(٣) شرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث // المجلس الثالث
0:20رب العالمين محمد آله وصحبه بعد هذا هو المجلس ثامن مجالس الدورة الاولى في المطيري وهو الثالث على في علم ونحن في صبيحة السبت الخامس من ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف
0:51هجرة المصطفى وصلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على والغريب ما روى فقط ابدأوا على بركة الله على ان يرزق العمل الصالح الحمد لله رب العالمين والصلاة الصلاة والسلام على نبينا
1:19اله وصحبه قال عمر بن قال ومرسل صحابي فقط وقل غريب ما روى راوي فقط وكل ما لم يتصل بحالي اسناده وما اتى بلش فاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من
1:45والثاني لا يسقطه لكن بما به لا ينعرف وما يخالف ثقة الا فالشاد والمقلوب راو ما براوي قسم وقلب اسم اسمه والفرد ما والفرد ما قتل او جمعية تهم طالب العلم
2:14قال والفرد ما قيدته جمعنا وقصر على رواية قال وما بعلة او معلل وذو اختلافي الفن والمدرجات في اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت وما روى كل قليل او اخي
2:41دبج فاعرفه حقا قال متفق لفظا وخطا ووده فيما ملك اخشى الغلط الا والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمله والهدى متروكه واحد به انفرد واجمعوا واعف فهو كرد
3:09والكذب على النبي ذلك وقد اتى جوهر فوق الثلاثين فوق الثلاثين اربع اتت تمت كنا قد وقفنا على قوله وقل غريب ما روى راو فقط قلنا ان الحديث حيث وصوله الينا
3:37الى واتر ويقابله طيب والمقصود بالاحاد هو ما لم يصل حد التواتر كما سبق وان ذكرنا هذا ثمان الاحاد منقسم الى اقسام شهور والعزيز الغريب او الفرد ومعنى الغريب ان
4:10حديث ليس له الا اسناد واحد ولو في طبقة من الطبقات معنى الغريب ما وصل الينا من طريق واحد ولو في طبقة من الطبقات من امش ومن امثل واشهر امثلة الغريب
4:34حديث انما الاعمال بالنيات فانه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا صحابي واحد وهو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولم يرد به عن عمر الا تابعي واحد
4:53وعلقمة ابن وقاص ولم يروه عن التابعي الا تابعي اخر بمفرده وهو ابراهيم التيمي ولم يروه عن ابراهيم التيمي الا تابعي اخر او تبع تابعي وهو يحيى ابن سعيد انصاري
5:18ثم رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري خلق لا يحصى الغريب عند اهل السنة والجماعة عند السلف من القسم المقبول واكثر من يستخدمه عن الكلمة الغريب هو الامام الترمذي رحمه الله
5:43تجده يقول هذا حسن غريب او صحيح غريب لكن اذا قال غريب فقط فمعناه عنده انه ضعيف وهذه كلمة قد يطلقها الطبراني كثيرا في معاجمه ويقول هذا حديث غريب لم يروه الا فلان
6:10عن فلان ثم قال رحمه الله وكل ما لم يتصل بحال اسناده منقطع الاوصال مر معنا ان هناك مقطوع هنا كلام عن المنقطع قلنا المنقطع وصف للسند المقطوع وصف الرواية
6:42فلما قال كل ما لم يتصل بحال سواء كان مرسلا اكتب الان انواع ما لم يتصل بحال مثل المرسل مثل المقطوع مثل المعضل مثل المدلس غير ذلك من الاحاديث التي في اسنادها انقطاع
7:20هذا كله داخل تحت قوله وكل ما لم يتصل بحالي. ما من الفاظ العموم اسناده منقطع الابصار فالمنقطع اسم عام يشمل المرسل يشمل المعضل يشمل المقطوع يشمل المدلس ونحو ذلك
7:51ومثال المنقطعات مراسيل التابعين الذين يعرفوا انهم يروون عن التابعين امثالهم وعن الصحابة ومن انواع المنقطعات المعضلات ومن انواع المنقطعات الاسانيد المدلسة فانها في حكم المنقطعة ثم قال والمعضل الساقط منه اثنان
8:27المعضل اسم مفعول معضل اسم مفعول ومنه العضل ومعناه في اصطلاح المحدثين كما قال الساقط منه اثنان معضل صلاح المحدثين الساقط منه اثنان اكتب ما سقط من اسناده اثنان على التوالي
9:04ما سقط من اسناده اثنان على التوالي هذا يسمى المعضل كما ذكرت لكم معضل اسم مفعول من العظم واصل العضل ان تسقط المرأة وليدها في غير وقت الولادة فتصاب بها
9:35فيموت الولد هذا معنى العظم ان تسقط المرأة الانثى فيسقط وليدها ميتة ولماذا المحدثون سموا الساقطة من الاسناد اثنان سموه معضلا انه وصل الينا قبل اوانه لابد ان يكون هناك
10:06رجال في الاسلام اسناد ساقط منه اثنان على التوالي في اعلى السند في اوسط السند في اخر السند هذا يسمى المعزم طيب لو كان ساقط في اول الاسناد واحد مثل قول البخاري وقال ابن المبارك
10:30تعرفون ان البخاري يروي عن ابن مبارك بواسطة فاذا قال قالب ابن المبارك هذا ما يسمى معظلا هذا يسمى المعلقات عند البخاري اذا لاحظوا الان لو كان الساقط اكثر من اثنين لا يسمى معظلا
10:53ولو كان الساقط واحدا عدنا الاسناد لا يسمى معظلا يسمى معلقات كما هو معروف من معانقات الامام البخاري ولما يقول الناس احاديث صحيح البخاري كلها صحيحة فان هذا فان هذه الكلية منطبقة على المسندات فيها
11:25فان هذه الكلية انطبق على المسندات فيه طيب اذا كان الساقط واحدا في اعلى السنة قلنا ان كان هو صحابي فهذا من مراسيل الصحابة وان كان تابعي فهذا من مراسيل التابعين
11:48فله اسم خاص وهو المرسل من كان الساقط واحدا في وسط السند مثلا يسمى المقطع المقطوع طيب الان الساقط منه اثنان على التوالي في اول السنة بوسط السند بادنى السبب
12:11هذا هو المعضل ثم قال وما اتى مدلسا نوعان حديث المدلس نوعان عند اهل الحديث والمدلس اسم مفعول من دلس يدلس فهو مدلس وذاك مدلس ومعنى دلس اي اخفى العيب
12:45ومعنى دلش اي اخفى العيب ومنه قول الفقهاء في خيار التدليس وهو خيار اخفاء العيب ان يبيعك كان يبيعك البايع شيئا ويعلم العيب ويخفيه فهذا يسمى تدليسا فحينما يروي المحدث حديثا
13:16لم يسمعه من شيخه ثم يرويه باسلوب يحتمل انك تفهم انه سمع منه كقوله قال فلان الان لو جامع شخص وقال لنا قال فلان كذا وكذا فيتبادر الى ذهننا انه سمع مباشرة
13:45واذا قال قال عمر بن الخطاب يتبادر الى ذهننا مباشرة انه لم يسمع لعلمنا بالمفاوز بينه وبين عمر رضي الله عنه اذا المدلس يأتي بلفظ او باداء محتمل انه سمع
14:10ويحتمل انه لم يسمع فلما ادخلنا في هذا الاحتمال سمي هو مدلسا واسناده مدلسا المدلس وصف للمسند والمدلس وصف للاسناد وما اتى مدلسا نوعان هذا هو التقسيم الصحيح ان المدلس
14:44تدليسه على نوعين الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان وهذا تدريس التسوية هذا تدريس التسوية ما هو تدريس التسوية ان يسقط الراوي شيخه ويرويه عمن فوقه بلفظ
15:20يفهم منه السماع ان يسقط الراوي شيخه عن من فوقه يسقط الراوي شيخه ويرويه عن من فوقه بلفظ يحتمل انه سمع منه مثال ذلك قول الزهري قال انس ابن مالك
15:56لا ما تدرون هل الزهري سمع من انس بن مالك ولا ما سمع لو قال رجل من التابعين مكي مثل سعيد ابن الجبير عن انس يحتمل انه سمع من انس
16:27ويحتمل انه ما سمع اذا الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه فوقه الضمير راجع لشيخه ينقل عمن فوق شيخه بان وان ادوات التدريس هي عين وان وقيل ايضا قال
16:56عن وان وقال وذكر ونحو ذلك من العبارات التي يفهم السامع ان الراوي سمع عمن فوق شيخه مثال ذلك قول سعيد بن ابي عروبة عن ابي هريرة رضي الله عنه
17:33معلوم ان سعيد ابن ابي عروبة سمع من ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وله احاديث سمعها من ابي هريرة رضي الله عنه فاذا ما قال مات بكلمة حدثنا
17:53ولا بكلمة اخبرني ولا بقوله قال لنا فاتى بلفظ يحتمل انه سمع من ابي هريرة رضي الله عنه ويحتمل انه لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه ومثال ذلك
18:19لو جاء شخص الان في غير الحديث وهو كبير السن قد جاوز الثلاثين فقال قال ابن باجن عن ابن باز ونحن نعلم انا ابن باز رحمه الله توفي قبل واحد وعشرين عاما
18:49تقريبا وهذا الرجل عمره الان ثلاثون فعلى هذا يلزم ان يكون سماعه قبل بلوغ العاشرة في السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة ينظر في حاله هل كان في هذا الوقت يحظر حلق العلم
19:18في اماكن تحديث الشيخ ابن باز ولا لا فان كان يحظر فقال قال ابن باز او عن ابن باز ادخلنا في التدليس فنحتاج ان نعرف هل فعلا سمع او ما سمع
19:38فاذا سألناه قلنا له تقول عن ابن باز من الذي اخبرك عن ابن اانت سمعت من ابن باز قال لا ولكن والدي سمع من ابن باز الان عرفنا انه اسقط
19:54والده وهذا يسمى تدريس ايش تسوية سوى الاسناد كأن شيخه غير موجود ومن اشهر ومن اشهر المدلسين في هذا النوع هو الوليد ابن مسلم الدمشقي قد اخبرني احد اللي يحضرون معنا
20:20ان شخصا الف مجلدين بالدفاع عن الوليد بن مسلم وانه ليس بمدلس ولكن هذا ليس بنافع له. يكفيه تدريسه انه دلس حديث الاسماء انا لله تسعة وتسعين اسما فانه دلس في هذا الحديث فجعل عد الاسماء
20:44من قول من مجموعاته عن شيوخه مسندا وتدريس التسوية انتبه انه ربما يكون في اعلى ادنى السند يسقط شيخه كانه يرويه عن من قبله هذا اهون لكن هناك نوع اخر في تدليس الشيوخ
21:14اخفى واشد ما هو هذا النوع ان الراوي مثل وليد بن مسلم يأتي بلفظ حدثنا شيخنا واخبرنا شيخنا ثم شيخه يكون روى عن رجل متكلم فيه او عن رجل مجهول
21:40ويسقطه بلفظة عن شيخه عن شيخي شيخه فيسقط شيخ شيخه لماذا؟ حتى لا نعرف من الراوي الذي روى عنه شيخه هذا اخفى واشد وهذا نوع من انواع العلل في الحديث
22:02فطن له امثال يحيى بن معين وابن المديني عبدالرحمن بن مهدي بخاري الترمذي وامثاله قال والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف اذا نلاحظ الان النوع الثاني من انواع التدليس
22:29يسمى تدليس الشيوخ ما معناه تدليس الشيوخ تدريس الشيوخ ان يذكر الراوي شيخه بوصف او كنية او لقب لا يعرف ان يذكر الراوي شيخه بوصف او كنية او لقب لا يعرف به
23:04هو لا يسقط شيخه لكن يذكره لكن يصف اما باللقب او الكنية او اسم لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف يعني مثلا معروف عالم معروف انه يذكر عند الناس
23:33باسم معين فاذا به يأخذه وينسبه الى جد ابيه الناس يتحيرون من هو هذا شخص معروف بين الناس انه فلان ابن فلان فمثلا اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله
24:00ابن عامر الاصبحي ابن الاخت الامام مالك فيأتي هو ويقول حدثنا اسماعيل الاويسي الناس الان يقولون من هو هذا الاويل فهذا يسمى تدريس الشيوخ لماذا يلجأ بعض الرواة الى هذا الصنيع
24:31ما هو الدافع بالاول تدريس التسوية الدافع اخفاء الشيخ وجعل الاسناد عاليا هنا المقصود اخفاء الشيخ فقط والمقصود اختبار الناس هل وادخالهم في الامتحانات يعرفون كل ما يعرفه لو قال لك
25:01حدثني ابن شهاب فانت تعرف انه محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن الشهاب لو قال لك الزهري انت تعرف لكن لما يقول حدثني محمد بن عبيد الله الان وقع عندك الان
25:19اشكال من هو محمد بن عبيد الله فاذا لم تكن عارفا بالانساب فانك لا تستطيع ان تعرف ما المقصود او من المراد بقوله محمد ابن عبيد قال حدثنا ابو بكر
25:40المكنون بابي بكر كثر اي ربك هو اراد تدليس الشيوخ يصف اوصافه بما به لا ينعرف كقوله حدثنا يوسف الصنعاني معروف محدث فاذا به يقول حدثنا يوسف الفارسي الناس يعرفونه بالصنعاني
26:11هو اتى ونسبه الى جد له كان بفارش فيقول حدثنا يوسف الفارسي فاتى بشيء غريب الناس لا يعرفون هذا كما نقال حدثنا ابن شافع هل الناس ما يعرفون من هو ابن شافي هذا
26:42فهذا هو الثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف واكثر الرواة وانا صناعة في هذا الباب وصنيعا في هذا الباب الطبراني رحمه الله فانه يصف اوصافه شيخه باوصاف
27:10وبالقاب وبكناء حتى لا يكاد يعرف من شيخه هل من هذا النوع انتبه لهذا السؤال هل من هذا النوع اهمال الشيخ حتى لا يعرف كقول البخاري حدثنا محمد شيوخ البخاري
27:35المسمون بمحمد كثر شيوخ البخاري المسمون بمحمد كثر ذكر بعضهم ان هذا من هذا النوع اهمال الشيخ بحيث لا يعرف كوصفه بما لا يعرف واضح هذا اهمال الشيخ بما لا يعرف
28:04كوصفه بما لا يعرف فهو ادخلنا في تدريس الشيوخ فيأتي بعض الشراح ويقول المقصود بمحمد هو محمد ابن يوسف بعضهم يقول هو محمد ابن يوسف الفريان. عظيم يقول محمد بن سلامة البيكندي
28:26فصار الناس لا يعرفون من فهذا نوع من أنواع تدريس الشيوخ ثم قال وما يخالف ثقة هنا مكتوب به والذي يحفظه وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
28:50احد منكم حافظ يصحح حفظي بذهني انه وما يخالف ثقة فيه الملأ يلا يقول انا بعد احفظه وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا الان ذكر نوعين من انواع
29:20اللسانيد والاحاديث عندنا الشاذ وعندنا المقلوب طيب اولا الشاذ وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ انتبه اكتب عندنا الان الشاذ وعندنا المنكر وسيأتي الشاذ ما خالف فيه الثقة الثقات هذا واحد
29:54اثنان ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه هذا اثنان الاول ايش كتبنا وقال في ثقة الثقات عدد هذا معنى قوله الملأ ما معنى الملأ؟ اي جمعا وعددا من الثقات
30:16الثاني ايش قلنا دخل في ثقة من هو اوثق منه الثالث ما خالف فيه كفيف الظبط الثقة ها اذا نستطيع ان نقول الشاذ عندنا كم قسم ثلاثة اقسام الرواد كلهم
30:43رووا الحديث حديث الدعاء بعد الاذان واتي محمدا الوسيلته الفضيلة ابعث المقام المحمود الذي وعدته ما احد اظاف كلمة انك لا تخلف الميعاد فجاء احد الرواة وزاد انك لا تخلف المياه
31:04جماعة رووا هذا الحديث لم يذكره انك لا تخلف الميعاد واحد عند البيهقي ذكر انك لا تخلف ايش نسميه هذا الشعب طيب امام جهبذ مثل سفيان السفيانين ومثل شعبة يخالفه ثقة ليس في درجة امامة هؤلاء
31:37فهذا ايضا نسميه شاب شخص خفيف الضبط مثل محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مثلا يخالف سعيد بن المسيب امام ثقة جبل هذا ايضا نسميه الشاف لكن انتبه له شر
32:02ما هو ان توجد المخالفة طيب اذا كان ما في مخالفة ما دام انه لا يوجد مخالفة فهل هو من قبيل الشاذ او من قبيل زيادة الثقة ها انتبه الفرق بينهما شعرة
32:25كي عندنا شاب شي عندنا زيادة الثقة ما هو الشاذ اللي عرفناه الصور الثلاث ما هو زيادة الثقة ان يروي الثقة لفظة لم يروه ثقة مثله او يروي الثقة لفظة لم يروي الثقات
32:48لكن لا يوجد مخالفة شو الفرق بينهما بزيادة الثقة لا توجد بالشام ها جت مخالفة الان نضرب مثال حديث المسيء صلاته تعرفون الحديث مشهور فالثقات رووا الحديث بلفظ اقرأ ما تيسر معك من القرآن
33:25وجاء بلفظ اقرأ الفاتحة فلما يا كلاب اقرأ الفاتحة ويأتي لفظ اقرأ ما فسر معك هل بينهما تعارض ما في الفاتحة مما تيسر وتعيينه تخصيص لانه ركن فما في مخالفة ما عندنا اشكالية
33:48نقبل هذا ونقبل هذا لكن لما يقول الراوي فسجد للسهو ولم يسلم ويقول الاخر سجد للسهو وسلم الان في معارضة ولا ما في معارضة لا يمكن الجمع اذا ايش نسميه الان
34:10نسميه الشعب انتبه لهذا الفرق لان من لم ينتبه لهذا الفرق فسيحكم على زيادات الثقات انها من قبيل الشذوذ وهذا خطأ وقع فيه بعض المعاصرين طيب انك لا تخلف الميعاد
34:33هل فيها مخالفة للفظ المروي المسند ولا هو من باب زيادة الثقة هنا يأتي شيء اسمه علم العلل هذا ايضا من انواع علم العلل الذي لا ينتبه اليه الا القلة من المحدثين
34:57اذا عرفنا ما هو الشأن وسيأتي تعريف المنكر قال والمقلوب قسمان تلا المقلوب ينقسم الى قسمين طب المطلوب اسم مفعول من قلب الشيء من قلب الشيء يقلبه فهو مقلب وذاك مقلوب
35:24المقلوب على وزن مفعول عفوا قلب وليس قلبة قلب الشيء يقلب بالتخفيف طلب الشيء يقلبه فهو قالب وذاك مقلوب المقلوب قسمان اي بمعنى اتى كلمة تلا تأتي بمعنى اتى ابدال راو ما براوي قسم
35:53وقلب اسناد لمتن قسمة اكتب هذان اشهر انواع القلب والا القلب القلب انواع القلب انواع ابدال راو ما براوي قسم هذا القسم الاول وهو قلب الرواة يسمى قلب الرواة والثاني
36:26قلب اسناد لمتن قسم. وهذا يسمى قلب الاسانيد الحديث من مسند سفيان ابن عيينة المكي فبدال ما يقول سفيان ابن عيينة قال سفيان بن سعيد فجعل الحديث من مقلوبا من سفيان الى سفيان اخر
36:56فهذا نوع من انواع القلب في الرواة وايضا قلبه يسناد لمتن قسمه هذا الاسناد يصل الى عبدالله بن عمرو فيجعله عبدالله ابن عمر والفرق بينهما واو يجعل الاسناد من لحديث عبد الله ابن عمر
37:25هذا الاسناد معروف انه لحديث عبد الله ابن عم فاذا الاسناد جاء لحديث معين ثم هو يقول قال عبدالله ابن عمر الراحمون يرحمه الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
37:44يقول المحدث لا ليس هذا الاسناد من اسانيد عبد الله بن عمر ابن عمر ليس له اسناد في حديث الراحمون يرحمهم الرحمة فان بدل عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر فهذا من القسم الاول ابدال راوي ما براوي
38:08وان ابدى الاسناد كله فهذا من القسم الثاني وان ابدل الاسناد كله فهذا من القسم الثاني وهو قلب الاسانيد وهذا انما يصير اليه المحدثون اختبارا وامتحانا للطلاب مم وهذا انما يصير اليه المحدثون اختبارا
38:37وامتحان للطلاب قال البخاري حدثنا الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار انا وسفيان هذا لاحظ الان فاذا به يقول قال حدثنا الحميدي عن سفيان ابن عيينة المكي الان عرفنا انه سفيان
39:01لكن لو قال مختبرا طلابه عن سفيان بن سعيد ابن مشروق الثوري فالطلاب يدركون ان الحميدي آآ ليس هو الذي يروي عن سفيان بن سعيد بن انما هو يروي عن سفيان ابن عيينة المكي
39:23كما حصل ايضا في قصة اختبار البخاري في قلب الرواة وقلب الاسانيد مرة سووا له قلب للرواة ومرة سووا له قلب الاسانيد لعلنا نقف على هذا ان شاء على ان يرزقه
39:39العلم العمل الصالح والحمد