(٩) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس التاسع
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض المطيري ونحن في ضحى السبت الثاني عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف
0:34من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في دليل الطالب لنيل المطالب في باب الحيض كنا قد وقفنا على قوله فصل ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي
0:49مستحاضة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال العلام مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب قال فصل ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة تجلس
1:14ومن كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز. ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. وتتوضأ في وقت كل صلاة وتنوي بوضوئها الاستباحة. وكذا يفعل كل من حدثه دائم ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة
1:34قال والنفاس لاحد لاقله واكثره اربعون يوما ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان قال فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطؤها فيه. ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة
1:54النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني. وفي وطئ النفساء ما في وطأ الحائض ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللانثى شربه لحصول الحيض ولقطعه. هذا
2:14فيه بيان للاحكام المتعلقة بالنفساء والاحكام المتعلقة الاستحاض. سبق وان ذكر الاحكام المتعلقة بالحج ومر معنا ان دم الحيض اكثره كم يوم خمسة عشر يوما صحيح طيب اذا جاوز الدم خمسة عشر يوما فهذا يسمى المستحاضة
2:44وذكرنا الفروقات بين دم الحيض ودم المستحب ودم المستحاضة دم يخرج من عرق دم يخرج من عرق وهو ركظة من ركظات الشيطان او طعنة من طعنات الجن فهو ليس دما طبيعيا كالحي
3:10فمن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة ماذا تفعل المستحاضة المستحاضة انتبهوا لها ثلاثة احوال اما ان تكون عالمة بالوقت هذه واحدة وتسمى بين قوسين العالمة فهي تجلس مدة علمها بوقتها
3:45مثلا كانت حيضتها قبل الاستحاضة ستة ايام سبعة ايام فهي تعرف ايام حيضتها فتجلس ستة ايام سبعة ايام هذا معنى قول المصنف تجلس من كل شهر ستا او سبعا. اذا كانت ايش؟ عالمة. انتبهوا الان
4:08طيب الحالة الثانية ان تكون مميزة. ان تكون مميزة يعني تفرق بين لون الحيض وبين لون الدم. بين ريح دم الحيض وبين رائحة دم الاستحاض قد ذكر سبق ان ذكرنا هذا
4:33فان لم تستطع ان تفرق اذا استطعت ان تفرق فهي تجلس ايام الحيض حيض وايام ما عدا ذلك فهي مستحاضة. لانها مميزة النوع الثالث او الصنف الثالث المتحيرة هي اللي حيرتك هي متحيرة في نفسها وحيرة العلماء
5:01لا عندها لا عندها علم بالوقت ولا عندها تمييز لتفرق بين الحيض وبين غير الحيض متحير حاط ايده على كف وجالس تفكر طبعا هذا اذا لم تكن موسوس لان الموسوسين لا يلتفت اليهم
5:24فماذا تفعل المتحيرة المتحيرة هل تجلس هل تجلس ايام اقرانها او تجلس ستا او سبعا. المذهب ان المتحير تجلس ستا او سبعا. خلاص فالحقت هذه المتحيرة باغلب حال النساء لان هذا هو المظلوم
5:58والقاعدة انه اذا عدم اليقين صار الى الظن اذا المتحيرة نلحقها باغلب حال النساء ستا او سبعا فتجلس ستة ايام او سبعة ايام تعتبرها حيضة. وما عدا ذلك فهي مستحاضة
6:19قال تجلس من كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز طيب اذا كانت عالمة بعد علمها ان هذا الدم الجديد اذا كانت عالمة بعد علمها باليوم الذي خرج عن ايام الحيض تغتسل
6:39اذا كانت مميزة بعد ان رأى لون الدم المخالف للون دم الحيض تغتسل اذا كانت متحيرة جالسة ستة ايام او سبعة ايام على الاكثر تغتسل في اليوم الثاني الغسل واجب
6:57هذا الغسل تنوي بهذا الغسل ماذا؟ تنوي بهذا الغسل انها تغتسل من الحيض وتصوم؟ اي نعم تصوم. اتفاقا لاحظوا الان المستحاضة لا تمنع من الصوم ولا من الغسل ولا من الصلاة وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. طبعا تغتسل ثم تضع
7:29باصطلاحنا اليوم في عرفنا اليوم الحفاظ وتصلي وتتوضأ في وقت كل صلاة. ليش؟ لانها تعامل معاملة اصحاب سلس البول. تعامل معاملة اصحاب سلس البول او اصحاب سلس الريح تعامل هذه المعاملة
7:53فاذا دخل وقت الصلاة تتوضأ وتتحفظ فان نزل منها شيء بعد ذلك لا تلتفت تصلي حالها حال سلس البول طيب اذا دخل وقت الصلاة وتوضأت فهل الوضوء يرفع الحدث او يبيح
8:18ما يبيحه الوضوء. المذهب ان الوضوء مبيح مثل التيمم ايش قلنا بالتيمم تذكرون؟ مبيح عندهم. اذا الوضوء بالنسبة للمستحاضة كالتيمم بالنسبة لمن لم الماء فهو مبيح وليس رافعا للحدث فهو مبيح وليس رافعا للحدث
8:45وتنوي بوضوء الاستباح هذا معنى الاستباحة والجمهور ان الصواب انها ان الوضوء اي وضوء المستحاضة يرفع يرفع وليس مبيح يرفع الحدث قال وكذا يفعل كل من حدثه دائم. كل من حدثه دائم ماذا يفعل؟ يتوضأ اذا دخل الوقت
9:14اذا دخل وقت الصلاة من الذي حدثه دائم؟ اكتب مثل المريض بسلس البول المريض بسلس الريح المريض الذي جعل له فتحة لخراجه لا يضبطه المريض الذي جعل لخراجه فتحة لا يضبطه
9:43من ادخل الى احليله شيء يخرج بوله كل دقيقة اللي يحطون فيه يسمونه البربيش اظنه البربيشي لي يحطونه في الحليب هو بيقدر يتحكم ما يقدر يتحكم. هذا ماذا نسميه نسميه من حدثه دائم
10:06هؤلاء هم الذين احداثهم دائم. ماذا يفعلون؟ اذا دخل وقت الصلاة يتوضأون ولا يلتفتون الى ما يخرج بعد خلاص يصلون الفرض والنفل ويقرؤون القرآن الى اخره اذا المستحاضة ماذا تفعل؟ تغتسل
10:25ها وتصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة اذا دخل وقت الصلاة. هذه اربعة احكام مرة ثانية تغتسل واحد تصوم اثنين تصلي ثلاث اربعة تتوضأ لكل صلاة خمسة قال المصنف ويحرم وطأ المستحاضة
10:51ولا كفار. اكتب هذا من مفردات مذهب الامام احمد المشهور عند جماهير العلماء ان المستحاضة يجوز وطؤها وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد ان المستحاض يجوز وطؤها
11:21لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه ما يدل على المنع جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث في المستحاضة وليس في شيء منها منع الرجل من ان يقرب زوجته المستحاضة او منع المرأة من ان من منع زوجها
11:45والله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن المحيض فقصر فلا قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقصر الاعتزال على الحيض قصر الاعتزال على الحيض. فعلمنا ان ما ليس بحيض ليس كذلك
12:09وقلنا في النفاس انها تعزل او انه انه يعتزلها لان النفاس حيض باتفاق العلماء النفاس حي فاحكام النفاس واحكام الحيض واحدة لكن الزمن يختلف بناء على هذا قد يقول قائل طيب يوجد دم كيف اتي؟ هذا شيء راجع لك انت هذا شيء نفسي
12:41وليس يعني سببا مانعا. والا فالرجل يأتي عندما يتزوج جديدا يأتي زوجته وهي بكر ويخرج لكن هذا الدم هل هو دم فساد؟ او دم البكارة دم البكارة دم البكارة ليس بقذارة دم الحيض فرق كذلك دم الاستحاضة ليس بقذارة دم الحيض
13:08ارأيت لو ان دما خرج من عرقك وانت جرحت ما في رائحة كريهة رايحة تدمر الطبيعية بخلاف دم الحيض فان رائحته دم الحيض كريهة قال هذه احكام متعلقة بالحيض. اذا المذهب كم حكم؟ مرة ثانية الغسل. والصوم والصلاة والوضوء
13:31كل صلاة ويحرم اتيانه خمسة احكام هذه احكام الحيض قال والنفاس لا حد لاقله اذا ممكن ان المرء لا يخرج منها دم اثناء الوضع ممكن لانه لا حد لاقل ممكن يخرج منها الدم ساعة؟ ممكن. يوم ممكن
13:59واكثره اربعون يوما اكثره يعني في العادة التي وجدت عند النساء واكثره اي في العادة التي وجدت عند النساء. هل على الاربعين نص؟ الجواب لا لا يوجد فيه نص من وين جابوا الاربعين من اثار اقوال بعظ الصحابة والتابعين لما نظروا الى العرف الموجود عند النساء
14:24طيب ان زاد عن الاربعين واكثرها اربعون المذهب انه اذا زاد عن الاربعين فانه استحاظا معاملة تعامل معاملة ايش؟ المستحاضة نفس الاحكام الخمسة تعامل هنا اذا زاد عن الاربعين قال ويثبت حكمه الظمير راجع الى النفاس. حكمه اي حكم النفاس
14:52بوظع ما تبين فيه خلق انسان يعني امرأة حملت اربعة اشهر في الشهر الخامس وضعت فهل نعتبر الدم الذي خرج دم فساد او نعتبره نفاس اذا قلنا دم فساد يعني مستحاضة. اذا قلنا دم نفاس اذا تنطبق احكام النفاس
15:18المصنف ماذا قال؟ ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان لو نظر الانسان اليه وجد ان فيه رأس وفيه يدين وفيه رجلان. اذا هذا تبين فيه خلق الانسان او يتبين فيه اثار خط في العين والانف والفم. اذا تبين فيه خلق الانسان
15:43طيب لو ان امرأة وضعت في الشهر الاول في الشهر الاول لا تضع الا قطعة دم او مضغة او علقة فهذا لا يتبين فيه صورة ادمي فلا تأخذوا حكم النفاس. انتبهوا لهذا. لان كثيرا من النساء مع الاسف الشديد
16:04اذا وضعت في الشهر الاول او الثاني او الثالث فهي تعتبر نفسها نفاس وهذا غلط ينبغي عليها ان تعتبر نفسها كالمستحاضة الا اذا تبين خلقة الادمي فتعتبر نفسها نفاسا هذا قول جمع من الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة
16:31طيب ها هنا سؤال وضعت امرأة ثم قبل الاربعين انقطع عنها الدم ثم رجع اليها الدم بعد يومين واستمر معها الدم اسبوع ثم انقطعت عنها الدم قبل الاربعين واستمر مع الطور ثلاثة ايام ثم راجع لها الدم قبل الاربعين
16:57ايش تعتبرونه؟ قال المصنف فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر فهنا سؤال ها انتبهوا لا تغالطوا ولا تغالطوا لو ان امرأة مدة طهرها مدة حيضها سبعة ايام ويوم كامل ما نزل عليها شيء من ايام الحيض. هل لهذا الطهر عبرة؟ لا احسنتم
17:28اذا لاحظوا الان ان النقاوة التي تكون في ايام الحيض لعبرة بها النقاوة التي في ايام النفاس معتبر مم هادي مسألة مهمة فلو ان امرأة بعد عشرين يوما من ولادتها رأت النقاوة ادخلت قطنة او منديل لم تخرج الا نقية
17:58فهي طاهرة تغتسل وتصلي وتصوم طيب لاحظ الان بعد يومين رأت الدم تعود الى النفاس استمر معها الدم عشرة ايام صار ثلاثين يوم ثم رأت الطهر يومين ثم رجع لها الدم
18:23اذا هذا يسمى الطهر او النقاء في ايام النفاس الطهرة والنقاء في ايام النفاس طهر الطهر او النقاء في ايام النفاس طهرا بشرط انها ترى اذا ادخلت القطن ترى القطنة بيضاء نقية
18:46قال لكن يكره وطؤها فيه لماذا كرهوا وطأها فيه في هذه الايام؟ فيه يعني في الاربعين. فيه يعني في الاربعين قالوا لانها تتضرر قالوا لانها تتضرر وليس فيه نص يمنع
19:04نفاس في الاربعين نفاس ما في استحاضة. الاستحاضة بعد الاربعين الاستحاضة خذها قاعدة لا نقول استحاضة الا اذا زادت عن ايام الحيض المعتادة او عن ايام الاربعين في النفاس بس
19:22ما عندنا دم استحاضة غيرها نعم ومن وضعت ولدين فاكثر امرأة حامل بتوأم فمن متى يبدأ وقت النفاس عندها؟ اولا الصحيح من اقوال اهل العلم ان وقت ابتداء النفاس من عند
19:44لخروج الدم اذا كان معه الطلق ولو قبل الولادة انتبه لو ان امرأة توجعت وتألمت الام الوظع واصبحت تحس بالطلق فخرج منها الدم قبل الولد فهذا دم نفاس وان استمر معها الطلق ثلاثة ايام والدم ثلاثة ايام فهي في حكم النفساء لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها
20:14واضح هذا طيب اذا وضعت المولود الاول قال المصنف فاول مدة النفاس من الاول اي من الطلق بالاول اي من الطلق بالاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني. ها
20:38وضعت الاول والثاني جلس في الرحم وهو راضي يخرج ولا هي تشعر بالام الطلق فخرج منها الدم واستمر معها الى ان طهرت في الاربعين او قبل الاربعين طهرت. ثم بعد تمام الاربعين وضعت الثاني. فماذا نعتبر الدم الثاني الذي خرج مع المولود الثاني
21:04نعتبره دم استحاضة هذا هو المذهب نعتبره ايش؟ دم استحاضة. هل هذا متصور؟ قديما متصور. اليوم لا. يخرجون التوائم مع بعض قال فلا نفاصل الثاني. اذا ايش ايش نسمي الدم الثاني؟ استحاضة. لا تنسوا هذا
21:25وفي وطئ النفساء ما في وطئ الحائض. ما معنى هذه العبارة؟ معناه ان من اتى زوجته وهي في النفاس يتصدق بدينار ذهبي او بنصف دينار بدينار ذهبي اذا كان في وقت فوران الدم. بنصف دينار اذا كان في غير وقت فوران الدم
21:50ومع التوبة ها والدينار الذهبي قلنا كم جرام تذكرون؟ اربعة وستين. اربعة وربع احسنت. الدينار الذهبي اربعة جرامات من موازيننا اليوم عيار اربعة وعشرين طيب ويجوع ويجوز للرجل قولوا ما شاء الله
22:22قولوا تبارك الله. اللهم بارك وش قلت انا ما قلت شي يعني هل تعجبون منه بسم الله بس الحمد لله انا قلت اذكار الصباح ماني خايف منكم ولا من يقول عيونه
22:39ومن يتوكل على الله فهو حسبه بس لا توسوسوا عليكم بالتوكل ما في مثله يا اخوان طيب هذي مسألة مهمة بعظ الناس يقول انا اتزوج ما اريد الولد اذا كان برضاه ورضاه هذا امر مباح شرعا
23:04فهل يجوز للرجل شرب دواء مباح؟ يمنع الجماع يجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الولد يجوز هل يجوز للرجل ان يشرب دواء لكي لا يشتهي لانه مو متزوج يجوز هل يجوز للرجل ان يصوم ليقلل شهوته؟ يجوز. هل يجوز للرجل ان يكثر من شرب الهيل حتى ينهد
23:34يجوز ما في بأس ها طبعا هناك في ادوية كثيرة تهد الحيل كل انسان فيه شبق عليه بهذه الادوية بعض زملائنا يوم كنا في الجامعة الاسلامية من باب النكتة يعني
23:52المشكلة في حريم يسمعون طفي الجهاز عنهم الحين ما يسمعوني صح فواحد من الطلاب من زملائنا يقول اه يقول اه الشيخ ابو صلاح حنا تراه ما حنا رياجيل شف قلت انت ما تدري وش يوكلون حنا كنا ناكل في الجامعة مطعم الجامع. الصبح يحطون في اكلنا شي يهند الحيل. الظهر يحطون شي انهد الحيل. العشا
24:21الطون جاي انهد الحيل ما تحس انك رجال اذا يجوز للرجل ها ان يأخذ دواء يمنع الولد يجوز. يجوز للرجل ان يأخذ دواعا دواء يمنع الباء طيب وللانثى؟ يجوز للانثى ان تشرب دواء لحصول الحيض
24:47تنزل الدورة يجوز او لرفعه يجوز المرأة تقول لك والله انا اه يا اخويا او يقول لك يا زوجي او يقول لك يا بني انا بروح العمرة وايام ما حجزت ايام الحيضة شسوي؟ خذي الدوا وخلي الحيض ترتفع ما في اشكال. يجوز
25:08واضح وكذلك يجوز اخذ دواء لمنع الولد. ما الدليل قول جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. مخافة الولد. لماذا يعزلون مخافة الولد. اذا لاحظوا الان دل على جواز العزل ودل على جواز عدم الانجاب
25:32فان قال قائل فان ذلك مكروه نقول نعم فيه كراهة فيه كراهة لقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم واضح؟ يلا نبدأ ندخل في الاذان والاقامة احسن لنا. نعم
25:51قال باب الاذان والاقامة وهما فرض كفاية في الحظر على الرجال الاحرار ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان نساء ولو بلا رفع صوت. الاذان الاذان اسمه جنس. يطلق على الواحد والاثنين والثلاثة والعشرة. ها
26:11فانت تقول الاذان للصلوات الخمس ولا تثنيه ولا تقول الاذانان ها مع انه جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة الاذان اسم جنس يجوز اطلاقه على الواحد على الاثنين على الثلاثة على الاربعة على الخمس. ها؟ والمقصود
26:33بالاذان في اللغة الاعلام والاعلام. المقصود بالاذان في اللغة الاعلان والاعلام وهو الاخبار بدخول الوقت عند الفقهاء الاذان الاخبار بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة ما هو الاذان عند الفقهاء؟ الاخبار بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة
27:02والاقامة الاقامة من اقام شيئا يقيمه اقامة فهو مصدر. والتاء فيه للمبالغة والتاء فيه للمبالغة اقامته اقام يقيم اقامته واضح وآآ الاقامة في لغة الفقهاء الاعلام ب القيام للصلاة بالفاظ مخصوصة
27:39قال المصنف هما فرض كفاية هذا هو القول الصحيح من اقوال الفقهاء واكتب والاذان من شعائر الاسلام ولذان من شعائر الاسلام ولم ولم ارى ولم ارى في النصوص شيئا يدل على ديار الاسلام مثل الاذان
28:12فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غر على قومه يقول اصبروا حتى يحين وقت الصلاة. فان اذنوا جاوزوهم اذا دل ان الاذان من علامات شعار دار الاسلام ها
28:33الاذان من علامات شعار دار اذا رأيت اي دولة الاذان فيها مرتفع فاعلم انه دار الاسلام وان حكمه كافر فان الحكم للكافر لا يعني ان الدار صار دار كفر انتبهوا لهذه القضية
28:53فمثلا الان فلسطين المحتلة نسأل الله ان يحرر القدس وان يهيأ للمسلمين امر رشد حتى يحرر القدس من براثن اليهود الغاصبين الان اليهود احتلوا بيت المقدس فالدار اللي فيها اليهود وليس فيها مسلمين هذا دار حرب
29:19ولكن لا نسميه دار كفر. لماذا؟ لان البلاد بلاد الاسلام هم محتلوها فرق بين دار الحرب وبين دار الاسلام. على كل حال اي مكان اذا سمعت فيه الاذان والصلوات الخمس قائمة فاعلم انه دار اسلام
29:38ولذلك الناس الذين يذهبون الى بلاد الكفر سياحة نقول لهم لا يجوز اتقوا الله. تمر عليكم الايام والليالي ما تسمعون الاذان ما تخافون الله عز وجل ما يخاف احدكم ان يقبض روحه هناك ورب العزة يقول الذين تتوفاهم الملائكة اي في ديار الكفر ظالمي انفسهم قالوا فيما
30:00كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. طيب وانت اللي وداك السياحة تقول تقول والله رايح سياحة! امر خطير ترى فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاذان والاقامة فرض ايش؟ كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ يعني في قرية واحدة لو كان اذان واحد
30:22لكان كافيا. طيب اذا كان قرية كاملة من المسلمين وما فيهم اذان اثموا جميعا. واضح اثموا جميعا فلو ان اهل قريته نام المؤذنون فيها كلهم حتى خرج الوقت ولم يؤذنوا فكل اهل القرية يأثمون
30:48كل اهل القرية اثروا قال في الحظر على الرجال الاحرار. اذا الاذان فرض كفاية في الحضر. طيب وفي السفر؟ في السفر ليس بفرظ على الصحيح من اقوال اهل العلم مندوب؟ نعم مندوب. ولذلك قال ويسنان للمنفرد وفي السفر
31:08اذا هو فرض كفاية في الحضر على الرجال الاحرار دون العبيد ودون النساء. النساء لا يجب عليهن الاذان طيب لو انهن كن في مكان ليس فيه الا النساء فهل لهن ان يؤذنوا؟ الجواب نعم. يؤذن
31:29صوت لا يسمعنا غيرهن. هل لهن ان يقيموا؟ الجواب نعم بصوت لا يسمعهن غيرهن قال ويسنان للمنفرد يعني انت الان كنت في غنيماتك في البر في الجاخور ما عندك مسجد
31:49تبي تصلي لحالك تؤذن وتقيم. سنة ها لقوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل في باديته فاذن فرفع صوته بالاذان الا شهد له منعا يمينه مد البصر ومنعا يساره مد اليسار. هذا دليل على فضل اذان في حال
32:13الانفراد طيب اذا انت مثلا ما صليت الصبح مع الجماعة جيت بروحك الاذان اذن تقيم الجواب نعم تقيم تؤذن الجواب ما تؤذن لان الاذان الواحد يغني عن من؟ ايش؟ عن اهل القرية
32:31فما تأذن مرة ثانية فكل مسجد له اذان لكن المتأخرين جماعة له من يقيم وليس لهم ان يؤذنوا ويكرهان للنساء. اكتب اي بمحظر الرجال ولو بلا رفع صوت هذا هو المذهب ان النساء يكره لهن الاذان والاقامة فهي تصلي بلا اذان
33:03ولا اقامة لكن اذا كان هناك جماعة كما قلنا منهن وبينهن فلا بأس بالاذان والاقامة. نعم قال ولا يصح اني الا مرتبين متواليين عرفا. وان يكون من واحد بنية منه. هذا يسمى هذا
33:25يسمى اركان الاذان على اي شيء يقوم الاذان؟ ما اركان الاذان؟ اركان اركان الاذان الفاظها مرتبة متوالية من واحدة. ها مرة ثانية اركان الاذان ها الفاظها مرتبة متوالية من واحد ثلاثة اشياء لا تنساه
33:53فما يصير تقدم التهليل على التكبير احيي على الفلاح على حي على الصلاة ما يصير لابد ان تكون الالفاظ ايش؟ مرتبة. ومتواليين. ما يصير يقول حي على الصلاة حي على الصلاة
34:13طفل ميكروفون راح يشغلها وجاء وبعدين جاء مرة ثانية حي على الفلاح حي على الفلاح لا ما دام قطعت الاذان فلابد ان تستأنف لابد ان يكون مرتبا ايش؟ متواليا. طيب ما هو الضابط في التوالي؟ الصحيح ان الضابط في التوالي
34:35الا ينشغل الا ينشغل بغير ما يصلح الاذى. فلو نحنح في صوته او كح اوضحها فان ذلك لا يقطع الموالاة لان النحنحة والكحة والبحة في مصلحة الاذى واضح لكن لو انه قطع الاذان وسولف مع شخص
35:07سلام عليكم كيف حالك؟ حي على الفلاح حي على الفلاح لا الان يعيد الاذان هذا معنى قوله مرتبين متواليين عرفا يعني في عرف الناس. لان ممكن بعض المؤذنين ان يطيل السكون. الله اكبر الله
35:27اكبر الله اكبر الله اكبر ها طول عرفا ما يضر ما دام العرف ان هذا السكوت اللي لا يضر اذا لا يضر لكن لو سكت طويلا حتى الناس يقولون عسى المؤذن ما طاح مغشى عليه. هذا يقطع الموالاة. وان يكون من واحد بنية منه
35:56اذا لا يجوز ان الواحد يأذن والثاني يجي يكمل مكانه ها طيب اذا كان الاذان للتعليم فهذا لا يجزئ لماذا؟ لان النية غير موجودة. هذا معنى قوله بنية منه اي بنية منه لاعلام الناس بدخول الوقت
36:15فلو كان يأذن يبي يتعلم ما يصح هذا ان يكون مقام الاذان المعلن بدخول الوقت. نعم قال وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا مميزا ناطقا عدلا ولو ظاهرا. هذه الشروط المؤذن
36:35من هو المؤذن الذي يجب ان تكون فيه هذه الشروط؟ انتبه شروط المؤذن ذكر المصنف رحمه الله للمؤذن ستة شروط. الاول ان يكون مسلما فبالاجماع لا يصح الاذان من نصراني او يهودي او غيرهما
36:58ذكرا فلو اذنت الانثى فان ذلك لا يجزي ولا يسقط الفرض عاقلا فلو اذن المجنون فان اذانه لا يصح عاقلا لابد ان يكون عاقل طيب مميزا اذا لا يشترط البلوغ فلو اذن المميز
37:23وهو الولد الذي يدرك معنى الصلاة. واحد عمره تسع سنوات اذن. عشر سنوات اذن انتبه لهذه المسألة احفظها وخلها ظابط معك. المميز معتبر فعله في كل العبادات. قاعدة لا تنساه المميز لو صام صح صومه لو صلى صح صلاته لو صلى بالناس صحت صلاته لو اذن صح من لو
37:50جاء صحى منه لو اعتمر صح كل العبادات صحيحة صحيحة منه انتبه لهذه المسألة هذه قاعدة احفظها ما راح تتعب. طبعا لكن الحج يصح منه لكن هذا مو معناه انه يجزئ عن حجة
38:08البلوغ هذه مسألة ثانية اذا مسلما ذكرا عاقلا مميزا ها ناطقا ايش معنى ناطقا يعني ها؟ اصم. غير اصم؟ ولا غير ابكم؟ طب الابكم شو نتصور منه الاذان لا ناطقا يعني ما يصير بغبغاء يأذن ما يصير تحط راديو يأذن. واضح؟ يصير انت تحط مسجل
38:40عمر مسجل صوته وحنا نحط عمر يأذن الظهر صوته ليش؟ لانه مو نطق هذا هذا ايش نسميه صوت تكرار صدى لان الصوت عند الفقهاء تكرار صدى وتكرار الصدى ليس بنطق
38:55بدون نية ايضا يدخل لكن هذا في الاول ركن بدون نية هذا ركن. النية ركن الان نتكلم عن شروط المؤذنين واضح ولا لا؟ فلو ان المؤذن قال انا عندي شغل خلني احط التليفون وظبطه على وقت الاذان واشغل الميكروفون وامشي واروح
39:17وشغل الميكروفون وجا الوقت واذن التليفون عنده. هذا الاذان لا يجزئ ولا يسقط الفرض وبهذا ندرك بطلان ما يقوم به بعض البلدان من الاذان الذي يكون عن طريق التسجيل طيب مسألة اخرى الان انتبه هل يجوز ان يكون المؤذن واحدا وهذا الصوت يوصل الى جميع المساجد
39:43لابد ان يكون لكل مسجد مؤذنا الصحيح من اقوال اهل العلم انه يسن ان يكون لكل مؤذن لكل مسجد اذن او مؤذنين ليش مؤذنين طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له اكثر من مؤذن. واضح هذا ولا لا؟ مرة كنا في اجتماع فذكر بعض
40:13المسؤولين انه كيف مساجد في اكثر من مؤذن؟ قلت هذه سنة. فاستغرب قال كيف سنة؟ قلت اليس النبي صلى الله عليه وسلم؟ عنده بلال وابن مكتوم؟ قال بلى. قلت وابي محظورا
40:28قال بلى قلت اذا سنة ففرح بهذا لا شك ان وضع اكثر من مؤذن في المسجد سنة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه اشكال قال الشرط السادس شنو؟ عدلا ولو ظاهرا
40:47ما معنى عدلا؟ اكتب اي لا يعرف بفسق ظاهر لا يعرف بفسق ظاهر ما يجوز ان نخلي مثلا المغني مؤذنا ها ما يصير حتى لو كان صوته جميل ما يصير ومن هنا ندرك خطأ بعض
41:06الناس اذا رأوا بعض اصحاب الاصوات الجميلة مع ظهور فسقهم يخلونهم يأذنون هذا غلط هذا غلط. لماذا؟ لانه لا بد ان يكون المؤذن عدلا لابد ان يكون المؤذن عدلا طيب بعض الذنوب اذا عمت
41:27هل يفسق بذلك الناس؟ مثلا تعرفون الان ان من المصايب التي ابتليت بها الامة تقليد الغرب في حلق اللحية هذا الان الفسق الذي عمت الناس. هل هذا يعتبر الان فسق ظاهرا؟ او عموم البلوى يخفف الحكم
41:50ذهب بعض الفقهاء رحمهم الله الى ان الامور التي عمت يخفف احكامها فلو انه اذن رجل حليق مثلا فان اذانه يكون صحيحا لانه لا يرى ان الذي فعله فسق وانما الفسق هو الذي يراه الكل. مثل ماذا السرقة؟ اختلاس. ها؟ الغيبة والنميمة
42:18اخره نعم قال ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل. ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر لا يصحان قبل الوقت. لا يصح اي اذان قبل الوقت. فلو اذن قبل الوقت بدقائق ثم دخل الوقت
42:43غير منتبه يجب عليه ان يعيد. يجب عليه ان يعيد اذا كان هو الاذان الوحيد في البلدة الا اذان الفجر. فاذان الفجر يجوز ان يكون قبل وقته ولو بعد نصف الليل على
43:00اذهب ولا عالمذهب ولو بعد نصف الليل والصواب ان الاذان ان اذان الفجر لا يجوز حتى بعد نصف الليل وانما وانما يجوز الاذان الاول الاذان الاول غير الاذان غير اذان الفجر
43:23الاذان الاول يجوز ان يكون في الليل. اما اذان الفجر فلا بد ان يكون ها عند دخول الوقت عند طول الوقت عند دخول الوقت طيب هنا مسألة مهمة بعض المؤذنين
43:41يعني او بعض العوام يرون انه اذا دخل الوقت يجب ان يؤذن مباشرة هذا ليس له اصل في الوجوه يجوز تأخير الاذان دقائق ها يجوز تأخير الاذان دقائق سواء كان هذا التأخير قصدا من باب التيقن في
44:02طول الوقت او لحاجة ما هو الحاجة؟ مثلا انسان يقيم درس فيريد ان يؤخر الاذان دقائق لا يضر. هذا امر مباح. لان المهم هو الدخول هو الاذان في الوقت ولكن عند ابتداء الوقت مسنون
44:22فرق بين الامرين ترى ها عرفت الفرق؟ عند ابتداء الوقت مسنون. وفي الوقت فرض كفائي اذا لم يكن في الحي يعني مثلا انت دخلت قرية هذه القرية على مذهب الحنفي. ما يأذنون العصر الا اذا صار ظل كل شيء مثليه
44:47يعني عندنا حنا يكون خرج وقت العصر حتى. عندهم الان دخل وقت العصر فاذنوا. فما يصير انت تقول ما قاموا بفرض الكفاية لا قاموا لانهم اذنوا في الوقت واضح اذا يسن الاذان عند دخول الوقت. واضح؟ عند دخول الوقت
45:08ويكون فرضا كفائيا في الوقت قال ورفع الصوت ركن. رفع الصوت ركن من اركان الاذان ما لم يؤذن لحاضر ما معنى ما لم يؤذن لحاضر اذا اذن لحاضر فرفع الصوت ليس بركن
45:29يعني انت وجماعتك رايحين البر انتوا خمسة قام واحد منكم يبي يأذن ما هو لازم يرفع صوته لو انه قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر صح الاذان ولو لم يرفع صوته. لماذا؟ لانه يؤذن لناس موجودين. هذا معنى لحاضر اين لحاضرين موجودين؟ مو
45:49غير المسافر لا. لحاضر اي لشخص موجود فان اذانه لا يعني انت الحين مثلا فرضنا انك انت اللي بمفردك في البر تبي تأذن يجب رفع الصوت ركن لا ليس ركن. يسن نعم يسن. فرق بين الامرين. نعم. قال والسنة كونه صيتا
46:13كن امينا عالما بالوقت متطهرا قائما فيهما. لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته. هذه مسألة ايظا مهمة جدا وهي عرفنا شروط المؤذن. ستة صح؟ مسلم عاقل ها ذكر مميز ناطق عدله. الان ما هي المستحبات
46:40والمندوبات التي يجب على ولي الامر اذا كان يعين المؤذنين ان ينتبه لها المشنونات والمستحبات في المؤذنين ان يكونوا صيتين. والصيت يشمل امرين. الصيت رفيع الصوت والصيت حسن الصوت. ها فهمنا هذه؟ الصيت يشمل امرين
47:07الصوت قوي الصوت جهوري الصوت. وان يكون جميل الصوت فلو كان جهوري الصوت قبيحا فيكره ان يكون مؤذن ولو كان جميل الصوت غير جهوريا فيكره ان يتخذ مؤذنا امينا اي معروفا بالامانة امينا يعني معروفا بالامانة
47:36كيف تعرف انه معروف بالامانة تطلب منه تزكية من رجلين يعرفانه هذه مسألة سهلة امينا اي مزكى من قبل ها شخصين يعرفانه بالامانة عالما بالوقت فلو سألته متى وقت الظهر؟ يعرف يقول اذا مالت الشمس الى جهة المغرب دخل وقت الظهر
48:07متى وقت العصر؟ يقول اذا صار ظل كل شيء مثله زيادة عن الظل الاصلي اذا عالما بالوقت يعرف اوقات الصلوات. يفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق متطهرا يسن ان يكون متطهرا
48:27النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الانصاري الذي رأى رؤيا الاذان قال القه على بلال فانه واندى منك صوتا لاحظ وله وجه اخر وهو التفرغ بلال وانشغال الانصاري بالزرع. ومن هنا قال بعض الفقهاء يسن ان يكون المؤذن متفرغا للاذان
48:55يعني لا ينشغل عن الاذان بشيء اخر. قائما فيهما قائما يعني يؤذن هو قائم ويقيم وهو طيب لو اذن وهو جالس صح الاذان طيب لو اقام وهو جالس صحت الاقامة
49:13لكن تركت السنة السنة ان يؤذن قائما وان يقيم قائما قال لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته يعني لو احد لو ان المحدث اذن فان اذانه لا يكره. لماذا؟ قالوا لانه يمكنه ان يذهب وان يتوضأ ويدرك
49:36لكن المكروه اقامته لانه لو اقام ثم ذهب يتوضأ فاتته الصلاة فهذا امر مكروه والذي عليه عامة الفقهاء ان الاذان والاقامة مكروه بلا وضوء. نعم قال ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه وان يكون على علو رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه
50:04مستقبل القبلة يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولا يزيل قدميه ما لم يكن بما منارة وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التثويب
50:24ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق. هذه مسنونات متعلقة بذات الاذان. قبل قليل مسنونات المتعلقة بالمؤذن الان مشنونات متعلقة بذات الاذان. يسن الاذان اول الوقت هذا ذكرناه صح ولا لا؟ ومتى يجب الفرض الكفاية
50:44متى؟ في الوقت. في الوقت احسنت ويسن الترسل فيه. ما معنى الترسل فيه؟ الترسل فيه هو مد الممدود فيه مد الممدود فيه وهنا انبهك مال امر وهو وجوب البعد وجوب البعد عن اذان الاعاجم
51:12وجوب البعد عن اذان الاعاجم وهو التلحين وهو التلحين الذي كرهه السلف ومعناه ان يولد بعد الحروف حروفا ليس من الاذان ما معنى التلحين؟ ان يولد بعد الحروف حروفا ليس من الاذان
51:40لاحظ الان لو ان انسانا اذن وقال الان مد الحرف المدي صح ولا لا؟ لان الالف حرف مدي. هذا لو مد صوته بقدر ما يستطيع لا ينكر عليه. لان ان الترسل في الاذان مشلول
52:06ما المكروه فيه اذا؟ المكروه فيه امران اثنان هما من اذان الاعاجم احدهما التمطيط والاخر توليد الحروف الان نضرب مثال على تمديد الحروف الله جاب واو صح ولا لا؟ ها؟ جاب واو ولا ما جاب؟ ما غير المعنى بس جاب واو
52:32قال اشهاد جاب الف بعد الهاء صح قال موحى جاب واو جاب الف كم؟ تولد من حروف صح ولا لا؟ هذا اما اذان الاعاجم هذا مكروه كراهة شديدة انتبهوا بل من اهل العلم من يراه بدعة. بل من اهل العلم ان يرانا لا يجزئ الاذان. لماذا؟ لان الالفاظ تغيرت
53:02وان لم تكن المعاني تغيرت والادهى والامر ان تغير المعاني انتبه هذه مسألة مهمة هذه عرفناها صح؟ كما قلنا امرين الاول التمطيط والثاني؟ توريد توليد الحروف. طيب لو واحد جاء ومد اشهد ان لا اله
53:28الا الله. مد قل له مد على كيفك ما يضر ما الذي يضر؟ ما تجي تقول لا المد الطبيعي هذا مو تجويد لان المقصود من الاذان اعلام الناس بصوت مرتفع فانت متى ما مددت صوتك وترسلت فيه طبقت الاذان
53:49اما التنطيط فهو ايضا من اذان الاعاجم ما معنى التمطيط؟ التمطيط هو ان يرفع صوته في مد ويخفظه فيه. مثال ذلك اكبر. هذا هو التمطيع هذا مكروه كراهة شديدة بل يراه بعض الصحابة انه من المحدثات والبدع
54:20واضح التمطيط ولا لا ها تبون اضرب لك مثال ثاني بعد يا كثر المؤذنين الموططين عندنا ما يجوز هذا يا اخوان هذا اذان عبادة والعبادة لا بد ان تؤدى كما وردت. مد يا اخي المدود ها واحذر ان
54:38تولد الحروف فهذا يغير الكلام. مد ما تشاء مت ما حد يمنعك. اما تجي تمطط وين رايح ما تسمعون بعظ المؤذنين الشي يا اخي والله امر غريب يا اخي كان ابن عمر اذا سمع مؤذنا يؤذن اذان الاعاجم لا يصلي في هذا المسجد تدرون؟ ما كان يصلي
55:14يراها بدعة رحمه الله اذا عرفنا معنى الترسل ايش معنى الترسل قلنا مد حروف المد ومد الصوت بقدر المستطاع. مد حروف المد ومد الصوت قدر المستطاع. وان يكون على علو
55:33طيب الا علو مثل سطح المسجد منارة. طيب اذا كانت الميكروفونات في المنارة فلا بأس ان يؤذن المؤذن من داخل مسجد ما دام الصوت يصل الى اعلى المسجد ما يضر
55:48رافعا وجهه ها يعني ما يصير يأذن وهو منخفظ الصوت هكذا لان الصوت لن يخرج طبيعيا. يرفع وجهه الى جهة القبلة يرفع وجهه الى جهة القبلة. جاعلا سبابتيه في اذنيه. هذا تنبيه للمؤذن. المؤذنين اليوم يأذنون الشكل. ليش يتركون السنة هذي؟ والله ما اعرف
56:09شو الحكمة في انهم يتركون السنة؟ ما ادري. لماذا نتهاون في السنة؟ خلاص وجدت الميكروفونات تتركون السنن؟ ما يجوز يا والله انا قلبي يحكي يحترق ترك السنن ما هو امر هين بعض الناس يظن هين لا يا اخي مو هين
56:28ارفع وظع سبابتيك اللي هو المسبحة اليمين في داخل الاذن والشمال في داخل الاذن. لماذا؟ حتى ترفع صوتك ولا تتظرر واذا وضعت السبابتين في في الاذن فان طبلة الاذن يصل اليه الصوت منخفضا فانت تعرف انه لابد ان ترفع اكثر فاكثر
56:49هذه سنة عظيمة مفيدة لك ونافعة في رفع الصوت هذه مسألة مهمة انتبهوا لها ايها المؤذنون. اما مسك الاذان في الاذان مسك الاذان بعض الناس يمسك اذانيه في الاذان. هذا ليس من السنة
57:04السنة ادخال الايش؟ سبابتين في الصماختين هكذا قال رحمه الله مستقبل القبلة هذا مسنون. طيب لو استقبل لو اذن غير مستقبل القبلة ترك السنة يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح
57:25لماذا يلتفت بعض الناس قال يلتفت ليبلغ الحي اللي على اليمين والحي اللي على الشمال هذا تعليلهم لكن في نظري ان هذا التعليل قاصر. ليش يا احمد؟ لماذا التعليل قاصر؟ لان هذا التعليل لو كان صحيحا
57:42لكان لمن في الخلف لهم الحق لماذا لا يلتفت اليهم اذا هذا غير صحيح ثم ايضا ما الحكمة في جعل حي على الصلاح في جهة واحدة لاهل الحي. طيب والجهة الثانية ما ما تبي تقول لهم حيال الفلاح صلاة
58:03اذا علمنا ان هذا التعليل فيه نظر والصواب ان هذا التعليل في اصلاح المؤذن. فانه اذا رفع صوته فان الحناجر الحنجرة الاحبال الصوتية تتأثر فاذا التفت يمينا في الصوتين والتفت شمالا في الصوتين رجع الامر طبيعيا من جديد
58:27هذه هي الحكمة والله اعلم. هذه هي الحكمة. لذلك لا ينبغي للمؤذنين ان يتركوا الالتفات يمينا وشمالا لاجل الميكروفونات. لا تترك السنن لاجل الميكروفونات قال وهنا هناك امر اخر وهو حي على الصلاة. ينبغي للمؤذن ان يقف بالهاء
58:48ينبغي على المؤذن ان يقف بالهاء بعض المؤذنين يقول حي على الصلاح هذا غريب جدا لانه وزن واحد صلاح وفلاح. لا يا حبيبي هذا مو صلاح وفلاح صلاة وفلاح فرق بين الامرين
59:05قال ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. يعني يقف على قدميه لا يحركهما. الا اذا كان بمنارة فلا بأس ان يحركهما اذا يمينا قليلا واذا التفت يسارا قليلا. قالوا ان يقول بعد حيعلة اذان الفجر. الحي على اللي هي حي على
59:25صلاحه على الفهد تسمى حي على اسم حي على الصلاة وحي على الفلاح. مثل الحوقلة اسم لا حول ولا قوة الا بالله مثل التسبيح اسم لسبحان الله. الصلاة خير من النوم مرتين مرتين. ويسمى التثويب
59:45ماذا يسمى؟ تثويب. ثوبائي بمعنى كرر الثواب. كرر النداء والثواب. قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق هذا هو الاصل لكن لو اذن شخص واقام اخر جاز ذلك نعم
1:00:06ها لا لا يستأنف لا يستأنف نعم. قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل. والسنة يقول الوقت انتهى شلون الحين خلني اخلص ما نبي راحة يلا قال وسنة لمن سمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي التثويب
1:00:35صدقت وبررت وفي لفظ الاذان اقامها الله وادامها ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ثم يدعو هنا وعند الاقامة
1:00:58ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع. هذه مسألة مهمة من جمع انسان مسافر يجمع بين الظهر والعصر يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين. ومن هنا انتبه اذا جمعت بين صلاتين فان اذكار الصلاة الاولى تسقط
1:01:18واذكار الصلاة الثانية مغنية عن الاولى مثل الاذان واضح انتبه لهذا لان بعض الناس ايش يفعل؟ يجمع اذا سلم من الصلاة ويبي يقول الاذكار لا مع الجمع يسقط اذكار الصلاة الاولى الى الثانية خلاص
1:01:35تصبح يصبح ذكرى الصلاة ذكرا واحدا ها هذه مسألة من باب الفوائد. قال واقام للكل والسنة لمن سمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله. هذه مسألة يعني منصوص عليها في
1:01:55الامام احمد ان الانسان يقول في الاذان ويقول في الاقامة كما يقول ابوه المؤذن وهو قول جمع من الفقهاء وان كان الجماهير يقولون انما يجاب المؤذن ولا يجاب المقيم لكن لا ادري من اين اتوا بهذا النفي؟ غريب جدا
1:02:13مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة فسمى الاقامة ايش؟ اذانا ثم قال من سمع المؤذن ها فقال مثل ما قال طيب المؤذن يشمل المقيم لان المقيم مؤذن ما الفرق بين المؤذن والمقيم؟ المؤذن
1:02:33بدخول الوقت والمقيم معلم باقامة الصلاة فهو مؤذن قال رحمه الله اه الا في الحي علتي فيقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث عمر كما جاء في حديث عمر وفي
1:02:49يقول صدقت وبررت هذا جاء في حديث ضعيف لا يصح هذا جاء فيه حديث ضعيف لا يصح ماذا تقول اذا؟ تقول الصلاة خير من النوم وهذا من باب تحديث النفس ها
1:03:05لتتقرر في النفوس خيرية الصلاة على النوم ها واضح؟ خيرية الصلاة. انت ليش تقول حق ولدك كل يوم انا احبك يا ولدي؟ ليش ليش تقول حق زوجتك كل يوم انا احبتش؟ ليش
1:03:19لتقرر ما هو متقرر فهذا يثبت نفس الكلام والصلاة خيرا من النوم ليش كل يوم حنا نشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ها باب التقرب واضح ولا لا؟ ليش كل يوم نقول اهدنا الصراط المستقيم؟ من باب التثبت والتقرر
1:03:36قال وفي لفظ الاقامة اقامها الله اكتب وهذا ايضا ورد فيه حديث ضعيف لا يصح. ورد فيه حديث ضعيف لا يصح لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة اذا ماذا نقول؟ نقول نقول كما يقول المقيم. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اقله
1:03:56اللهم صلي وسلم على محمد واحسنه الصلاة الابراهيمية واحسنه الصلاة الابراهيمية ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ربى بمعنى صاحب. ربى بمعنى صاحب. هذه الدعوة التامة. فالدعوة التامة هي دعوة التوحيد والرسالة الدالة على الصلاة والفلاح. ها ما هي الدعوة التامة
1:04:24ها دعوة التوحيد والرسالة الدالة على الفلاح وماذا والصلاح دالتي على الفلاح والصلاح قال والصلاة القائمة اي الحاضرة التي اقيمت التي اذن لها واقيم لها ها وهذه الكلمة الصلاة القائمة
1:04:49من الادلة الدالة على ان هذا الدعاء يقال حتى في الاقامة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. الوسيلة قيل ان المقصود بها الشفاعة العظمى وهو المقام المحمود والفضيلة الدرجة العالية. الدرجة العالية التي ليست لاحد غيره صلى الله عليه وسلم
1:05:15وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته وهي الشفاعة لفظة انك لا تخلف الميعاد. رواه البيهقي لكنها ضعيفة ليش ظعيفة؟ يقول العلماء انها شاذة يقول العلماء انها شاذة. انفرد بها احد الثقات عن الجماعة من الثقات. ثم يدعو هنا وعند الاقامة
1:05:41يدعو هنا ماذا يقول؟ الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب والدعاء عند الاقامة عند الاقامة اذا لم يكبر الامام يدعو لكن اذا كبر الامام فيتابع الامام افضل من الدعاء قال ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر. وهذا من مفردات مذهب الامام احمد. الاخرون قالوا بالكراهة. الامام قال بالتحريم
1:06:08في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر واو نية الرجوع فان خرج لعذر جاز. ان خرج لنية رجوع جاز. واضح ولا لا؟ كتبت في الاذان
1:06:30كلمة اذا اردتم ان تسمعوها قلت الاذان بدأ بذكر الله عز وجل وعظمته وتوحيده لانه المقصود الاساس بدأ بذكر الله وعظمته وتوحيده لانه المقصود الاساس. واشارة واشارة الى وجوب البدء بذلك
1:06:54كايمانا وعملا وانهى الاذان بذلك ايذانا باهمية الاستمرار على ذلك حتى الختم ووجه التخصيص فوجد تخصيص ان الصلوات الخمس هو الفرض فتتميز وحتى لا تشتبه غيرها بها فخص الاذان بالخمس لا تؤذن لاي صلاة اخرى لماذا
1:07:26حتى لا تشتبه صلاة اخرى بالصلوات الخمس ولانه يدعو الى خير فلو لم يكن ظاهره الصلاح والامانة لنفر الناس من دعوته ودعائه. لهذا قلنا لابد في المؤذن ان يكون عدلا امينا. عدلا امينا
1:07:48ويحرم اذان الاعاجم وهو الذي فيه زيادة حروف في كلمات الاذان او تمطيط ونوح او تمطيط ونوح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه
1:08:11نقطة انبه عليها نسيتها الان تذكرت. وهي الاذان الاول للجمعة. الاذان الاول للجمعة سنها عثمان رظي الله عنه بمحظر بمحظر من الصحابة مثل عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد وعلي ابن ابي طالب
1:08:38جماعة من الصحابة شهدوا هذه الزيادة ولم ينكروها فاصبح اجماعا فان قال قائل فقد ثبت عن ابن عمر انه قال بدعة. بدعة مقصوده انها لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن قوله لا يخرب
1:08:55الاجماع قوله لا يحرم الاجماع فيجوز الاذان الاول يوم الجمعة قبل الوقت لماذا يجوز؟ لانها اصلا شرعت لتهيئة الناس للمجيء الى الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:09:13نعم ايه