو واياك قال انت من؟ انا
41:36عربي وانت اعجمي مثلا صار عنده انتساب الى شيء جاهلي وهذا يذكرني بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ناظر احد اهل البدع الجمه ما عرف يرد عليه. فاراد ذاك الرجل ان يرد على شيخ الاسلام ويفحمه امام
41:56قال انت ما اصلك ما فصلك؟ هذا نسمعه من بعض الناس الجاهليين صح ولا لا؟ اذا سمعنا هذا من بعض العوام هذا لا يشتغل عوام. لكن المصيبة ان يكون هذا من من المنتسبين الى العلم. فقال له شيخ الاسلام
42:16كلمة عجيبة قال اصلي من تراب وفصلي من ماء مهين. يعني انا وياك متشاركين ما في فرق بيننا وبينك فافحم ما عرف كيف يرد عليه. يا اخوان هذي دعاوى الجاهلية او مذهب اختلف انت واياه
42:36على الحق يقول لك انت من انا حنبلي؟ طيب انت كونك حنبلي ما يعني انك انت على الحق في كل شيء. فاذا اظهر الانتساب لاحظ تكبرا على الحق صار من دعاوى الجاهلية. او طريقة اذا اختلفت انت واياه فصار هو
42:56وانت على الباطل تقول من انت؟ انا سلفي. ترى هذي من دعاوى الجاهلية الان. ليش؟ لانك انتسبت الى شيء لمجرد التكبر الحق هذا ما يجوز هذه مسألة مهمة ترى قال فهو من عزاء الجاهلية عزاء بمعنى التعزي وهو
43:16انتشار بل لما اختصر مهاجرين وانصاره قال المهاجرين المهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم بدعوى الجاهلية وانا وغضب لذلك غضبا شديدا نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد ونخرج من المسجد قبل