(١) شرح كتاب " فضل الإسلام " للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الأول
0:15اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض المطيري وهو الاول في كتاب فظل الاسلام ونحن في ظهيرة السبت الثاني عشر من شهر ربيع الاول عام واحد
0:35واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى في كتابه فضل الاسلام هذه الرسالة العظيمة ايها الاخوة لم يؤلف مثله قط
0:49ولا يوجد له نظير قبله والامام محمد رحمه الله انما استنبط ما استنبط في بيان فضل الاسلام من الايات والاحاديث كما سترون ان شاء الله فنبدأ على بركة بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
1:12نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالته فضل الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
1:32لكم الاسلام دينا وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن الله الذي يتوفاكم الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
1:52تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيام
2:12فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا
2:32اقل اجره قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وللنصر
2:52صار يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا من يوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا الاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري. قال وفيه تعليق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين
3:12الى الله الحنيفية السمحة انتهى. وعن آآ وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل
3:32ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحات عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. وان وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف
3:52سبيل وسنة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين
4:12لو قال لنا قائل ما هو فضل دينكم هم هذا سؤال ينبغي ان ننتبه له فما هو الجواب نقول الاسلام له فضائل عظيمة وكثيرة نذكر منها على وجه الاختصار. واحد
4:33انه دين الفطرة فكل ما فيه موافق للفطر السليمة ثانيا انه دين العقل فليس فيه شيء تحيله العقول. فيه اشياء تحاروا فيها العقول ولكن لن تجد فيه شيئا تحيله العقول السليمة
5:04ثالثا هو دين العدل فلم يفرق بين جنس وجنس ولا بين لون ولون. عامل البشرية معاملة واحدة باعتبار انهم ذرية ادم بل وعامل المكلفين من الانس والجن معاملة واحدة بل وعامل بين الذكر والانثى معاملة العدل. واعطى للمرأة خصوصيتها وللرجل خصوصيته
5:39سادسا سادسا رابعا انه دين الانصاف انه دين الانصاف فتجد فيه الانصاف التام حتى مع العدو. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اي انصاف اعظم من هذا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
6:09سادسا ولا خامسا؟ خامسا بشوف متأكدين ولا لا خامسا انه دين الامن. انه دين الامن فهو شرع كل ما يؤدي الى الامن ولذا تجد الامن في بلاد الاسلام شرقا وغربا. ما لا تجده في بلاد الغرب ولا في بلاد الشرق
6:36ما يبذلونه من اساليب في ترسيخ الامن ذلك لان الامن والايمان متلازمان ومتى ما ضعف الايمان ضعف الامن. ومتى ما انعدم الايمان انعدم الامن سادسا انه سادسا انه دين يصلح الاحوال
7:08احوال الفرد واحوال الاسرة واحوال المجتمع ويبين العلاقات وحقوق كل على كل سابعا تشريعه التام. سابعا تشريعه تام في جميع الجوانب تشريعه تام في جميع الجوانب ثامنا انه دين كامل
7:47يشمل الاعتقاد والمعاملات والاخلاق تاسعا انه دين في كل مآلاته حسنة فهو دين قائم على حسن المآلات والنظر الى حسن الغايات عاشرا انه دين ثابت في اصوله وقواعده الحادي عشر انه دين صالح لكل زمان ومكان
8:51فعلق بعض الاحكام بالاعراف لانها تختلف زمانا ومكانا لذلك قال المصنف باب فضل الاسلام فالاسلام له فضائل كثيرة ذكرنا الان احد عشر وجها صح طيب ننظر الى النصوص التي اوردها المصنف يكون في بعضها بعض ما ذكرنا ونزيد ما لم نذكر. اية المائدة اليوم اكملت لكم دينكم
9:25واتممت عليكم نعمتي. ذكرنا كمال الدين صح؟ وذكرنا كمال الشريعة. طيب ورضيت لكم الاسلام دينا انه دين هذي مسألة مهمة دين رظيه الله هاي الثاني عشر لماذا رضيه الله هذه مسألة مهمة دين رضيه الله. اكتب الثالثة عشر دين يخرج العباد
9:57من عبادة العباد الى عبادة رب العباد اي الثالث عشر الرابع عشر انه دين يخلص العباد من الاوهام والخيالات من اوهام الشرك وخيالاتها وخيالاته ومن اوهام البدعة وخيالاتها ورضيت لكم الاسلام دينا. تشم ذكرنا الان؟ اربعة عشر. ها
10:33واما اية يونس يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم هذا يدل على فضل الاسلام انه يريدك ان تكون عبدا لله وهذا اللي ذكرناها قبل قليل يخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد
10:58شوفوا الفضل العظيم. دين يدعوك لتعظم بشرا ابن انثى دين يدعوك لتعظم جنسا نحن الساميون مثل اليهود دين يدعوك لتعظم بوذا دين يدعوك لتجل كهفا او قبرا او وثنا او شمسا او قمر. ودين يدعوك لتعظم الخالق. اي مقارنة
11:26بين هذا الدين العظيم الذي لو لم يكن من فضائله الا هذا لكان كافيا انت تسجد للذي خلقك وغيرك يسجد لمن هو مثله في الجنس او دونه في الجنسي يسجد لبشر
11:51يسجد لجني مخلوق يسجد لملك مخلوق يسجد لشمس وقمر مخلوقة واية الحبيب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته اكتب الخامس عشر ان الاجور فيها مضاعفة. كفلين يعني مضاعفة
12:17نصيبين من رحمة الله لماذا قد يقول قائل لماذا نصيبين من رحمة الله لان الانسان المخلص المتبع ينال في كل عمل من اعماله زيادة على فضل العبادة بعينها انت تصلي تاخذ اجر الصلاة زيادة عليها لك نصيبين. ما هما؟ نصيب الاخلاص ونصيب الاتباع
12:45هذا امر عجب كل عمل تعمله لك اجر العمل وزيادة على كفلين من رحمة الله. كفل من رحمة الله بسبب اخلاصك. وكفل من رحمة الله بسبب اتباعه ومن هنا ندرك كم ان اهل التوحيد والاخلاص في رحمة الله
13:07وان اهل البدع بعيدون عن رحمة الله بسبب بدعهم ومحدثاتهم هذا رقم كم قلنا؟ خمستعش. قال ويجعلنكم نورا تمشون به. هذا رقم ستعش انه دين قائم على النور وهو الوضوح والبيان. فليس فيه غموض وليس فيه احاجي
13:34ولا الغاز ولله الحمد والمنة دين يفهمه العامي ودين يفهمه الامي ودين يفهمه المثقف نور لان كتابه نور ونبيه مبعوث بالنور وهو نور ويغفر لكم هذه السابع عشر انه من فضائله انه يغفر ما قد كان
14:06فالاسلام يجب ما قبله كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم ورد المصنف رحمه الله حديث مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجره. واحد راح الصباح وجاب اجراء. تشتغلون عندي؟ قالوا نشتغل عندك. بكم؟ قالوا والله
14:32اشتغل دينار فعمل معهم فعملوا له على عشرة دنانير على قيراط او على قراريط بحسب الاتفاق. الى نصف النهار فبدا له اي لصاحب العمل ان يذهب ويستأجر اجراء اخرين. فذهب واستأجر اجراء اخرين. بكم تعملون بقية
14:59كالنهار قاموا بقيراط فاتوا فعملوا بقية اليوم بقيرا ثم لما كان العشي العصر ذهب واستأجر اجراء فقالوا كم تعملون بقية اليوم؟ قال بقيراطين قالوا تعالوا اعملوا فعملوا بقيراطين فلما كان اخر النهار اعطى الاولين اللي عملوا طول النهار قيراط واعطى الثانيين اللي عملوا نصف النهار قيراط واعطوا الذين عملوا
15:33من العصر للمغرب قيراطين فقال الاولون نحن عملنا كثيرا اكثر من هؤلاء فكيف ساويتنا بهم وقال للذين اتوا في الظهر نحن عملنا اكثر من هؤلاء كيف اعطيتهم قيراطين واعطيتنا قيراطا؟ فقال صاحب العمل اليس هذا
15:55اتفاقي معكم؟ قالوا بلى. قال هل منعتكم شيئا من حقكم؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اؤتيه من اشاء فاليهود يعملون اكثر منا سواء في عباداتهم او في تشدداتهم والنصارى يعملون اكثر منا
16:18هذا في دينهم الحق فضلا عن تحريفاتهم وما عندهم لكن ها هنا الان سؤال اهل الاسلام لماذا عملهم قليل؟ واجرهم كثير. لان الله جل في علاه اكرمهم فظل عليهم تفظل عليهم لعلمه بقصر اعمارهم
16:45فلو عاملهم معاملة اتباع موسى واتباع عيسى لما ادركوا درجاتهم فعاملهم بسبحانه بفظله وعامل اولئك بعدله والله يعامل من يشاء بعدله ويعامل من يشاء بفضله. اذا نستطيع ان نستشف من هذا ان نقول ان دين الاسلام
17:10دين هذا رقم كم؟ ثمانتعش. ثمانية عشر. نقول دين الاسلام دين يعمل اهله القليل. ويؤجرون عليه الكثير يعمل اهله القليل ويجرون عليه الكثير الحديث واضح اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة ما كان قبلنا الجمعة
17:42بضم الجيم والميم اما الجمعة فهو وصف من الاجتماع. اما الجمعة بضم الميم فاسم لليوم الذي هو بعد الخميس وقبل السبت فكان لليهودي يوم السبت وللنصارى يوم الاحد اذا التاسع عشر اكتب من فضائل اسلام يوم الجمعة
18:16وهو اليوم العظيم الذي خصه الله بخصائص كثيرة جاوزت العشرين خصيصة بل ذكر ابن القيم انها قاربت الاربعين خصيصا قال فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. فيه ساعة الاستجابة. فيه خلق ادم. فيه البعث
18:44فيه يوم ان تاب الله على ادم وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اكتب التاسع عشر ان هذه الامة اول الامم ورودا العشرين ان هذه الامة اول الامم ورودا ورودا
19:10ورودا للجنة ان هذه الامة اول الامم ورودا الصراط وورودا الجنة قال وفيه اي في البخاري تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. وهذا المعلق مسند صحيح
19:32في غير صحيح البخاري وفيه الحادية والعشرون انه الدين الحنيف. ومعنى الحنيف اي كل ما فيه ميل الى الحق وقوله به معنى الحنيف الميل الى الحق والقول به وانه سمح ومعنى السمح انه يسر وسهولة. هذا رقم اثنين وعشرين. اذا واحد وعشرين
20:02الحنيف الثاني والعشرون الدين السمح السمح والسمحاء واليسر السهولة ما في شيء صعب. كل ما فيه يسر وسهولة ولله الحمد والمنة لو نظرت الى رهبانية ابتدعوها النصارى لا يتزوج لا يتاجر لا
20:27الشاب يجلس في الدين يخالف للفطرة طيب اذا اشتهى وش يسوي يا اما يعمل الفاحشة فيقع في الحرام ها يا اما انه يخالف فطرته ماذا يفعل؟ يقول ما يصير بيتزوج
20:47هذا حالهم نسأل الله السلامة والعافية قال وفي حديث ابي ابن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. الله اكبر. هذا فضل الاسلام. السبيل والسنة. سبيل
21:10اللي هو الاسلام والسنة التوحيد. السنة الاتباع. سبيل التوحيد والاسلام والسنة الاتباع وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان مثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوب
21:36كما تحات عن هذه الشجرة ورقها وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل المسلم اذا ما الذي يدلنا على فضل الاسلام هذا الحديث يدل على ان السنة فيها الغنة هذا رقم ثلاثة
21:56وعشرين السنة النبوية قولا وفعلا وتقريرا فيها الغنة. السنة النبوية فيها للبشرية الحديث الثامن عشر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون شهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين
22:26اعظم وافضل وارجى عند الله من عبادة المغتربين. ايضا فيه دلالة على اهمية الاتباع. هذا البعض ذكر فيه مصنف هذه الايات والاحاديث التي استنبطنا منها هذه الفضائل للاسلام. والا فضائل الاسلام اكثر من هذا بكثير
22:46نعم والابواب التي بعد هذا الباب كلها تجلي فضل الاسلام وتبين محاسن الاسلام لو لم يكن من محاسن الاسلام الا انها اكرمت المرأة لكان كافيا تأملوا معي ان الاسلام الدين الوحيد
23:10الدين الوحيد الذي لم يوجب على المرأة نفقته تصوروا معي هذا الشيء المرأة اما ان تكون ام فنفقتها على ابنها او زوجة فنفقتها على زوجها وجوبا اذا ما فعل يأثم الزوج يأثم من الله يحصل اثام
23:33فان كانت اختا ليس لها اب ولا زوج. نفقتها على اخيها. شوفوا الكيف. نفقتها على اخيها طيب اذا لم تكن لا ام ولا بنت ولا اخت اذا كان بنت لفقدتها على ابيها اذا لم تكن اما ولا بنتا
23:54ولا اختا ولا زوجة فنفقتها على من؟ على بيت مال المسلمين وانا اقول احسن طريقة لانهاء البطالة في بعض البلدان الاسلامية البطالة المزعومة انه يمشون بنات من رواتب تكون انت ام اجلسي في بيتك هذا راتبك. تفضلي راتب الامومة. الان في الغرب يعملون هذا. في المانيا الان الام اذا حملت
24:22تعطونها راتب يمشونها يسمونها راتب الامومة. يقول اجلسي في البيت بس احملي جبنا ولد. حنا نبي اولاد ما عندنا اولاد. فلو ان بلاد المسلمين عملوا هذا العمل قالوا لنساء المسلمات اجلسن في بيوتكن ولكن راتب الامومة او راتب الزوجية خلاص
24:40انتفت البطالة ما في بطال اما ان العاملات اليوم في الوظائف الحكومية ووظائف الشركات اكثر من الرجال ثم نقول عندنا بطالة اكيد بيصير بطالة اخرجت المرأة وجعلتموها تعمل كانكم اوجبتم عليها الانفاق من الذي اوجب عليها الانفاق
25:02والله اذا كانت الدولة تقول الازواج ما ينفقون عليهم يجب على الدولة تلزم الازواج بالانفاق. تلزم الاباء بالانفاق تلزم الابناء تلزم الاخوان بالانفاق. طيب اذا كانوا فقراء خلاص يا اخي وظفوهم بتوظيف الامومة في البيوت والحمد لله الامر سهل ويسير
25:25كم من دولة من دول الاسلام اليوم يشتكون البطالة لماذا البطالة؟ لانهم اخرجوا المرأة من بيتها وقرن في بيوتكم كن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى لكنه صرفت لا معاش وهي في بيتها قارة مكرمة معززة
25:47كان خير عظيم على كل حال محاسن الاسلام لا نستطيع ان نحصيها. انما عددنا ايش؟ بعضا من هذه المحاسن. نعم قال باب وجوب الدخول في الاسلام وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان
26:11عند الله اسلام الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الاية. وقال اجاهد السبل البدع والشبهات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
26:31فهو رد اخرجاه وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح
26:51عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه
27:09قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما ومن كل مخالفة لما جاء به
27:29وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمال فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره
27:49وقال انبأنا سفيان ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم
28:09ثم يحدث ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويسلم. نكمل ان شاء الله الشرح بعد الاذان. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
29:00اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حيي الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
30:34اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد رسولك الفضل بعثوا المقام المحمود الذي وعدته قوله رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام المقصود هنا وجوب الدخول في الاسلام الاسلام الخاص
30:53وهو الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والاسلام له اطلاقان. اطلاق عام وهو دين الانبياء والمرسلين وهو التوحيد ودين واسلام خاص وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
31:14ولا تعارض بين العام والخاص فان الدين الاسلام العام هو التوحيد الذي اتفقت عليه الشرائع اتفقت عليه الانبياء والمرسلون. واما الاسلام الخاص ففيه ذاك توحيد الموجود في الاسلام العام وفيه بعض الخصائص هذه الامة
31:42فيجب الدخول في الاسلام بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وليس لاحد ان يتعبد لله بالتوحيد الذي هو العام بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله وقول الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فلو قال يهودي
32:08انا اشهد ان لا اله الا الله كما هو حال بعض اليهود فان هذا لا يغنيه ولا يكفيه لانه يجب عليه ان يدخل في الاسلام الخاص ويجب عليه ان يتعبد لله عز وجل بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
32:32لان من يبتغي غير الاسلام دينا دينا هنا الدين هو ما يتقرب به العبد الى الله ودنت بكذا اي تقربت بكذا وادين بكذا يتقرب بكذا. فاصل الدين التقرب والديانة القربى
32:52ودنت بكذا ليس متعلق فقط بالاعتقاد كما يظنه بعض الناس. والصواب ان الدين اعتقاد وعمى فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهذا يشمل الجميع جميع البشرية. لان من من الفاظ ايش؟ العموم. ومن يبتغي غير الاسلام دينا
33:18من الفاظ العموم جاء في مورد الشرط فعم فدخل فيه اليهودي والنصراني سواء كان موحدا ام لم يكن موحدا فانه مخاطب بهذه الاية على العموم وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
33:38وهذا فيه التصريح بان الدين عند الله الاسلام مطلقا فدين ادم عليه السلام الاسلام ودين نوح عليه السلام الاسلام ودين ابراهيم عليه السلام ويعقوب واسحاق ويعقوب ويوسف واسماعيل وداوود وسليمان وعيسى دينهم كلهم الاسلام
34:09يعني هذا هو دين الله ان الدين عند الله الاسلام فاذا رأينا اناسا يزعمون انهم على دين موسى او على دين ابراهيم او على دين عيسى عليهم السلام ثم عندهم
34:26الصبي الصابئة يعبدون الكواكب ويزعمون انهم على دين ابراهيم يعبدون عزير ويزعمون انهم على دين ابراء موسى يعبدون عيسى ويزعمون انهم على دين عيسى فنعلم انهم ليسوا على دين ابراهيم ولا على دين موسى ولا على دين عيسى
34:49حالهم كحال من ينتسب الى محمد صلى الله عليه وسلم ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يشرك بالله عز وجل لا فرق فالدين عند الله الاسلام وهو التوحيد. هنا الاسلام بالمعنى العام هو التوحيد. ان الدين عند الله الاسلام وهو التوحيد
35:15لذلك الاسلام مر معنا في تعريفه ها الاستسلام هو الانقياد استسلام لله بالتوحيد والانقياد بالطعم والبراءة من الشرك هذا هو الاسلام من لدن ادم عليه السلام الى اخر مسلم على وجه الارض الاسلام المقبول عند الله المرضي عند الله هو هذا
35:40وقوله في اية الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اولا كلمة هذا مشار به الى التوحيد وسماه صراطي افرده. لان طريق الله واحد من ادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم طريق الله واحد
36:03لا يتعدد. لذلك ايش؟ افرده ولا جماعة؟ افرده صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل جمع السبل صح ولا لا؟ فلما جمع علمنا ان طرق الغواية والشرك والبدعة والضلالة طرق متعددة
36:24فتفرق بكم عن سبيله افرز سبيله مرة اخرى فما الذي يفرق الناس عن سبيل الله؟ الشرك والكفر والبدع والخرافات قال مجاهد السبل البدع والشبهات وهذا تفسير السبل ببعض معانيه. فان السبل شامل للبدع والشبهات الشركية وشامل
36:50البدع والشبهات غير الشركية ثم اود رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس في امرنا الظمير يرجع الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. ظمير يرجع الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم
37:15والامر المقصود به الدين اي في ديننا دلنا على ان المحدثات المذمومة هي المحدثات الدينية اللي يسمونها المناسبات الدينية مناسبة دينية ايش المناسبات الدينية؟ قال المولد النبوي. طيب هل هذا دين تدين به محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا جاء به الفاطميون. اذا هذا من المحدثات
37:42والبدع الغوية قال من احدث في امرنا هذا امر لا يعني ديننا هذا وهو الاسلام التوحيد سنة. ما ليس منه ما ليس منه. ما هنا بمعنى الذي ما بمعنى الذي الذي ليس منه؟ فهو رد رد مصدر بمعنى اسم المفعول اي فهو مردود
38:13اخرجه في الصحيحين وفي لفظ اي عند مسلم موصولا. وعند البخاري موقوفا وفي لفظ عند مسلم موصولا وفي البخاري معلقا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفائدة الجمع بين الروايتين ان البدع مردودة سواء
38:41انت احدثتها او اتبعت فيها غيرك فلا يأتي مبتدع ويقول اني وجدت ابائي على هذا هذا لا ينفعه لان من احدث فهو رد. ومن عمل عملا محدثا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو غاضب. لا يختلف الحكم
39:03فقول النصارى وجدنا ابانا هكذا لا ينفعهم. قول اهل البدع وجدنا قوما هكذا لا ينفع ثم ورد حديث البخاري كل امتي يدخلون الجنة. امتي مفرد مضاف. يعم امة الدعوة امة الاستجابة
39:20واضح كل امتي هنا كلمة امتي هنا يعم نوعي الامة. من هم؟ امة الدعوة وامة الاستجابة امة الدعوة الذين هم مخاطبون بالدين بالاسلام ولم يسلموا وامة الاجابة الذين اسرفوا. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. ابى اذمان امتنع
39:50قيل ومن يا ابا؟ من يمتنع من دخول الجنة؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. ما يعرف وش السنة. ولا بها ولا يسأل عنها. غاية ما عنده ان يسأل ماذا يفعل الشيوخ؟ ماذا يفعل السادة؟ ماذا يفعل الكبراء
40:10ماذا يفعل الامراء؟ هذا حالهم قال وفي الصحيح ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرب والملحد في الحرم يشمل نوعين من انواع الالحاء. الاول الذي ارتكب حدا
40:31من حدود الله كمن يقتل في الحرم او يسرق في الحرم او يزني في الحرم ملحد في الحرم. هذا المعنى الاول المعنى الثاني ملحد في الحرم اي انه يأتي بالبدع والمحدثات في الحرم
40:53يأتي بالبدع والمحدثات في الحر. ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية كيف مبتغ في الاسلام سنة جاهلية؟ يأتي بعادات وتقاليد من عادات وتقاليد الجاهليين. من عادات تقاليد الجاهليين فيترك المسنون ويذهب الى العرف الجاهلي
41:19ومطلب دم امرئ دمه ومطلب دمه وليس دمه هنا مكتوب دم. انا في نسختي هكذا وهذا غلط. ايش مكتوب في نسختكم؟ جميل ده ميناء دمع لان مطلب اسم فاعل ها يعمل عمل فعله ومطلب دم امرئ بغير حق
41:39ليهري قدمه ها مطلب دم امرئ بغير حق. مثل الخوارج الذين يقتلون المسلمين بغير وجه حق. بزعم انهم ارتدوا او بجامة انهم كفروا وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول. ثم ذكر كلام شيخ الاسلام ابي العباس
42:03احمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة من الهجرة قال قدس الله روحه وبدنه قوله سنة جاهلية او سنة جاهلية يفسر معنى حديث مبتغ في الاسلام سنة جاهلية قال يندرج فيها كل جاهلية
42:30مطلقة او مقيدة الجاهليات المطلقة التي تكون منتشرة في العموم المقيدة الموجودة عند بعض الناس قوله فسر قال اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية سنة جاهلية من سنن الكتابيين
42:59سنة جاهلية من سنن الوثنيين من سنن الوثنيين ما نعرفه اليوم بما يسمى اسعد قلبك باليوجا مثلا سنن الوثنيين ما استوردوه من الهند والصين مما يسمونه السوار المغناطيس اللي يوخر الروماتيزم
43:23هذه من سنن الوثنيين طيب سنن الكتابية سنة جاهلية كتابية الاحتفال بالمولد النبوي احتفلوا بمولد عيسى فاحتفل المسلمون بمولد لنبيه احتفلوا رأس السنة الميلادية فاحتفلوا برأس السنة الهجرية سووا مثل ما سووا
43:49من كل مخالفة لما جاء به المرسلون ثم ورد حديث حذيفة وفيه قال موقوفا هذا موقوف يا معشر القراء المقصود بالقراء هنا العلماء والدعاة الحفاظ للقرآن استقيموا استقيموا بمعنى اثبتوا على السنة. فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا
44:18من ثبت عن السنة فانه يسبق الناس ولو قل عمله فان اخذتم يمينا او شمالا يمينا في الغلو وشمالا في التفريط فالناس اما اهل افراط اما اهل التفريط وهذا معنى اليمين والشمال. يمين يضرب مثل بالقوي. والشمال يضرب مثل بالظعيف. اذا اما افراط واما تفريط. اما غلو واما جفاء
44:47فقد ظللتم ظلالا بعيدا لماذا ظلوا ظلالا بعيدا؟ لان القرا الذين هم قادة الناس وجهاء الناس دعاة الناس علماء الناس اذا ابتدعوا يظلون ظلال بعيد يظلون من ورائهم قال وعن محمد ابن وظاح انه كان يدخل المسجد انه والضمير راجع الى حذيفة. انه الظمير راجع الى من؟ الى حذيفة
45:17محمد ابن وظاح في كتابه النهي عن البدع في كتابه النهي عن البدع ومطبوع انه يعني حذيفة كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره يقف على حلق العلم ها يقف على حلق العين مثل ما لو دخل الان شايب وقال يا طلاب العلم اتقوا الله اتبعوا السنة لا تتبعوا الشرق
45:46الغرب كانه قام مقام حذيفة رضي الله عنه ثم ورد الحديث الذي رواه الدارمي وغيره قال انبأنا سفيان بن عيينة عن مجالد اكتب هو مجالد ابن سعيد وهو ضعيف الحديث
46:05عن الشعبي وهو عامل بالشراحين عن مسروق ابن الاجدع قال عبدالله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه ما وجود كون الاعوام بعد الاعوام شر فسره ابن مسعود لا اقول عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير. اذا ليس المقصود بشرط هو الجدب ولا
46:33النظر الى الحكام اذا ما المقصود بعام الاعوام التالية شر من الاوام السابقة. ليس بالنظر الى الارزاق. ولا بالنظر الامراء والحكام اذا بالنظر الى ماذا؟ لكن ذهاب علمائكم وخياركم هذه هي المصيبة
46:58يعني لو نظرتم كان هناك حجاج بن يوسف ثم جاء بادر عمر ابن عبد العزيز زمن عمر ابن عبد العزيز لا احد يشك انه افضل. لكن في رأي ابن مسعود ان زمن
47:12الحجاج افضل لماذا؟ لكثرة العلماء وان كان الظلم فاشيا لكن كثرة العلماء حياة الدين والظلم فيه عظم للحقوق الدنيوية لكن بقاء الدين موجود لوجود العلماء. لكن اذا قل العلماء قل الدين. اذا ذهب العلماء ذهب الدين
47:37لا سيما علماء علماء الاخرة الذين لا يهتمون بالدنيا ولا بلعاعة الدنيا لذلك ليس العالم هو الذي يقول بعض الناس اليوم عند العالم هو الذي يقول يا جماعة اعطونا الحقوق هذا مو عالم ترى
47:58العالم لو ذهب حقه لا يسأل الا الله. هذا هو العالم العالم من قلبه معلق بالله قال لكن ذهاب علمائكم وخياركم وهذا جاء في الحديث مرفوع جاء في الحديث المرفوع قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا هلكوا اي العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهال. هنا قال ثم يحدث اقوام
48:23يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويسلم. نسأل الله ان يحفظ لنا ديننا وان يثبتنا واياكم على الاسلام والسنة ولعل البعض يقول انه جاء وقت الاقامة ما صلينا. القيام في دروس العلم خير من النافلة باتفاق العلماء. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت