(٤) شرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث // المجلس الرابع
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس التاسع وهو الرابع من مجالس تعليقنا لرسالة او على رسالة البيقونية ونبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة
0:37السبت الثاني عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على البيت الثالث والعشرين والفرج ما قيدته بثقة
0:58هذا خلصناه يمكن خلصنا وما بعلة فنبدأ من البيت الرابع والعشرين على بركة الله تعالى. نعم شيخنا ما اخذناه ثلاثة وعشرين ماخذنا وقفنا عند الابدال اجي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال البيقوني في منظومته البيقونية في علم الحديث قال
1:28والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي وما بعلة غموض او خفا معلل عندهم وقد عرف وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت
1:48وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا ترق مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا
2:08التفرد متروكه مواحد به انفرد واجمع لضعفه فهو كرد. والكذب المختلق المصنوع وعلى النبي فذلك الموضوع وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني فوق الثلاثين باربع ابياتها تمت بخير ختمت
2:33ذكرنا في دروس ماظية انهم يقسمون الحديث الى متواتر واحاد وانا الاحاد ينقسم الى اقسام فمن الاقسام المتصورة عقلا والواقعة في الاسانيد الحديث المشهور والحديث العزيز والحديث الغريب او الفرج
3:00وهنا قال والفرد ما قيدته بثقة. فالحديث الفرد هو الذي رواه راو واحد هو الذي رواه راو واحد سواء كان هذا الراوي الواحد في اعلى الطبقة مثل الصحابة او دونهم او بعدهم ايا كان فهذا يسمى
3:24الفرق يسمى اشهر امثلة حديث الفرد حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث آآ انه حديث غريب وهو حديث انما الاعمال بالنيات والصحيح من اقوال اهل العلم ان اكثر الاحاديث وليس اه بعضها اكثر الاحاديث
3:50لا يشترط فيها رواية الاثنين او ثلاثة ولذلك اكثر الاحاديث هي من قبيل الحديث المفرد او الحديث الغريب. لكن الحديث الفرد كما حاله حال الحديث العزيز كما حالهما حال الحديث المشهور من قبيل الاحاديث المقبولة
4:15عند اهل الحديث بل ومن قبيل الاحاديث المحتج بها سواء كان هذا الاحتجاج في باب الفقه او في باب العقائد فهم لا يفرقون. فهم لا يفرقون. هذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها
4:35ان علماء اهل الحديث علماء اهل السنة لا يفرقون في الاحتجاج بين الحديث الفرد وحديث عزيز الحديث المشهور فان كلما صح عندهم فانهم يحتجون به بل وهذه من الفوائد اقول بل ربما انهم يحتجون بالحديث الضعيف
5:03اذا كان له اصل لربما يحتجون بالحديث الضعيف اذا كان له اصل فلننتبه لهذه المسائل لان بعض اهل البدع يوم يخالفون عياذا بالله تبارك وتعالى ويردون الاحاديث التي آآ بزعمهم يردون الاحاديث التي بزعمهم انها ليست
5:30والعجيب من هؤلاء الذين يردون هذه الاحاديث انهم يحتجون باحاديث لا اصول لها. وهذا من اغرب ما يكون كيف انتم تردون احاديث وصحيحة في البخاري ومسلم عند ابي داوود والترمذي. او احاديث صحيحة لم يتنازع فيها العلماء. وهذه مسألة
5:55اخرى ننتبه لها هناك احاديث فرض حديث صحيح غريب لكن لم يتنازع العلماء في قبول علماء الحديث اطباء الحديث صيادلة الحديث فما دام هم لم يتنازل لم يتنازعوا فانى لغيرهم ان يتنازعوا
6:18وتنازع غيرهم في هذا الباب غير مقبول اذا الفرد ما قيدته بثقة طيب اذا كان الفرد يرويه من هو خفيف الظبط فهذا يسمى الحديث الحسن. لا تنسوا هذا اخذناه في اول الدرس
6:36واو جمع او قصر على روايته يعني يرويه جمع لكنهم يقصرون بعد ذلك على رواية شخص واحد. فالعدد الموجود في احد الطبقات لا الحديث الغريب من كونه غريبا. مثلا حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات
7:08اهو عمر وروى عن عمر روى الحديث عن عمر علقمة ابن وقاص. وروى عن علقمة ابن وقاس يمتع وروى عن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري وهذا الحديث فيه لطيفة وهي رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض
7:30يحيى بن سعيد الانصاري تابعي يرويه عن ابراهيم التيمي تابعي يرويه عن علقمة بن وقاص الليثي تابعي هؤلاء الثلاثة التابعين يروي بعضهم عن بعض ثم روى الحديث عن يحيى بن سعيد الانصاري خلق كثر حتى قيل انهم وصلوا الى مئة شخص
7:55قوله وما بعلة غموض او خفاء معلل عندهم قد عرفا في الحديث المعلل نوعان حديث معلل بالاسناد وحديث معلل بالمتن واصل العلة المرض لا سيما اذا خفي ويقولون فلان معلول اي مريظ لعلة لا يعرف
8:26فلان مريض لعلة لا يعرف وهذا الفن من الحديث فن عزيز لم يتبحر فيه الا القلة من اهل العلم وعلى رأسهم ائمة هذا الشأن ائمة العلل من هم ائمة العلل؟ فمن ائمة العلل
8:58الامام علي ابن المدين الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند ابي عبد الله علي ابن المديني ومن ائمة هذا الفن الامام عبدالرحمن ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان
9:20البصر والامام احمد رحمهم الله تعالى. والامام الشافعي له باع في هذا ومن ائمة هذا الشأن ايضا من الطبقة التي بعد طبقة هؤلاء الائمة الامام البخاري فانه لا يجارى في هذا الباب
9:44ولا يضارى وكذلك الامام النسائي رحمه الله فانه عظيم الاهتمام بعلل الاسانيد سواء في المجتمع او في المجتمع وكذلك الامام ابو داوود رحمه الله له عناية لكنه لم يظهره في كتابه السنن
10:09لانه رحمه الله قصد مقصودا واحدا وهو جمع احاديث الاحكام ثم يلي البخاري الترمذي فانه رحمه الله ورضي عنه عالم جليل في هذا الباب. عالم جليل في هذا الباب لا يجارى
10:33وجاء بعد الترمذي بطبقة تلامذة الترمذي يعتبر الامام الدارقطني رحمه الله. الحقيقة يعني دار قطني اه برز العلل وبرز فيه واما علل الترمذي فهو اول من الف في العلل وكلام علي ابن المدينة منثور في كتبه ومن قول عن اهل العلم
11:07ثم فاهتم بهذا الفن العلامة الحافظ الامام ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح عدل الترمذي فكان هؤلاء الاعلام هم ائمة علم العلم وما بعلة غموظ او خفى تصور العلة في الاسناد
11:33ان شخصا يروي عن شيخه يرمي عن شيخه حديثا فينتبه العالم المتبحر في علم العلل الذي سبر روايات هذا الرجل او درس حال هذا الرجل فتيقن ان هذا الحديث لم يسمعه من شيء. رواه بواسطة فاسقط الواسطة
12:07علم لا يمكن الوصول اليه هكذا وانما علم يمكن ادراكه ولا اقول الاحاطة به يمكن ادراكه بنوع اطلاع على تاريخ الرجال ورواياتهم بل ما الذي سمعه فلان من فلان عندما كان في البصرة. وما الذي
12:34سمعه فلان عن هشام ابن عروة عندما قدم بغداد عندما قدم العراق ومن الذي سمعه من هشام ابن عروة لما كان في المدينة وهذه مسألة مهمة ولذلك هذه العلل في الاسانيد بابه واسع بابه واسع ولكن اظهر
12:59كما ذكرت لكم من امثلته هو هذا ولذلك الامام مسلم رحمه الله على جلالة قدره روى حديثا اعجب به فذكره للبخاري فاطلق البخاري ففهم مسلم ان في الحديث علة فقال يا ابا عبدالله
13:26ناشدتك بالله الا اخبرتني. فقال نعم فلان عن فلان لم يسمع. وانما سمعه من فلان عن فلان فقام الامام مسلم وقبل ما بين عيني البخاري. في بعض الروايات قبل يد البخاري. قبل يد البخاري
13:47فهذا فن عظيم ايضا العلل في المتون يتصور في عدة اشياء في زيادة كلمة لا ينتبه لها الا الجهاد اذا او في ادراج لفظة او في ادخال حديث في حديث او في ادخال حديث على حديث
14:16وهذه ايضا من المسائل المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. اذا اراد الطالب العلم ان يكون على دراية ولا اقول على اطلاع بعلم العلل فعليه اولا بقراءة مقدمة صحيح مسلم
14:36ثم يقرأ علل الترمذي ثم يقرأ شرح العلل الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى والحقيقة كان شيخنا ابو كاتب الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الجنة والفردوس الاعلى. كان
15:01عظيم العناية بالعلل. وعظيم العناية بكتاب الى الحافظ ابن رجب رحمه الله قال معلل عندهم قد عرف. اذا سمعت حديث المعلل يعني فيه علة خفية. فيه علة خفية وهنا انبه على امر ان بعض بعض علماء الحديث ربما
15:33تعفي استخدام كلمة العلة فيقول هذا حديث معلول يطلق كلمة المعلول عن المنقطع. يطلق كلمة المعلول على المرسل. اذا كان لم يظهر للناس. او لم يتبين عامة المحدثين فيسميه معلولا وهو محطوق في ذلك. قال وذو اختلاف سند او متن
16:01عنده هيل الفني. باختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفتح. هذا يسمى الحديث المضطرب الحديث المضطرب او المضطرب حديث مضطرب يعني اسم فاعل ومضطرب يعني اسم مفعول. المشهور المضطرب بالكسر
16:26ما هو الحديث المضطرب الحديث المضطرب اما ان يكون مضطرب السند واما ان يكون مضطرب المال. اذا هو نوعان الحديث المضطرب نوعان واضح اضطراب في السند واضطراب في المدن الحديث المضطرب اسنادا
16:58ان يأتي فيوقفه راويه الادنى اللي هو التابعي يوقفه مرتان ويرفعه اخرى ويرسله اخرى لاحظوا الان هو هذا الاسناد الوحيد. فمرة التابعي يجعله من قول الصحابة يقول سعيد بن جبير قال ابن عمر ومرة يرفعه قال ابن عمر
17:42قال النبي صلى الله عليه وسلم ومرة يرسله سعيد ابن جبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عندنا اضطراب الان. الراوي واحد ومرة اوقفه ومرة ارسله ومرة اسنده مرة
18:02يحصل عندك اضطراب ولا لا؟ ليش؟ لان الراوي واحد والاضطراب يحصل عندنا اذا علمنا ان سبب هذا الاختلاف هو واحد لكن لو علمنا ان فلان اسناد مختلف الى سعيد بن جبير فلان رفعه. واسناد اخر
18:33اوقفه واسناد اخر ارسله. هذا ايضا اضطراب لكن دون الاول. الاول اشد واعظم. هذا الاضطراب في السنة طيب الاضطراب في المتن الاضطراب في المتن ان يأتي الحديث بعدة اوجه لا يمكن الجمع بينها. هم. ما هو الاضطراب في المتن؟ ان يأتي الحديث
19:02بعدة اوجه لا يمكن الجمع بينها. هذه مسألة اما الان ما مثاله؟ اشهر مثال الحديث المضطرب زعم بعض الناس انه صلاة الكسوف تأملوا معي الان صلاة الكسوف البخاري رحمه الله هو امام ايش قلنا
19:35العلل ما التفت الى الروايات المضطربة روى الرواية التي هي على الجادة فروى النصراني الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعا. ريح دماغنا ودماغنا. الامام مسلم على شرطه انه اذا صح الشيء على شرط يرويه ولو كان فيه قراء. فماذا فعل
20:02روى الحديث في الاول لان هذه طريقته انه يروي الحديث اللي على الجادة في الاول ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان ثم روى حديثا بعد ذلك. ان في كل
20:25ركعة سأثلاث ركعات وروى ان في كل ركعة اربع ركعات وروى انها اربع ركعات ما الذي يحصل الان عند من يسمع هذه الروايات؟ لاحظ ثلاث ركعات في ركعة اربع ركعات في ركعة
20:51اربع ركعات بدون ذكر ركوع فانت الان اما ان تسير على طريقة البخاري وتجزم ان الرواية الثابتة التي هي على الجادة هي رواية الركعتين في كل ركعة ركوعا وان ما عدا ذلك فهي من قبيل المضطربة
21:16وهذا الذي حمل الحنفية على ان يقولوا ان صلاة الكسوف كصلاة الجمعة ما في الا ركوع واحد وقالوا ان حديثه مضطرب وما دام انه مضطرب علمنا يقينا انه جهري. وعلمنا يقينا ان الجهريات
21:44الواردة في النهار ركعتان الجمعة العيدان الاستسقاء اذا نبقى على العصر ونترك المضطرب الجمهور قالوا لا الحديث الذي فيه ركعتان في كل ركعة ركوعان حديث محفوظ انا الجادة ما في اضطراب
22:08وانما الاضطراب في الروايات التي زادت عن ذلك فلا يلتفت اليها. فهذه مسألة ايضا مهمة ذكرها المصنف رحمه الله الاضطراب مما ان يكون في اختلاف الاسانيد واما ان يكون في ها اختلاف المتون. اذا امكن الجمع
22:28الروايات بين المتون اذا امكن الجمع بين الاسانيد فهذه لا تسمى لا تسمى اضطرابا. انتبه انما الاضطراب اذا لم يمكن الجمع اذا لم يمكن الجمع فهذا الذي يسمى اضطرابا ثم قال رحمه الله والمدرجات في الحديث ما اتت
22:56من بعض الفاظ الرواة اتصلت ما هو الحديث المدرج؟ الحديث المدرج لفظ ادخله الراوي في الحديث وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
23:27واضح طيب وهذه مسألة مهمة وهي مسألة المدرجات هناك بعض الرواة سواء من الصحابة او من التابعين سواء من الصحابة او من التابعين او من تبع التابعين او من المصنفين
23:55من يدرك مثلا الاسباب الحاملة على الادراج شرح كلمة ما يقصدون ان يجعلوا كلامهم ككلام النبي صلى الله عليه وسلم شرح كلمة توضيح بغير قصد فيظن من سمعه انه انما اراد
24:28انه انما اراد ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من اشهر الذين عرفوا بانهم يشرحون الاحاديث فمن ليس عنده دراية يظن ان هذا من قبيل الحديث الامام المحدث ابن شهاب الزهري رحمه الله
24:55محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري ابو بكر وهناك ايضا مدرجات من قبل عائشة رضي الله عنها وابي هريرة رضي الله عنه وهناك ايضا مدرجات من شراح الاحاديث المصنفين يشرحون الاحاديث ويدرجوا
25:24الادراج في المتن متصور ان يكون في اول المتن متصورا يكون في وسط المتن متصورا يكون في اخر المتن اذا الادراج في متون الاحاديث اما ان يكون في الاول او في الاوسط او في الاخير
25:46وهل الادراج متصور ان يكون في الاسانيد. هذه مسألة ايضا مهمة ذكر بعض المحدثين ان المدرجات ربما تكون في الاسانيد وهو ان احد الرواة يخطئ فيدرج شخصا بين شخصين لا وجه لادراجه
26:16فيدرج شخصا بين شخصين لا وجه لاراده فهو يسمى مدرجة يسمى مدرجا وهذه مسألة مهمة يعني ينبغي ان ننتبه لها لماذا ادرجه؟ اما خطأ واما سبق لسان واما سهوا ايا كان سببه فهذا متصور
26:48طيب لو اردنا ان نأخذ مثال على هذا اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار ويل لمن اقام من النار اتفاق العلماء كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المحدثين طيب اسبغوا الوضوء
27:07قال بعض المحدثين انه من قول ابي هريرة رضي الله عنه واضح طيب مثال ذلك وكان يتحنس الليالي ذوات العدد وهو التعبد وهو التعبد هذا من قول ابن شهاب. هذا مثال
27:35فيتحنث فيه وهو التعبد. هذا من قول ابن شهاب الزهري وهذا الباب كثير لذلك نكتفي بهذه الامثلة وبعد ذلك قال رحمه الله المدرجات واظحة ها اسنادا او متى. وما روى كل قرين عن اخيه
28:01مدبج فاعرفه حقا وانتخ. هذا نوع من انواع علوم الحديث وهو المدبج. الحديث ما هو الحديث المدبج؟ اولا ما روى كل قرين عن اخيه. ما بالقرين هنا اكتب القرين هو الترب
28:32العرب يقولون فلان قريب فلان اي تربه تربه اي في سنه من طبقته هذا معنى الاقرار ويمكن ان يعرف الاقران بالذين عاشوا في زمن واحد. وان كان بعضهم اكبر من بعض بشيء. مثلا
29:00انتم الان تعتبرون اقرب مع ان بينكم من قد بلغ الثلاثين وجاوز ومنكم من لم يبلغ العشري اذا هذا هذه مقارنة في الدراسة هذا متصور يقول وما روى كل قرين اي كل مقارن في طبقة واحدة من حيث الاجتماع للمشايخ
29:31والدروس كل قرين عن اخي مدبج اخي لغة تقول فلان اخي وفلان اخيه بالياء وبحذف الياء. لكنه لاجل وزن البيت اختار كلمة اخيه وما روى كل قرين عن اخ المقصود باخيه هنا ليس يعني اخوة
30:00ايش؟ النسا طيب وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه اذا الحديث المدبج هو رواية الاقران بعضهم عن بعض. وانتخ يعني اختره كان في المسألة خلافا في تعريف المدبج فاحسن ما قيل فيه هو رواية الاقران بعضهم عن بعض
30:32انتم تعرفون قبل قليل في بداية درس ايش قلنا؟ قلنا حديث آآ انما الاعمال بالنيات ثلاثة من التابعين رووه عن صح ولا لا يحيى بن سعيد الانصاري عن ابراهيم التيمي عن علقم ابن وقاص الليثي
30:52كلهم من التابعين لكن التابعين قسمهم الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ المشهور في بداية كتابه التقرير قسمهم الى ثلاث طبقات وقسم كل طبقة الى ثلاث طبقات مثلا الصحابة كبار الصحابة اوساط الصحابة صغار الصحابة. التابعين ها كبار التابعين اوساط التابعين
31:20صغار التابعين واضح يا عمر من هم كبار التابعين؟ الذين التقوا بكبار الصحابة من هم اوساط التابعين؟ الذين التقوا باوساط الصحابة؟ من هم صغار التابعين الذين التقوا بصغار الصحابة سنا وكلهم صحابة
31:41فمثلا كلنا نعلم ان كعب الاحبار ادرك عمر وعثمان وعلي فهو يعتبر من طبقة كبار التابعين وعبد الرحمن ابن وابو عثمان النهدي ندرك انه ادرك كبار الصحابة طيب سعيد بن جبير نعلم انه ادرك اوساط الصحابة. يحيى بن سعيد الانصاري ادرك صغار الصحابة
32:11اذا ننتبه الطبقة التي هو التي آآ فيها صغار الصحابة ليسوا اقرانا لكبار والتابعين وان كان يتصور سماع اه صغار الطبقة من اوساط الطبقة لكن من كبار الطبقة لا يتصور
32:35ولذلك ما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانت اخي طيب مثال ذلك هم مالك والزهري في طبقة واحدة. فاذا روى مالك عن الزهري والزهري عن مالك ايش نسميه؟ مذبج
32:57منتمي مدبج طيب في متأخر البخاري يروي عن مسلم ها ومسلم روى عن البخاري ايش يسميه مذبج لان لكل واحد منهما سماع من الاخر طيب هذه مسألة مهمة. طيب اذا روى ابن عباس عن عمر هل نسميه مدبج؟ لماذا
33:26احسنت لان الطبقة ليست واحدة احسنت لان الطبقة ليست واحدة طيب هذا هذا العلم مهم لماذا مهم لان بعض الناس اذا لم يكن عنده علم ودراية بهذا النوع يقول كيف مالك؟ اكيد فيه غلط. لا ما في
33:48هذه رواية الاقران ورواية الاقران دليل على الاقتران ودليل على التواضع بين يدي الرحمن ما يتكبرون لذلك يقول البخاري لا يكون الرجل عالما حتى يروي عن من فوقه اللي هو شيوخه. وعمن هو مثله وعمن هو
34:13دونه. لذلك قصد البخاري. انا اقول قصد ان يروي في صحيحه عن شيوخه كثيرا وعن بعض رجال طبقته يسيرا وعن تلامذته قصدا نزرا قليلا ها حتى يخرج نفسه من دائرة ها حتى يدخل نفسه في دائرة العلماء الربانيين. هؤلاء شأن العلماء الرباني
34:45ما يتكبرون ابدا ولا يعرفون الكبر ولله الحمد والمنة. ثم ذكر رحمه الله تعالى نوعا اخر من انواع علوم الحديث قال متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق اذا ذكر الان نوعان المتفق والمفترق
35:10المتفق والمفترق بكسر الراء صنفان طبعا ما معنى المتفق والمفترق؟ اكتب ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم ان تتفق اسماء الرواة هو اسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم ان تتفق الفاظ او اسماء الرواة واسماء ابائهم وايش
35:50تختلف اشخاص تسمع يحيى ابن سعيد في طبقة شيوخ البخاري او شيوخ شيوخ البخاري ثم تسمع يحيى ابن سعيد في طبقة التابعين فلا تظن انهما واحد ترى. هذا هو المتفق وايش؟ والمفترق. فهما متفقان لفظا مفترقان
36:16شخصا فهمنا هذا اذا يحيى بن سعيد في طبقة شيوخ شيوخ البخاري تجزم انه القطان بسيط يحيى ابن سعيد في طبقة التابعين فتجزم انه يحيى بن سعيد الانصاري ها واضحا
36:37طيب لما انت تقرأ قال البخاري حدثنا محمد بن سلام الان محمد ابن سلام تعرف انه ما دام في طبقة شيوخ البخاري فهو البيكنلي فهو ايش؟ اذا كان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فهو رجل اخر
37:01فهو رجل اخر اذا قرأت في طبقة شيوخ البخاري قال حدثنا اسماعيل بعدين قرأت في طبقة شيوخ شيوخ البخاري قال حدثنا اسماعيل ما يصير تقول لا غلط لا مو غلط هذا من المتفقين ها لفظا والمفترق شخصا. فالاول
37:27اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك الاصبحي ابن اخت الامام ما لك عن ما لك. والثاني اسماعيل ابن إبراهيم ابن علية انت تعرف ان في فرق بينهما
37:42اذا عرفنا المتفق ها المفترق. متفق لفظا وخطا متفق لفظا وخطأ لكن اذا كان الاسم مع الاسم مشتبه لكن الاب يختلف هذا ما يسمونه متفق انتبه يعني البخاري يقول حدثنا محمد
38:09وبعدين في مكان ثاني يقول حدثنا محمد في مكان ثاني يقول محمد فمرة يقول الحافظ ابن حجر المقصود بمحمد ابن سلامة البيكلي في الثاني قال محمد ابن يوسف الفريابي. في الموضع الثالث قال محمد بن يحيى
38:28هذا ما يسمى المتفق لماذا؟ هذا يسمى المهمل. لان من شرط الاتفاق لفظا وخطا ها الموافقة في الاسم واسم الاب ما تنسى من شرط المتفق والمفترق ايش؟ ان يكون الاتفاق واقعا بين الاسمين اسمه واسم ابيه فصاعدا فصاعدا
38:51ولكن الشخص مفترق مختلف يذكرون من الامثلة على ذلك انس ابن مالك يقولون انس ابن مالك من الصحابة خمسة فانت لا يشكل عليك انه دائما يخطر ببالك انه انس ابن مالك النجاري لا قد يكون انس ابن مالك ابن النظر
39:23مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يكون انس بن مالك القشيري مثلا فتنتبه الى هذه الفروقات. ثم رحمه الله تعالى نوعا اخر من انواع الحديث قال مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشوا
39:43شو الغلط؟ اذا لاحظوا الان عندها نوع جديد. ما هو هذا النوع؟ المؤتلف والمختلف عندنا المؤتلف والمختلف طيب لو قال القائل ما هو المؤتلف والمختلف؟ ما صورته؟ نقول صورته ان يتفق راضي
40:07او اكثر اكتب ان يتفق راويان او اكثر في الاسم خطا لا نطقا ها ان يتفق راويان او اكثر في الخط ان يتفق الله ويانه اكثر في الاسم خطا لا نطقا. مثال ذلك
40:35رأيت في الاسلام عين لام ياء فانت تقول في نفسك هل هو علي او علي الخط واحد شو اللي اختلف؟ نطق علي ولا علي؟ يعني عندك من الرواة من هو علي وعندك من الرواة
40:55من هو علي هذا مثال اذا لا بد ان تنتبه للمؤتلف وهو المتفق خطا والمختلف ها نطقا الف نطقا. هذه مسألة مهمة. لذلك قال المصنف مؤتلف متفق الخط فقط. وضده مختلف
41:19فاخشى الغرق وايضا مثال ذلك قديما ليس الان في عصرنا ما في. لكن في عصرهم كان موجود قبل التنقيب قبل التنقيب كانوا يكتبون هكذا. خلني اكتبه لكم عشان الفلوس تعرفون تنطقون ولا ما تعرفون
41:38عشان ما تشوفون الحين ما الفرق بين هذين الاسمين في السورة واحدة ولا لا في الصورة ايش؟ واحدة. في النطق ها؟ عباس وعياش شف فالذي لا يعرف النوع هذا اللي هو المؤتلف والمختلف لا يستطيع التفرقة اليوم نستطيع
42:08ليش؟ في نقاط عندنا صح ولا لا؟ خلاص حط باء حط ياء وشين صار الفار شف عباس عياش. الحمد لله تيسرت. حتى اليوم تيسر علم النطق المتفق المؤتلف نفسه كيف؟ لانهم يشكلون لك يحطون لك علي عين
42:28لام كسرة علي عين ظمة لام فتحة فصار غير موجود لكن تنتبه لهذا وتتعلمه فانه امر مهم. وامثلته كثيرة جدا ومن اشهر امثلته ايضا سلام وسلام ها؟ عبدالله بن سلام محمد بن سلام مم وفلان عبدالله بن سلام
42:59القاسم ابن سلام لا تلخبط الدنيا في سلام وفي سلة القاسم ابو عبيد القاسم ابن سلة والصحابي عبدالله بن سلم والشيخ البخاري محمد ابن سلام اذا لازم لابد ان ننتبه وان نفرق بين هذا وهذا ايضا حبان وحبان
43:27في من الروا من اسمه حبان في من الرواة اللي اسمه حبان. فهو مؤتلف ها؟ يعني متفق الخط لكنه ها مختلف في النطق فينتبه لهذا ايضا. آآ ايضا من الامثلة او من العلوم التي ذكرها المصنف رحمه الله قال والمنكر الفرد به راو غدا تعديله
43:58لا يحمل التفرد هذا النوع من انواع الحديث وهو الحديث المنكر الحديث المنكر نوع من انواع الحليب وان ذكر الحديث الشاذ تذكرونه؟ ما هو تعريف الحديث الشاذ؟ يخالف الثقة من هو اوثق منه؟ او
44:21احسنت او يخالف الثقة جمعا من الثقاق ماذا نسميه؟ نسميه حديثا شاذا. هذا النوع انتبه له وجود له وجود في الصحيحين نادر لكن له وجود لانه في الاصل في الاصل هو حديث وصحيح. لكن انما العلة في الشذوذ. اما الحديث المنكر
44:48فليس له وجود في الصحيحين. خذها قاعدة احفظها. واياك واياك ان تسلم الخصم بان في الحديث في الصحيحين احاديث منهجية. اياك ليس في الصحيحين مناكير ابدا. طيب ما هو الحديث المنكر؟ اكتب الحديث المنكر
45:13هو الذي تفرد به الضعيف تفرد به الضعيف مخالفا فيه الثقة او الثقات ها تفرد به الضعيف مخالفا فيه الثقة او الثقات. انتبه لو ان رجلا من رواة ظعيف لكن روى حديث ليس مخالفا لما رواه الثقة والثقال هذا نسميه حديث ظعيف ولا نسميه
45:55لكن اذا اتى الظعيف بحديث خالف فيه الثقة والثقات نسميه منكرا وهنا بعض انبهكم عليه مما يعرف به ضعف المحدثين وضعف الراوي اتيانه بالمناكير مما يعرف به ضعف الراوي والمحدث اتيانه بالمناكير. ولهذا قال جمع من السلف من حدث بالمناكير
46:29الذئب لا شك انه يأتي باشياء عجيبة وغريبة والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد تعديله يعني ما يمكن ان نعدله بحيث ان نقبل ما تفرد به طيب ما تفرد به سواء كان سواء كان مخالفا فهذا هو المنكر. اذا كان غير مخالف هذا هو الضعيف
47:01ثم ذكر رحمه الله اسما اخر وهو الحديث المتروك الحديث المتروك نذكر مثال على يعني حديث المنكر من الاحاديث المنكرة التي ذكرها العلماء رحمهم الله يقولون مثلا اه رواية اللهم صلي على محمد
47:28لا اله الا الله الان نسيت لكن رواية بعض الرواة حديث آآ لا تقرأوا خلفي بفاتحة الكتاب هذا الحديث يقولون عنه انه حديث منكر حديث المنكر لان الاحاديث التي رواها الثقات
47:50والثابتة قال لا تقعوا خلفي الا بفاتحة الكتاب. او قال صلى الله عليه وسلم لا تقرأوا خلفي هذه الروايات هي المشهورة اما ذكر فاتحة الكتاب فلا شك ان هذا منكر. قال رحمه الله
48:10متروكهما واحد بهم فرج واجمع لضعفه فهو كرم. ما هو الحديث المتروك؟ الحديث المتروك يجعلنا اولا من هو الراوي المتروك؟ من هو الراوي المتروك الراوي المتروك هو الذي اتفق العلماء على ضعفه. ها اتفق العلماء
48:40على ضعفه اتفق العلماء على ضعفهم او اجمع العلماء على ترك حديثه او عبارة نحوها كقول الامام احمد فلان تركوه ولم ولم يروا روايته. كل هذه معاني متقاربة وبناء على هذا ان الراوي المتروك هو الذي اجمع على ترك روايته نعرف
49:16ما هو الحديث المتروه؟ متروكهما واحد به انفرد. اي انفرد به راو مترو اذا حديث المتروك هو الذي انفرد به الراوي المتروك هو الذي انفرد به الراوي المتروك. واجمع نظافه اي اجمعوا على ظعفه. ها فهو كرد اي فهو
49:43من جنس المردود فهو كرد اي فهو من جنس المردود. ثم قال رحمه الله والكذب المختلق على النبي فذلك الموضوع. هذا النوخ ختم به المصنف انواع علم الحديث وهو الحديث الموضوع. ما هو الحديث
50:03موضوع الحديث الموضوع هو الذي في اسناده راو كذاب او راو يضع الحديث احيانا يقولون فلان كذاب واحيانا يقول فلان يظع الحديث ما الفرق بين الاثنين؟ الفرق ان الكذاب يكذب
50:29يقول سمعت ولم يسمع. قال فلان ولم يقل. واما الوظاع فهو من عنده يضع لسانيه الكذاب قد يأتي الى اسناد موجود وينسبه الى نفسه واضح يعني قد يروي الكذاب حديثا صحيحا. لكنه كذاب في سماعه. وفي روايته اما الوظاع فهو
50:57يضع الحديث ويضع اسناد الحديث كما قيل في زمن ابن المبارك لرجل كان يضع الاحاديث فجيء به الى ابي جعفر المنصور لانه كان زنديقا فاراد قتله قال ان تقتلوني فقد وضعت عشرة الاف حديث. فقال ابو جعفر المنصور يعيش لها ابن مبارك فيخرجه
51:22كما تخرج الشعرة من العجينة اسهل شي اخراج الشعرة من العجين ولذلك ولله الحمد كما قال ابن المبارك رحمه الله ان الله حفظ هذا الدين فلا يكذب الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل الا ويصبح قد
51:39فضحه الله هذا امر فيه دلالة على حفظ الله سبحانه وتعالى لهذا الدين والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وهنا انتبه المصنف قال الحديث الموضوع على النبي وننتبه ان هناك من يضع على الصحاب
52:01وهناك من يضع على التابعين والائمة. يقول قال مالك وما قال. قال الشافعي وما قال. لكن لا يسمى هذا حديثا موضوعا وانما يسمى كذبا وافتراء يسمى كذبا وافتراء اما اذا وظعه على النبي صلى الله عليه وسلم او كان في
52:21اسناد راو متروك فهذا نسميه بالحديث الموضوع ثم قال رحمه الله تعالى وقد اتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني. وقد اتت كالجوهر المكنون يشبه هذا النظم بالجوهر ولا شك انه نظم جعل الله له القبول ومكنون اي بمعنى محفوظ مصون
52:55والجوهر كلما حفظ كلما كان نقيا سميتها منظومة البيقوني يعني رحمه الله سمى هذه المنظومة نسبة الى آآ احد اجداده او نسبة الى بلده منظومة البيقوني فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت. فابيات هذه المنظومة اربع اربع
53:24وثلاثون بيتا او اربع وثلاثون بيتا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ويسر لنا ولكم ختم هذه المنظومة بصورة موجزة. لان هذا الذي ذكرته هو موجز والا مصطلح الحديث بحاجة
53:44الى شرح اوسع الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ان شاء الله السبت القادم نأخذ ونبدأ في كتاب مت الاجرومية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
54:02احد عنده سؤال في ما اخذنا بس اي نعم فلو ان رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليلا اصبح وقد فضحه الله تفضل. اه شيخنا ذكرت ان بعض العلماء قد يستدلون بالحديث الظعيف اذا كان له اصل. نعم. فشيخ هل في مثال على هذا الشيء
54:32مثال قول الامام احمد في الاصول الثلاث مر معنا الدعاء مخ العباد هذا حديث ضعيف اسناده ومعناه صحيح بدلالة حديث الدعاء هو العبادة هذا مثاله مثال اخر من الامثلة المعروفة ان هناك احاديث ضعيفة لكن لها شواهد من القرآن مثل حديث
54:58اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. حديث ضعيف اسناده اسنادا ضعيف لكن المتن يشهد له القرآن. قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله بعد نحتاج بعد الاية نحتاج الى شيء اخر يكفينا الحمد لله لكن لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
55:27العلماء شيخ ليش يتركون الاصل الصحيح شيخ فذكرناه في الاصول الثلاث ما كنت موجود ايه هذي مشكلة قلنا انما يفعلون ذلك اما لوضوحه بيانه عرفت واما لذهولهم عن الاصل. نعم. تفضل
55:49ايه ايه الحديث المضطرب في السند ان يرويه مرة موقوفا ومرة مرفوعا ومرة مرسلة. فهذا يسمى مضطربا مضطرب الاسناد