(١) شرح المقدمة الآجرومية لمحمد بن آجروم الصنهاجي // المجلس الأول
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض حمود المطيري وهو المجلس الاول في متن الاجرومية
0:34فنبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا التعليق الذي سيكون لكتاب متن الاجرومية انما هو
0:54تصورية والتعاليق التصورية مهمة لطالب العلم من حيث التصور الذهني اما التطبيق العملية فاحسن طريقة في التطبيقات العملية انك كل ما تسمع تصور شيء في النحو ان تذهب الى القرآن
1:14الكريم وانت تقرأ فتطبق ما سمعته وبهذه الطريقة باذن الله سبحانه وتعالى يصبح عندك التصور له ارضية في الواقع ثم التوسع في آآ النظر الى الشروحات متن الاجرومية بعد ذلك فنبدأ على بركة الله
1:34ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف بن اجي الروم في متن
1:54مجرومية بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخفظ وهي من والى وعلى وفي ورب والكاف والباء واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء
2:24والفعل يعرف بالقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة. والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل هذا الكلام ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه به وهو بعد البسملة ابتدأ الكلام بتعريف الكلام. الذي هو موظوع البحث. الذي هو موظوع اه
2:54او الرسالة ما هو موضوع الرسالة؟ موضوع الرسالة كيفية اعراض كلام العرب ذلك هنا قال الكلام. فلا يصح ان يطبق القواعد النحوية على اللغات الاخرى ان الكلام هنا هو على اللفظ المركب المفيد بالوضع. معنى الوضع يعني الوضع العربي
3:24ولذلك الاوضاع غير العربية ما لنا نظر فيها بهذه القواعد. اذا كيف ننظر فيها؟ ننظر فيها بقواعد اللغة التي هي عليها الكلام لا يسمى كلاما عند النحويين الا ان يكون لفظا. فان كان اشارة هو عند الفقهاء مثلا كلام. لان اشارة بعض الناس عند
3:54الفقهاء كلام معتبر في البيع والشراء والعقد والنكاح. لكن عند علماء النحو لابد ان يكون الكلام ملفوظا ومعنى ملفوظا يعني انه سمع او كتب هذا معنى الملفوظ. يعني انه سمع فقال
4:14زيد عالم او كتب زيد عالم. المركب والمقصود بالمركب هنا الاشارة الى ان الكلام العربي لا بد وان يكون مركبا. المقصود هنا بالتركيب ليس التركيب المزجي ولا التركيب الاضافي. ما المقصود بالتركيب اذا؟ المقصود بالتركيب هنا التركيب الاسنادي. وهو
4:44الخبر للمبتدأ او اسناد الفعل الى فاعله. اذا المركب نتصور الان انه منقسم الى قسمين مبتدأ وخبر هذه هذا يسمى كلاما مركبا. او فعل وفاعل. او فعل وفاعل او فعل
5:04وفاعل ومفعول. اذا هذا هو الكلام المركب. المركب ما كان فيه اسناد. وهذا الاسناد يسمى الاسناد المعنوي وهو الاسناد الخبري للمبتدأ اسناد الفعل الى الفاعل. اللفظ المركب معنى هذا لو قال رجل مثلا
5:24عبد الله هذا ليس مركبا لاحظ هذا ليس مركبا باعتبار الكلام هو مركب تركيبا اضافية لكن ليس مركبا باعتبار الكلام الذي نريد ان نعربه ان نعربه لانا نريد ان نعرب الكلام
5:44المركب الذي هو عبارة عن مبتدأ وخبر زيد عالم او فعل وفاعل. علم زيد الفرائضة علم زيد الفرائض اذا اللفظ مركب ومعنى قوله المفيد اي انه لو تركب من صفة وموصوف فقط فهذا لا
6:14ما يفيد لانه لا بد ان يكون المفيد بمعنى يفيد السامع يفيد السامع شيئا جديدا فمثلا لو قال دخل فالسامع يسأل من؟ فتقول دخل زيد. لما انت تقول زيد فالسائل يسأل ما له
6:34ما لي زيد فانت تقول زيد عالم اذا لابد ان يكون مفيدا طيب لو لو قال قائل مثلا زيد العالم الفرضي ها الصحابي ما سوينا شيء الى ما جاء الخبر ينتظر هو. اذا معنى المفيد ان يفيد السامع خبرا او يفيد السامع
7:04خبرا بالفاعل. احد الامرين السامع دائما اذا سمع جملة اسمية فهو ينتظر ماذا الخبر اذا سمع جملة فعلية ينتظر الفاعل. هذا حال السامع. فالسامع اذا سمع يقول قرأ مباشرة يسأل قرأ من وماذا؟ قرأ زيد القرآن. قرأ زيد
7:34فاذا سمعت المبتدأ فانت تنتظر الخبر. يفيد الكلام ويكون مفيدا. اذا الكلام اللفظ المركب المفيد بالواقع. فبقوله المركب خرج الكلام اذا كان غير مركب وبقوله المفيد خرج الكلام الذي لا يفيد. وان كان فيه عدة كلمات
8:04بوضع سبق ان اشرنا اليه. في اللغة العربية اللغة التي بها انزل الله القرآن اللغة العربية لغة سهلة. الناس عقدوها والا لماذا ينزل الله القرآن بلغة العرب؟ لانها لغة سهلة. سهلة التعليم سهلة التعلم سهلة الفهم سهلة النطق
8:24في جميع الامور اللغة العربية هي من اوسط اللغات. نطقا ومن اوسط اللغات تقعيدا ومن اعظم اللغات اصالة وبناء. الكلام في اللغة العربية قال المصنف اقسامه ثلاثة معنى هذا ما راه كتاب لأن الأقسام اقسامه الآن الضمير راجع الى الكلام
8:54ولى راجع الى اللفظ المركب المفيد بالوضع. ها راجع الى اللفظ المركب المفيد بوضع وان هذا اللفظ المركب مفيد بالوظع يكون من هذه الاشياء مكوناتها لبناتها. نستطيع ان نقول هو الباب. طيب واقسامه اجزاء الباب
9:21اقسامه اجزاء الباب. تصور هكذا. مثل ما لو قال قائل ما هو البناء؟ تقول البناء هذا المسجد هذا هو الكلام. طيب واقسامه تقول متقدم متأخر يمين شمال هذا اقسامه. فاقسام الكلام ثلاثة
9:41لما يقول الانسان زيد عالم فلابد ان يكون الكلام هذا او علم زيد الفرائض او زيد في البيت لابد يكن هذا الكلام مفردات الكلام المركب من هذه الاشياء الثلاثة. ما في رابع
10:01الكلام في اللغة العربية دائما اول ما تسمع اي كلمة اذا اردت ان تعرف الاعراب اذا اردت ان تعرف اين تضع قدمك اول نظرة تنظر هل هذا الكلام الذي سمعته هي كلام مركب من جملة اسمية
10:21اين الاسم اين الاسم؟ من جملة فعلية اين الفعل؟ هذا اول خطوة. ثم تعرف الحروف انتهى الكلام هذا هو اقسام الكلام في اللغة العربية. اسم وفعل وحرف والاسم هو الاكثر وهو الاقدم. ولذلك الله سبحانه وتعالى علم ادم ايش؟ الاسماء كلها
10:49وان كان في وان كان في الواقع وان كان في الواقع حدوث الفعل اسبق لكن حتى يكون هناك فعل من المحدثين فلا بد من وجود الاسماء ليدركوا هذه المعاني. فالله عز وجل علم اولا
11:08الاسماء لادم عليه السلام. ثم وجد من ادم عليه السلام الفعل طيب الاسم والفعل والحرف. اي كلمة تسمعها فانها لابد ان تكون لابد ان يكون مركباتها من هذه الثلاث. اسم وفعل وحرف. وهنا ننتبه
11:35ان التركيب قد يكون اسم واسم. اسم حرف اسم. انتبه. اسم وفعل قد يكون اسم وفعل. قد يكون المركب تصور هذه الاشياء تصورا ذهنيا. قد يكون المركب فعل اسم فعل اسم اسم قد يكون المركب حرف فعل اسم اسم اسم
12:06هذا التركيب هكذا. طيب مثال اسم اسم زيد عالم. طيب اسم وحرف واسم زيد في اسم حرف اسم. هذي بالنسبة الاسم والحرف والفعل. طيب اسم وفعل تقول زيد يعلم الناس. اسم وفعل واسم. طيب اذا كانت الجملة الفعلية فلابد ان يكون فعل
12:36هو فاعل اذا فعل واسم واسم علم زيد علم فعل وزيد فاعل. اسم والفرائض اسم اول مهمة جدا انك لما تسمع الكلمة انظر اين الاسم واين الفعل. اذا عرفت الاسم عرفت الفعل عرفت الحرف
12:56فانت عرفت اين ستتجه في الاعراب؟ هل تتجه الى الباب اليمين الذي هو الاوسع والاكبر؟ بعض الاسماء او تتجه الى الاوسط الذي هو الافعال او تتجه الى الباب الاضيق وهو باب الحروف. الحروف محصورة والاسماء
13:16غير محصورة والافعال غير محصورة. ولذلك قال شيخ الاسلام من ادعى الاحاطة بالعربية فقد كذب. لا يحيط وباللغة الا نبي. ما يمكن لكن الحروف محصورة. كل النحاة حصلوا لك الحروف. لكن ما تجد نحويا
13:36واحدا ها يحصل لك الاسماء والافعال فان قال قائل فان المعاجم موضوعة لهذا المعاجم موضوعة بحسب ما وقف عليه المعجمون. طيب اذا اقسام الكلام مركب من هذه المفردات. اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. قوله حرف جاء لمعنى
14:03لماذا اتى بهذه العبارة؟ ليخرج امرين ليخرج ايش؟ امرين. لا تنسى. لان الحروف في لغة العرب ثلاث لان الحروف في لغة النحويين ثلاثة اقسام حروف الهجاء اكتب الف باء تاء حروف الهجاء الف باتا. الثاني
14:27حروف الكلم ابجد هو كلمة. حروف الكلم تسمى. هم. حروف ايش؟ الكلمة. ابجد هوز هذا يسمى حروف الكلمة. اما حروف المعاني. هذا الذي قال عنه حرف جاء بمعنى. حروف المعاني هي التي
14:47ها تكون في مركبات الكلام حروف الهجاء الكلمة مركبة منها. زيد زايد وهذا ليس شأن النحويين. ان نحويون لا يتدخلون في بنية الكلم لا يتدخل هذا عمل الصرفية كما سيأتي معنا حينما ندرس الصرف. طيب اذا كان الكلام هكذا ما معنى حرف جاء لمعنى؟ مقصوده حروف
15:20والمعاني ما هي حروف المعاني تكون في مركبات الكلام امثلته سيأتي امثلته كما آآ سيأتي بعد هذا الكلام لكن مثلا اه حروف تدخل قسم الحروف حروف المعاني الى اه ثلاثة اقسام. حروف
15:45ندخل على الاسماء فقط ما تدخل على الافعال مثل حروف الخف من والى وعن وعلى وحروف تدخل على الافعال. وهي حروف النصب والجزم. وهي حروف النصب والجزم طيب وهناك حرف ثالث قد يوجد في الاسم قد يكون في الافعال آآ اذا حروف المعاني
16:19هذه توجد في مركبات الكلام. انتبهوا لهذا المعنى. لما تقول زيد في البيت. هم ابى زيد ان يجلسا يلا ابى فعل ولا اسم؟ فعل. فعل. زيد. اسم. ان. حرف يجلس. فعل. اذا
16:44تقرأ القرآن هكذا فكر مباشرة. الحمد لله رب العالمين. الحمد لا لي لله اللام حرف اسم رب اسم العالمين اسم اياك اياك ها. ظمير. ظمير. اياك ظمير منفصل. اذا هو اسم ظمائر اسماء. الظمائر
17:09طيب ونعبد فعل ها لاحظ صراط الذين انعمت عليهم غيري غير المغضوب عليهم غير اسم او حرف؟ قد يأتي اسم وقد يأتي حرف. اه هنا معرب. ها؟ غيري اذا لاحظوا الان ان الكلام كله الان الفاتحة كلها سورة الفاتحة كلها اما اسماء واما افعال
17:39واما حروف على يعني تقديرات بسم الله الرحمن الرحيم في البعض واللام صح ولا لا؟ كلام كله هكذا سهل جدا اول خطوة ولا تنسى هذي اهم خطوة. اذا اردت ان تعرف اعراب الكلام انظر هذه النظرة. لا تنظر بعيد انظر هذه
17:59النظر هل الذي امامك اسم او فعل او حرف؟ طيب الان يأتي السؤال كيف اعرف الاسم ما علامة الاسم؟ سهل جدا. قال المصنف رحمه الله فالاسم يعرف رفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه. اذا ذكر ثلاثة علامات مم ذكر ثلاث علامات
18:27للاسمين فقط. علامات الاسم متعددة كما قال ابن مالك بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حسن. فذكر خمسة علامة هنا ذكر المصنف ثلاثة علامات ثلاث علامات لماذا؟ لان الكتاب لابتداء التمرين فذكر اشهر العلامات الثلاث
18:52يعرف بالخف. لان الخفظ وهو الجر. الجر والاظافة من خصائص الاسماء الجر والاظافة من خصائص الاسماء. فالفعل لا يجر ولا يضاف. لذلك قال بالخفظ ليشمل الاثنين المجرور وليشمل المضاف. طيب بالخفض الفعل لا يضاف والحرف لا يضاف. الحرف لا
19:22حروف مبنية. حروف مبنية. اذا علامة الاسم انك اضفته. تقول عبد عبد الله ها اظفت عبد الله اظفت ما دام اظفت اذا هو اسم. تقول زيد الخير اذا هو اسم مباشرة مسجد القرية اضفت الى المسجد اسمه لان
19:52من علامات الاسمية والخفظ يعرف له وجهان وجه الجر ووجه بالاظافة. لاحظ الان بالجر ان يسبق الاسم حرف من حروف المعاني التي تجر. من البيت اتيت من البيت الى المسجد هذه سهلة. كل ما تقرأ في القرآن الكريم وترى اسما مجرورا
20:22او ترى شيئا مجرورا فتتيقن انه اثم. لماذا؟ لان لانه لا يجر الا الاسماء فان وجدت الكسرة عارضة فانتبه قد يكون الكسرة العارضة قد لا تكون علامة على الاسمية. هم. قد لا تكون الكسرة العارضة علامة على الاسمية. يمكن التخلص من التقاء
20:52ساكنة ها فافسحوا يفسحل الله لكم. هذا سيأتي ان شاء الله. طيب عرفنا معنى الخفض يعني مجرور اما بالاضافة واما بحرف من حروف الجر. هذا معنى الخف والتنوين اذا من علامات الاسماء التنوين. طيب هنا التنوين مو معناه ان لازم تشوف التنوين. يعني بمعنى
21:20ان من علامة الاسمية امكان تنوينه امكان كما ان من علامة الاسم امكان خفضه ان كان مجرد الامكان فقط تتصور هل يمكن انون هذا الاسم ولا ما يمكن؟ لاحظ قلنا مثلا عبد الله
21:40لون عبد عبد عبد عبدا عبدا صحة اذا هذا اسم الذي يقبل من الكلمات فانت تدرك انه اسم. لاحظ هذه مسألة مهمة. طيب يقبل التنوين حاول معه بالعلامة الاولى الخفظ. حاول معه بالعلامة الاولى لان العلامات لابد
22:10ما هو لازم كلها تكون موجودة في الاسم يمكن بعضها دون ما ولذلك تعددت العلامات. التنوين فتحتين او ضمتين او كسرتين. اذا رأيت فتحتين ضمتين كسرتين فانت تدرك مباشرة ان هذا اسمه
22:30ان للمتقين مفازا. ان حرف لام لي حرف المتقين اسم. اسم مفازن شوف كيف متقين ليش اسم لانها مجرورة بالله. ومفازن منونة. هذي هذي تنوين سواء كان بالرفع ضمتين او بالخفظ. كسرتين او بالنصف
23:00هذه علامات الاسباب. يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه. ودخول الالف واللام عليه. اي قبوله للالف واللام. مثلا انسان اسمه عباس ادخل عليه العباس انسان اسمه فضيل ادخل عليه الفضيل انسان اسمه مثلا آآ زيد ادخل عليه الف
23:30الزيت. اذا لاحظ الان انه يقبل دخول الالف واللام. يقبل دخول الالف واللام. بيت البيت مسجد المسجد. علم العلم. دائما انبه على هذا الامر. في المصدر انتبه على كثير من طلبة العلم التفريق بين المصدر والفعل ماذا تفعل؟ ادخل على المصدر الامن اظهر علامة
24:00المصادر هل هي مصادر ولا افعال؟ ادخل عليها الف. فانت تقول علم يعلم علما العلم يقرأ قراءة القراءة. ها؟ كتب يكتب كتبا الكتب. مباشرة تعرف انه اسم. دخول الالف هو
24:20عليه المصنف رحمه الله وبعض الناس يعني ينتقدون ابن الروم انا شخصيا لا ارى ان ينتقد لانه رحمه الله ما قصد كتابة النحو للفطاحلة حتى نقول ليش ترك كذا ليش ما قال كذا لا هو
24:40قد وضع هذا المتن للابتداء التصوري. فحينئذ حينما يترك اشياء فيلام لانه لا يريد التشويش الذهني للطلاب. فذكر ثلاث علامات علامة اعرابية وهي الخف لاحظ الان علامة يارابية وهي الخف. وهي في الاخر وعلامة سبقية وهي ال
25:10علامة سبقية وهي وعلامة تصورية قبول الاسم للتنوين. قبول الاسم للتنوين. اذا اذا اردت ان ان هذا اسم ولا فعل ولا حق؟ هذا اسم او فعل او حرف اولا تنظر اذا اشتبه عليك هل هو اسم او فعل؟ تأتي بعلامات
25:30افعل تأتي بعلامات الاسماء. فان قبل علامات الاسماء فهو اسم. قبل علامات الافعال فهو فعل. مثلا لو جاء وقال لنا موسى الان اسم ولى فعل ولا حرف؟ قلنا له نون موسى قال موسى لام
25:50صح ولا لا؟ صح؟ لا يناوبون كلامه صحيح. طيب الموصي او الموسى قبل ان معنى هذا ان موسى اسم ما دام انه قبل الف واسم. ايضا يقبل الخفظ بدليل وفي موسى
26:10ارسلناه الى فرعون من سلطانه قلنا فيه ما يدخل الا على الاسم وهذه العلامة الرابعة وحروف الخفظ اي اسم اي كلمة وجدت امامها حروف الخفظ فتيقن ان الذي بعده ايش يسمى؟ ما يمكن ها
26:30لما تسمع شخص يقول ها اه اه في في بطني الم فانت تدرك ان كلمة البطن هنا مجرورة بفيه. اذا هذا اسم. مباشرة. طيب وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان
26:50مبين متيقن انت ان موسى اسم بدليل سبق حرف الخفظي عليه. وهذه مسألة سهلة جدا. فاذا اصنف بعاد بهذا يكون قد ذكر علامتين سابقتين وسبق حروف الخف. وعلامتين لاحقتين الخفض والتنوين. لاحظوا الان هذا تقسيم بديل. هنا يأتي السؤال ما هي حروف الخفظ؟ حروف
27:20والخفظ مصطلح نحو حروف الخفظ مصطلح نحوي وهي ثم عدها رحمه الله لماذا سميت هذه الحروف بحروف الخفظ؟ لانها تجر الاسم الذي بعده بالكسرة تجر الاسم الذي بعده بالكسرة ظاهرا او مقدرا
27:43ظاهرا مثلا لما نقول محمد في المسجد. الكسرة ظاهرة على المسجد ولا لا؟ ظاهرة. طيب محمد اسم ولا حرف ولا فعل ليش في تنوين احسنت لا تنسى لا تنسوا العلامات محمد اسم
28:05وفيه حرف والمسجد اسم يفيد كسرة لاحظ الكسرة ظاهرة. لما تقول محمد لاحظ محمد في دارنا دار دار لا تنظر لنون انظر للدار لان هي كلمتين انتبه للكلمات المركبة بعض الناس يخطئ
28:31فك التركيب في الكلمات تقول محمد في دارنا. اذا داري مجنونة بفي وهو مضاف والاظافة من علامات الاسم بالاظافة من علامات الاسم. ما هي حروف الخفظ من والى وعن وعلى وفي اوروبا والكاف والباء واللام
28:54اذا هذي اربع علامات هذه الحروف ما هي دلالات معانيها احنا قلنا نتسمى حروف المعاني بعد ولا لا هناك كتب مؤلفة خاصة في شرح بيان معاني الحروف كتب مؤلفة خاصة في شرح معاني الحروف
29:16قال وحروف القسم اذا هذه ايضا علامة اخرى من علامات الاسماء ان الاسم ان الاسم يكون مسبوقا بحروف القسم تقديرا او ظاهرا وهي الواو والباء والتاء. تقول والله يقول ورب العزة
29:43وهنا انتبه لا تخلط بين واو العطف وبين واو القسم ولا تخلط بين واو القسم بين واو الابتداء فواو الابتداء لا يعمل وواو الحال لا يعمل تنتبه لهذه المسائل لذلك هو المصنف اخر لان هذه العلامات قد تكون فيها سور متداخلة
30:09والباء بالله اقسم بالرحمن وتالله طبعا تاء خاص بلفظ الجلالة عند جماهير اهل العلم واللغة لا يجوز ان تقول تالرحمن او تلعزيز تالله فقط اذا هذه علامات علامات الاسماء كيف تعرف الاسم
30:34اما بالخفظ واحد واما بالتنوين الثاني واما بال الثالث واما بحروف الخفظ الرابع واما بحروف القسم هذه علامات الاسماء وهذا اظنها سهلة ما يحتاج لاي اشكال لان هذه الاشياء من خصائص الاسماء
30:56خصائص ترى ولذلك يعني الذي يشكل عليه معناه انه ما ظبط ما ظبط العلامات لماذا يشكي على الناس تمييز بين الاسم والفعل لانه ما ظبط العلامات قال والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء تنهية السه ذكر اربع علامات
31:19ذكر اربع علامات الفعل فمن حيث المعنى اللغوي هو الحدث الفعل هو الحد قد يكون في الزمن الماضي قد يكون في الزمن الحاضر قد يكون في الزمن المستقبل وسيأتي بيانه
31:37الفعل يعرف كيف نعرف الفعل يعرف بقتل حرف قد ان مخصوص بدخوله على الفعل قد افلح المؤمنون قد يفلح البليد اذا ذاكره لاحظ يدخل على الفعل الماضي وعلى الفعل المضارع قد
32:02لكن قد زيد ما يصير هذا ما هو كلام عربي هذا كلام مدخول كلام مدخول والكلام المدخول لا نعربه طيب يعرف بقد وكما ذكرنا حروف الحروف معانيها تطلب من ايش؟ من مصنفاتها الخاصة ما ندخل رؤوسكم الان في معاني ايش معنى من واش معنى اله واش
32:29قد الان فقط نتصور ان هذه علامات الاسماء وهذه علامات الافعال يعرف بقد وهذه علامة سابقة على الفعل. قد لا بد ان تكون سابقة على الفعل هم لابد ان تكون سابقة على الفعل. والسين
32:49الشين الاستقبال حرف اكتب سين استقبال حرف وهو يسبق الفعل وهو يسبق الفعل وهو خاص بالفعل المضارع. هم السين خاص بالفعل مظاعف فانت تقول ماذا تقول سينجح الطلاب اذا ذاكروا. ها
33:17سيدخل المؤمنون الجنة سيدخل المؤمنون الجنة اذا الشين من علامات الفعل وهو يدخل على الفعل المضارع. سين يدخل على الفعل الماضي طيب وسوف سوف ايظا هو حرف سوف حرف وهو يدخل على الفعل المضارع
33:45وسوف يؤتي فسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما فسوف ها سيكفيكهم الله مباشرة تعرف ان هذا ايش فعل لماذا؟ لان فيه السي واصل الفعل يكفي وصل الفعل يكفي وهنا انتبه
34:07اذ اذا كان السين اصلية في الفعل فهذا ما يلزم ان يكون هو فعل واضح؟ مثلا انت مو تشوف سين في كلمة سعاد تقول هذا فعل؟ لا المقصود بالسين الذي هو علامة على الفعلية انك لو حذفته كان المعنى في الكلمة صحيحا
34:29فلما تقول سيكفيكهم الله سيكفيك احذف السين يكفيك ما تغير المعنى ها؟ اذا دل على ان السين حدا جيء به للدلالة على استقبالية الفعل وهو علامة من علامات الفعل وتاء التأنيث الساكنة
34:52تاء التأنيث الساكنة مثل قالت اكلت درست وهذه علامة لاخواتنا وبناتنا النساء التأنيث الساكنة هذه علامة خاصة بالفعل الماضي ها على ما لاحظ ذكر ثلاثة انواع من العلامات علامة مشتركة بين الماضي وبين
35:23المضارع اللي هو قد وعلامتان خاصتان للمضارع السين وعلامة واحدة للماضي علامة واحدة للماضي ولم يذكر علامة لفعل الامر ولم يذكر علامة لفعل الامر انا كما ذكرت لكم ساعتذر لابن ابي الروم حتى تملوا مني
35:48لاني لا اريد ان انتقده رحمه الله لاني اعرف مقصوده في وضع التأليف فان قال لي قائل لم لم يذكر علامة للفعل الامر اقول لان فعل الامر عنده مبني فلن يحتاجه
36:04المبتدئ لن يحتاجه المبتلي لان المبتدئ الان نحن ندرس النحو لماذا؟ للاعراب ولا للبناء للاعراب فعل الامر مبني ومع ذلك مختصرا نقول علامة من مما به تعرف علامة الفعل الامر اسنده الى الياء
36:26الى ياء المؤنثة المخاطبة ايش تقول امتحان؟ كل وكلي ها اشربي قري عيناه اذا علامة الفعل الامر قبوله لياء المخاطبة. بس هذه علامة الفعل الامر علامة فعل الامر قبوله لياء المخاطبة
36:51كلي واشربي وقري عينا ها اية واحدة فيها ثلاث ثلاثة افعال كلي واشربي وقري عينه طيب هذه علامات الافعال قال والحرف الحرف يقول ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل
37:17اولا الحروف كلها مبنية. خذوها قاعدة وبناء على هذا لن نحتاج لماذا لا نحتاج؟ لانك لن تعرب حرفا ابدا فانت تقول من حرف جر وبس الى حرف جر وبس لماذا لا تعربوا؟ لان الحروف كلها مبنية
37:41لا يوجد حرف من حروف المعاني الا وهي مبنية هذه قاعدة سهل علينا الامر ولذلك ما دام انه مبني فنحن لا نحتاجه لان الذي يدخل معنا الاعراب ومع هذا ان شككت
37:58هل مثلا كلمة مثلا كلمة قد اسم ولا فعل ولا حرف ادخل معه علامات الاسم تجد ان انه لا يقبل اذا اردت ان تتعامل معه بعلامات الفعل لا يقبل. سقط سوف قد
38:21ما يصير هذي هذا ليس بكلام عربي قدتي ليس بكلام عربي اذا ليس هذا اسما ولا فعل. ما هذا؟ هذا حرف الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. من
38:42فانت لا تستطيع ان تقول منن منن ما يصير عند العرب لا يصلح لا يصلح ان تدخل عليه المن هذا ليس كلاما عربيا مني ليس كلاما عربيا اذا لا يقبل علامات الاسماء اذا ليس هو اسم
39:03من اذا اردت ان تدخل عليه علامات الافعال قدم ليس كلام عربي ليس كلاما عربيا سمن غير غير من السمن غير من طيب سوف من ليس كلاما عربيا منت هذا انجليزي يعني وين دقيقة
39:26صح ولا لا؟ اذا ليس كلاما عربيا اذا الحرف لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل ولذلك قال ابن مالك والحرف ما ليس له علامة ها حرف ما ليس له علامة. نعم
39:44عرفنا الان اهم خطوتين ان الكلام لابد ان يكون مركبا من اسم وفعل وحرف لاحظ هذي مفردات الكلام صح والخطوة الثانية لا تتقدم ولا تنظر بعيد الا بعد ان تعرف هل الذي امامك اسم او فعل او حرف
40:05نعم الوقت صفحة واحدة يا جماعة ما يصير سبحان الله تسمحوا لنا ناخذ بس صفحة ثانية يلا قال باب الاعراب والاعراب هو تغير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا
40:28واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم بل الاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها. وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها هذا هو لب الموضوع الاعراب
40:44لماذا بدأ بذكر البناء العراب ولم يذكر البناء؟ انتبهوا الان لان البناء غير داخل معنا في الاعراب فالمهم ان نعرف الاعراب المهم لذلك من ترتاح جدا انا اضرب لكم مثال لو كان انسان عنده حمل
41:03ثلاثين كيلو قالوا له مثلا ظع خمس كيلوات هنا فوضع خف وزنه ولا لا؟ ضع خمسة هنا ضع خمسة هنا في الاخير يبقى عنده خمس كيلوات يخف الوزن يمشي بالراحة
41:17فانت لابد ان تعرف ان الاعراب الذي قد يثقل كاهلك هو خفيف اذا عرفت المبنيات اذا عرفت المبنيات الاعراب خفيف ولذلك دائما الذي يشكل على الناس انهم لا يفرقون بين المعرب والمبني
41:37وهذا غلط نحن الان نقول الاعراب ما هو الاعراب الاعراب هنا في الاية طلع واحد بالتلفزيون او باليوتيوب مدري وين هم ارسلوا لي المقطع يقول الاعراب آآ والاعراب يقول ان هذه همزة
42:01فيه ادخال السلب يعني سلبوا منه العقل قالت ومن الاعراب من يتربص بكم ايش الدوائر قال الاعراب هنا ليس المقصود به البوادي المقصود به الذين لا يعقلون. هذه لغة جديدة هذه ما نعرفها منين جابها الله اعلم من رأسه
42:25فالاعراب هنا الاعراب هنا هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها معنى هذا الكلام؟ والله يا اخوة وظع ابن الروم عنه اشياء كثيرة كل شيء لا يتغير اخره ليس داخلا معنا في الاعراب
42:47شهد الاسماء المبنية مثلا الافعال المبنية غير داخل معنا الحروف كلها غير داخل معنا الان طرحنا كم شيء المبنيات من الاسماء غير داخل معناه في الاعراب. لانها لا تتغير مثلا الذي
43:10هل يتغير التي اللذان اي نعم اللذان نعم طيب لاحظ الان هذا يتغير؟ ما يتغير هذه ما التغيير طيب اذا لاحظ الان لما انت تقول ان هناك اسماء المبنية غير داخلة معنا لماذا؟ لان اواخرها لا تتغير
43:35لان اواخرها لا تتغير جبت اه حرف الجر جعلته مبتدأ جعلته مرفوعا جعلته منصوبا جعلته محفوظا هو لا يتغير اذا هذا غير داخل معنا الاسماء المبنية غير داخلة معنا طيب والافعال المبنية
43:54غير داخلة معنا مثل الافعال المبنية مثل ايش فعل الماضي مبني سهل الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا والله سهل وش بقى من الافعال المضارع والامر. الامر مبني ابدا. وش بقى
44:18المضارع المضارع ايضا يبنى اذا اتصل به نون التوكيد. الخفيفة والثقيلة ونون النسوة فلم يبقى الا شيء يسير هو المعرب لاحظ اكل مبني كل مبني يأكل يأكلن مبني ها يأكلن مبني
44:44يأكلن مبني تأكلن مبني. اذا لاحظ الان ما بقي الا الفعل المضارع يأكل الذي لم يلحق به نون التوكيد ولا نون النصف هذا يدخل معنا في الاعراب طيب والحروف؟ الحروف كلها مبنية
45:04معنى هذا الكلام لم يبقى معنا الا شيئان فقط شلون يقولون صعب؟ سهل لم يبقى معنا في الاعراب الا شيئين ما هما؟ الاسم المعرب الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء
45:22هذا الذي بقي معنا من الكلام كله اي نعم هذا هو اكثر الكلام لكن الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه قال قائل لماذا اواخر الكلمة تتغير؟ نقول لاختلاف العوامل الداخلة. فانت تقول مثلا لاحظ
45:44تقول زيد عالم تأمل في كلمة عالم رأيت زيدا عالما. تغير مررت بزيد عالم هم تغير تأمل تغير كيف يكون فانت تقول اه يتعلم زيد لم يتعلم زيد لن يتعلم زيدا. تغير كلمة يتعلم مرة صار ظمه. مرة صار سكون ومرة صار فتحة
46:26هذا يسمى تغيير الاواخر للكلمة لفظا مثل الامثلة اللي ذكرتها لكم او تقديرا تقديرا مثل الاسماء المقصورة. الاسماء المقصورة ما يمكن ان ترى الاعراب عليها فانت تقول مثلا موسى كليم الله
46:48طيب موسى وين الظمة؟ الظمة مقدرة على الالف المقصورة لاحظ الالف مقدر وكلم الله موسى الفتح مقدرة وفي موسى الكسرة مقدرة هذا معنى التقدير هذا معنى التقدير. اذا الاعراب اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون
47:16مقدرا الظاهر سهلة جدا الاعراب ظاهر في كل شيء الا الاسم المنقوص الا الاسم المقصور الذي في اخره الف او الف مقصورة او الفعل الذي في اخره ها حرف من حروف المد هذا الذي
47:43قد لا يظهر عليه الاعراب يكون تقديريا ذهنيا وهذا الشاهد الاعراب تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلية لفظا او تقديرا يعني ذهنيا واقسامه اربعة اقسام الاعراب اربعة. رفع ونصب وخفض وجزم
48:06وهذا ايضا يؤكد لنا انك بعد ما عرفت ان هذا اسم ولا فعل انت ايظا الامر عندك محصور بين اربع خانات اما ان تختار الرفع او النصب او الخفظ او الجسم. وبدأ بالرفع لانه الاكثر
48:22وبدأ بالرفع لانه الاكثر والاقوى ثم النصف لانه الاكثر وليس بقوي كالرافع ثم الخفظ فانه قليل والجزم اقل من ذاك اذا الاعراب اربعة اقسام اما رفع واما نصب واما خفظ واما تنوين. رفع زيد عالم
48:50طيب نصب رأيت زيدا العالم طيب خف مررت بزيد العالم طيب جزم تقل لم يتعلم عمرو ها هذا على اقسام العراق فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها
49:18اذا الخفظ من خصائص الافعال. من خصائص الاسماء واما الرفع والنصب مشتركان بين الاسم والفعل ليش يلتبس عندك ما يوجد هناك اشتراك بين الاسماء والافعال الا في شيئين الرفع والنصب فقط
49:38الخفظ من علامات الاسماء ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم من خصائص الافعال ولا ولا خفظ فيها لا يمكن ان الفعل يخفض. اذا رأيت قول الله تعالى
49:59يستحل الله لكم فانت تجزم ان الكسرة في يفسح ليست كسرة اعراب ليست كسرة اعراب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين