(٧) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس السابع
0:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التقصيدية الاولى في مسجد عائض حمود المطيري وهو السابع في قراءة اهل الكتاب دليل الطالب من المطالب
0:35ونحن في ضحى السبت السابع والعشرين من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول باب ازالة النجاسة فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله
0:55قال صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ازالة النجاسة. يشترط لكل متنجس سبع غسلات
1:15وان يكون احدها بتراب طاهر طهور او صابون ونحوه في متنجس بكلب او خنزير. ويضر بقاء وطعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا. ويجزئ في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة نبخه وهو غمره بالماء
1:35ويجزئ في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بمائع ولو من كلب او خنزير. مكاثرتها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها. قال ولا تطهر الارض بالشمس والريح والجفاف ولا النجاسة بالنار. وتطر
1:55باناءها ان انقلبت خلا بنفسها. واذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يتيقن غسلها. احسنت قوله باب ازالة النجاسة هذا الباب من باب التركات وهو ان الانسان يجب عليه ان يترك
2:15النجاسة بعيدا عن نفسه فلا يصح المسلم وهو على حال والوصف الذي ينبغي ان يكون هو الطهران ان يكون عليه نجاسة او في ثوبه نجاسة او يستخدم ما فيه نجاسة هذا لا يليق بالمسلم الذي وصفه انه طاهر
2:41ولهذا ايها الاخوة الصحيح من اقوال اهل العلم ان ازالة النجاسة من الواجبات المستقلة يعني اذا نجاسة على ايدك على بدنك يجب ان تزيلها ما تقول لا والله انا الحين مو وقت وضوء ليش الزينة
3:00واضح هذا الكلام ازالة النجاسة واجب مستقل ولا يصح الوضوء الا بازالة النجاسة هذه مسألة اخرى قوله يشترط لكل متنجس سبع غسلات هذا هو المذهب عند الحنابلة ان المتنجسات حتى تطهر لابد من سبع غسلات
3:38لكل متنجس ها فشمل انواع النجاسات كلها سواء كان كان المتنجس بلعاب كلب او بخنزير او دم حيض او او الى اخره رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد ان الاصل
4:10في التطهر من النجاسات ان الاصل في التطهر من النجاسات ثلاث غسلات الا الا ما ولغ فيه الكلب فسبع غسله. وهذه الرواية هي التي اقرب واوفق للدليل قال وان يكون احدها بتراب طاهر طهور
4:40لحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن اولاهن بالتراب وفي رواية وعفروه الثامنة بالتراب طيب هل يقوم مقام التراب الصابون؟ المذهب؟ نعم. او صابون ونحو. اذا الصابون يقوم مقام التراب
5:05وقال بعض المحدثين انه لا يقوم شيء مقام التراب وهو الصواف لماذا لان الصابون والاشنان كانت موجودة في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلما خص التدريب علمنا انه لخاصية
5:30في متنجس بكلب هنا يجب ان تنتبه. هل الكلب نجس حتى في جلده لو او شعره اذا اصابك او ان النجاسة في لعابه قولان لاهل العلم والصواب ان الشعر الظاهر
5:55والجلد الظاهر من السبعيات ليست بنجسة ما لم ترى اثر النجاسة فيها وانما النجاسة في مائعاتها. وانما النجاسة في ايش في مائعاتهم لحم الشحم والوريد والجلد الرطب ونحو ذلك الا ترى ان الصحابة رظوان الله عليهم كانوا يركبون الحمير
6:33بل والنبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار ولا لا كما في حديث معاذ وغيره ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يغسل ثيابه بعد ركوبه الحمار. ومعلوم ان الانسان اذا ركب على الحمار
6:52فانه يصيب شيء منه بدل الحمار ولا لا مع ان الحمار محرم الاكل لكن النجاسة في مائعاته اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان نجاسة في البلوغ وليس في مجرد الشعر والجلد اليابس
7:15او خنزير الخنزير كله نجس وذلك لانه دائم لانه دائم المباشرة للنجاسات الخنزير كله نجس والصحيح من اقوال اهل العلم ان شعرة وظفره وظلفه كله نجس ويضر بقاء طعم النجاسة لا لونها. طيب غسل الانسان النجاسة على الثوب
7:47على المذهب اذا قلنا سبع مرات غسله سبع مرات وبقي اثر النجاسة خدت ولدك وتغوط على ثوبك. غسلته سبع مرات ما راح. اثر الغايب المرأة غسلت ثوبها لان دم الحيض اصاب الثوب. غسلت الثوب سبع مرات. ما ذهب اثر الدم
8:14او لون الدم او على القول الثاني غسلناه ثلاث مرات. لم يذهب. قال المصنف يضر بقاء طعم النجاسة لونها او ريحها طيب اذا قال القائل يعني كيف اعرف انه طعم النجاسة؟ اروح استطعم يعني
8:34ها الصحيح من اقوال اهل العلم ان بقاء النجاسة بعد الغسل ثلاث مرات لا يضر سواء كان الباقي هو اللون او الريح لكن المذهب ان الباقي من الاثر اذا بقي اللون وبقي الريح بعد السبع مرات لا يضر
9:03هذا لا يظر خلاص يكفي انك ترى غسلته سبع مرات ترى اللون ما يظرك غسلته سبع مرات تشم ريحة النجاسة ما يضرك او هما عجزا يعني بقيا معا اللون والريح
9:22فهنا ايضا لا يظر على المذهب انه اذا بقي عجزا لا يضر لكن اذا بقي غير عجز يضر فلا يصبح الثوب طاهرا ولا البدن طاهرا ويضر بقاء طعم النجاسة ويضر بقاء اللون والريح معا في غير عجز
9:48كيف يعني في غير يعني سنة سبع مرات بس ما حكه غسلها سبع مرات بس ما فركه اذا هذا يظر لابد ان يفركه عن ان الى اخره لكن اذا عجز
10:08عن ازالة الريح واللون اذا عجز فبقي الاثنان معا لا يظر اذا بقي الاثنان بدون عجز يظر طيب بقي اللون فقط لا يظر بعد السبع. بقي الريح فقط دون اللون بعد السبع لا يظر
10:31هذا هو تفصيل هذا الكلام في مذهب الامام احمد رحمه الله وقد سيأتي معنا في كتاب الحي من قوله صلى الله عليه وسلم فاغسليه او افركيه ثم حطيه ثم لا يضرك
10:49اثر الدم فانت مثلا اذا غسلت اسر البول على ثوبك غسلته ثلاث مرات بقي اللوم بدون الريح ما يضرك ما يضرك بقي اللون دون الريح ايضا لا يضرك. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اما بول الغلام الذي لم
11:16اللحم هذا جعل الفقهاء يقسمون النجاسات الى قسمين يقسمون النجاسات الى قسمين. نجاسة مغلظة ونجاسة غير مغلظة. مثال النجاسة المغلفة مثال النجاسة المغلظة المتنجس ببلوغ الكلب او الخنزير ودم الحيض
11:47وبول وغائط ما لا يؤكل لحمه من البهائم وبول وعوط الادمي. هذا ايش نسميه الان؟ الجلسات ايش؟ مغلظة طيب النجاسة المخففة اكتب النجاسة المخففة كبول الغلام الذي لم يأكل الطعام
12:12لشهوة والنجاسة اليسيرة التي لم يتجاوز التي لم تتجاوز المحل ولم تصل الى قدر الدرهم هذه تسمى النجاسة اليسيرة بالنسبة لبول الغلام الذي لم يأكل طعام لشهوة يجزئ نضحه وفسر المصنف النبح قال وهو غمره بالماء يأخذ ماء ويرش يأخذ ماء ويرش يأخذ ماء ويرش
12:53فان قال قائل لم؟ لان بول الغلام الذي لم يأكل اللحم ليس له لون ولا ريحة طيب والجارية؟ الجارية لها لون وريح لذلك هو ليس من النجاسة المخففة لا بد في بول الجارية من الغسل
13:19والاحاديث في كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل بول الغلام الذي لم يأكل اللحم احاديث مشهورة في وقائع مختلفة حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم يغسلوا واكتفوا بالنطح واكتفوا بالنطح
13:41علمني من النجاسة المغلظة ولا المخففة احسنتم زيد قال ويجزئ في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بماء ولو من كلمة انه خنزير مكاثرتها بالمال. هنا مسألة مهمة قبل ان نشرح هذا الكلام
14:05ما هي المطهرات للنجاسة سؤال ما هي المطهرات للنجاسة جمهور العلماء قالوا لا يطهر النجاسة شيء الا الماء وهو المذهب عند الحنابلة. وهو المذهب عند الحنابلة لا ليس هناك من المطهرات شيء يطهر النجاسة الا الماء
14:36وقال بعض الفقهاء وهو قول الحنفية ان الشمس والريح والتراب ونحو ذلك اذا ازال العين والريح واللوم يكون حكمه كحكم الماء هذا فقط للتنبيه الان لو رأيت كلبا جاء وبال على صخرة انت تجلس عليها
15:17كيف تغسل هذه الصخرة انت رأيت حوضا بال فيه غلام كيف تطهر الحوض عندك ماء وقع فيه شيء ميت الميت نجس عندك ماء ولغ فيه الكلب فكيف تطهر الماء هذه المسائل انتبهوا يقال المصنف يجزئ في هذا هذا المذهب يجزئ في ذلك المكاثرة بالماء بس
15:57ما معنى هذا الكلام رأيت ان الكلب اعزكم الله بال في طرف الصخرة اللي انت تجلس عليه احنا عندنا اليوم البورسلان في جهة معينة من البورسلان فانت صببت سطلا من الماء
16:14الماء سيطر على المكان هذا وعلى ما حوله. شو اللي صار اكثر الان؟ الماء. اذا هذا يكفي مجرد المكافأة عندك حوض ماء بال فيه الغلام طبعا ايهما اكثر؟ طبعا الكلام الان فيما لو كان الحوض فوق القلتين. هذا مر معنا ما انا ننسى
16:41اذا كان الماء دون القلتين على المذهب ها ادنى النجاسة ايش يصير؟ نجس فاذا اردنا ان نطهرها ماذا نفعل؟ بالمكاثرة فاذا اردنا ان نطهر ماذا نفعل بالمكافأة بال الكلب او بال الولد
17:00في عتبة الباب وهو تراب يصب عليه سطل من الماء خلاص تكون الغلبة يكون الغلبة للماء وارض تنجست بماء طبعا فان تنجس بغير المائع هادي مسألة مهمة انسان عنده بهيمة
17:27حمار اعزكم الله مع غنمه فجاء الحمار فتروث في حوض الماء وروز الحمار اعزكم الله مغلف بغلاف رقيق مثل قطمير الذي يكون حول نواة التمر الى فراقه فازاله في الحال لم يتنجس الماء
17:55انما كلامنا هنا في المائعات وليس في غير المايعة لو ان غلاما تغوط على البورسلان او على الكاشي مثلا فجاءت امه او الخادمة وزال عين النجاسة ولم يبقى له لا اثر ولا لون ولا ريح. هذه الطهارة ما في اشكال ما يحتاج الى مكاثرة ولا غيرها
18:26ما الذي يحتاج الى المكاثرة؟ المائع واضح هذا ولا لا؟ الذي يحتاج الى المكاثرة المائعات ما معنى المائعات؟ احنا نسميه سوائل ها سائل يعني كالبول واللعاب ونحو ذلك لو كان اعزكم الله لو كان خروج آآ سائلة ونحو ذلك
18:54قال مكاثرة ابي الماء حتى يذهب حط الكسرة اللي تحت اللياء حطوها فوق. هذا خطأ مطبعي. حتى يذهب لون النجاسة وريحها. اذا لابد من اعتبار الامرين حقك كيف تعرف انه حصلت المكاثرة بامرين ذهاب اللوم وذهاب الريح. هناك في ازالة
19:19قلنا اذا غسلته سبع مرات فذهب اللون بقي الريح هل يظر؟ لا يظر طيب ذهب الريح وبقي اللون هل يظر؟ ما يظر بعد السبت اما هنا في المكاثرة لا بد من ذهاب الاثنين معا
19:37كيف؟ لماذا؟ لاننا لا نستطيع التأكد من المكاثرة الا بازالة اللون والريح مثلا انسان آآ عنده بئر بإرماء وسقط في بئر الماء شيء نجس. فازال النجس ثم اصبح الماء فيه ريحة الميتة
20:04فنضح الماء حتى تكاثر ماء البئر فذهب اثر اللوم وذهب اثر الراية رايحة الميتة اصبح الماء طاهر قال ولا تطهر الارض بالشمس والريح والجفاف. هذا اللي ذكرناه ان هذا قول من قلنا المذهب وهو قول الجمهور
20:29ان الارض بالشمس والريح والجفاف ولا النجاسة بالنار ومعنى هذا الكلام لو ان غلاما بال على ارض او على سطح البيت ثم جئت انت بعد ثلاثة ايام فقال لك الغلام انا قلت ها هنا انت لم ترى لا اثر ان
20:55نجاسة ولا عينها ولا لونها ها لا اثرها ولا لونها ولا يعني ريحها ما الحكم؟ المذهب انه لا يتطهر المذهب انه لا يتطهر واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة قول الحنفية
21:22طيب كذلك الريح انسان بال على ثوبه ابنه. الذي يأكل اللحم فنشر الثوب على اه في الشمس وبعد ايام مع حرارة الكويت الشديدة ها واذا بالثوب لا يظهر فيه لا لون النجاسة
21:48ولا ريح النجاسة ولا اثر النجاسة المذهب انه لا ها لا تطهر اذا لا تقهر الارض لا بالشمس ولا بالريح ولا بالجفاف اللي نسميه حنا اليوم بلغتنا العصرية العوامل العوامل ها العوامل الطبيعية التي جعلها الله في الارض
22:13ولا النجاسة بالنار. هم هل النجاسة تذهب بالنار او لا؟ طيب هذه المسألة قد يقول قائل ما الفائدة منها؟ في فائدة اليوم تعرفون في شيء اسمه غسيل ناشف. سمعتم فيه ولا لا
22:31الغسيل الناشف ما فيه ماء ولا فيهما ما في مال طيب الغسيل الناشف اذا كان في الثوب نجاسة؟ معنى هذا الكلام على المذهب ان الغسيل الناشف لا يكفي لماذا لا يوجد ماء
22:50ازيل اثر عين الشيب ولونه وريحه بغير بغير الماء على مذهب الحنان حنفية صح واختيار من قلنا؟ شيخ الاسلام ينتهي لكن على المذهب لا يصح. وهو قول الجمهور قال رحمه الله لانه قال والجفاف اللي نسميه حنا غسيل ناشف
23:15انتبهوا لهذه المسألة ان كنتم ترون ان هذه لا تضطر معناها ما تغسلون غسيل ناشف ان كنتم ترون انه يقطر ما في بأس تغسلون غسيل ناشف انتم تختارون ولا بس ما تختارون
23:35ها الصواب قول اختيار شيخ الاسلام وتطهر الخمر لحظة الخمرة باناءها هذه مسألة الان مهمة ان انقلبت خلا بنفسها انسان اخذ ما عنده من خيار وعنده كذا وكذا وخلطها ليجعل منها ما نسميه نحن اليوم بايش
24:08لا لا الثاني هذاك مخلل؟ مخلل. يبي يسوي مخلل فنسي المخلل اكثر من وقته فانقلب الى خمر انتبه الان طبعا الان انقلبت انقلب المخلل الى خمر بدون تدخل منه ثم
24:35انقلب الخمر الى خل مرة اخرى بدون تدخل منه فهذا لا اشكال فيه انه طاهر باتفاق العلماء وتكرر الخمرة باناءها انقلبت خلا بنفسها هذي مسألة الان واضحة طيب كان عند الانسان
24:59خمر فقال الخمر محرم وهذا الخلف صار خمر فلان اما ان اكبه ويصير اسراف وانا ما قصدت اني اصنع الخمر واما ان اضيف اليه مادة او ماء ليعود الى خليته او مخلله
25:22المذهب انه لا ينقلب ولا يجوز ان يقلب الخمر الى خله وهو قول جماهير العلماء واختار الحنفية جواز قلب الخمر خلد ولو في التدخل الادمي لسببين الاول حتى لا يحصل التلف للمال
25:48والسبب الثاني عندهم ان الصيرورة تغير الاحكام هذه مسألة مهمة اليوم نحتاجها هل السيرورة تغير الاحكام جمهور العلماء ان الصيرورة لا تغير الاحكام وبما فيهم المذهب الحنفية قالوا لا الصيرورة تغير الاحكام. ما معنى الصيرورة؟ ان يصير الشيء منه من شيء من وصف الى شيء اخر ووصف اخر
26:20يصبح الخمر خلا يتغير حكمه عندهم خلني اضرب مثال واقعي اليوم كثير ما يستخدم الدماء الدم المسفوح دم الذبائح اللي في المسالخ. وين تروح يقول في البالوعة عندنا الحمد لله الدولة تمنع استخدام الدم المسفوح. جزاهم الله خيرا وحفظهم ووفقهم لكل خير
26:53انا رأيت بام عيني في بعض البلدان ما اريد ان اذكر اسمها ان الناس يشترون الدماء المسفوحة في المسالخ يذبحون في مكان معين الدم يمشي خارج المسلخ هناك مسوين حوض كبير الدم المسموح ينزل هناك
27:16يتجمد ويتجلط اذا جلس ايام ثم يغلقون هذا الحوض يخلون المجرى على الثانية حتى لا يختلط فاذا تجمد يكسرونه اذا كسروه يدخلون عليه بعض المواد انت جيت بعد ايام يقول لك هذا علف للدواجن
27:36ها انت تشوف الدم؟ لا ما تشوف الدم ترى لون الدم ما ترى لون الدم تشم ريحة الدم؟ ما تشم ريحة الدم؟ قال ها هذي صيرورة فهمنا سمعنا السيرورة يعني تغير من حال الى حال هذا معنى الصواب
27:59ادمي دفناه في التراب. بعد ستين سنة جئنا صار جسمه ترابا. هل التراب الان نجس؟ لان ادمي صار ترابا او ان التراب طاهر. هذي معنى السيرورة ها تكسير ايش؟ لا لا تكسير المياه النجسة داخل مع الاول مو داخل هنا
28:26تكرار تكرير ما تغير هذا ما يسمى صيرورة لانه يبقى ماء هذي ما تسمى مصيرنا لا تسمى المكاترة هذي غير ما دام من نفس الجنس ما تغير الحكم لكن اذا صار الى شيء اخر هنا الخلاف
28:44هنا الخلاف ادخلتهم في الخلافات لكن بس عشان تتصوروا المسألة الذي عليه الجمهور ان الخمرة اذا تخللت وانقلبت خلا بنفسها ها انها بنفسه وان الاناء طاهر. اما اذا انقلبت بفعل ادمي فانه هل يصبح طاهرا او لا؟ فيه قولان
29:11اهل العلم واذا خشي ومن هذا الباب ان انبه هل الخمر نجسة العين او ان الخمر محرم الشرب انتبه اذا قلنا الخمر نجست العين معناها ان الاناء الذي فيه الخمر نجس. صح ولا لا؟ اذا قلنا الخمر ليست بنجس العين
29:36معنى هذا الكلام ان الاناء اذا كببنا الخمر منه الاناء ليس بنفس وهذا ايضا فيه قولان لاهل العلم جمهور العلماء على ان الخمر ليست بنجس العين وانما نجاسة الخمر معنويته لانه يسكر ويذهب العقل
30:08ولكن اه انا لا اعلم لكن الذي في كتب الفقهاء المطولات ان الخمر له رائحة كريهة مثل رائحة الميتة مثل راحة القاذورات واذا كان الامر كذلك فلابد ان يكون له حكم ها؟ القاذرات
30:32ولا لا؟ ما دام له رائحة كريهة يعني احد منكم شم الخمر شلون رائحته في كتب الفقهاء يقولون ان رائحة الخمر كريهة وانا اعلم من ان العنب اذا نبته وتركته ايام تصبح رائحته كريهة وان لم تصل الى حد الخمور
30:56فاذا وصل الى حد الخمور تصير رايح اكره واكره فاذا الخمر نعتبرها نجسة العين اذا قلنا نجسة العين معناها اذا اصابت ثوبك لازم تغسله كم مرة سبع مرات عن المذهب احسنتم
31:15وثلاث مرات على القول الثاني طيب هذه الان المسألة تجرنا الى مسألة اخرى وهي ما نستخدمه كثيرا في عطورنا. صح هل الكحول مشكلة وليست بمشكلة الكحول منقسمة الى قسمين كحول مسكرة
31:39وهي المثلية يسميها الاطباء والكيماويين يسمونه الكحول الميثيلية القسم الثاني كحول ايثيلية غير مسكرة مطهرة لكنها غير مسكرة حط الميم مثلية مع ميم الخمر عشان ما تختلط عليك ها حط ميم المثلية مع ميم الخمر الصقها مع بعض
32:09فالميثيلية مثل الخمر لا يجوز اذا قلنا بنجاسة الخمر اذا لا يجوز استخدامه في العطورات اما الاثيرية فهي ليست مسكرة فلا بأس باستخدامها في العطور وغيرها. قال واذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يتيقن غسلها. اذا خشي موضع النجاسة
32:37انسان يعلم ان ابنه بال على ثوبه لكن انشغل بشيء ولم يغسله بعدين طبعا المقصود الغلام الذي اكل بعدين لم يراه اثر البول ولا لون البول ولا ريح البول. على المذهب هو نجس ولا طاهر؟ نجس
33:03طيب ما يعرف المكان ايش يسوي؟ قال غسل حتى يتيقن غسلها انت تذكر انك انت جالس والغلام بال عليك. اذا معنى هذا الكلام ان الثوب من تحت السرة ها قطعا اصابه الموت فتغسل ما تحدث
33:25هذا معنى حتى يتيقن غسلها وعلى القول بان النجاسة اذا لم ترى عينها واثرها ولونها وريحها طاهرة سواء كان بسبب الجفاف او العوامل ما تحتاج الى غسل نعم. قال رحمه الله فصل المسكر المائع وكذا الحشيشة وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما
33:49فوق الهدي حلقة نجس وما دونها في الخلقة كالحية والفأر والمسك غير المائع فطاهر. وكل ميتة نجسة غير ميتة الادمي والسمك والجراد وما لا نفس له سائلة. كالعقرب والخنفساء والبق والقمر والبراغيث
34:09وما اكل لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة. فبوله وروسه وقيءه ومذيه ووجهه ومني ولبنه طاهر وما لا يؤكل فنجس الا مني الادمي ولبنه فطاهر. والقيح والدم والصديد نج لكن يعفى في الصلاة عن يسير منه لم ينقض اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو من دمه حائض. ويضم
34:39يسير متفرق بثوب لا اكثر. وطين شارع ظنت نجاسته وعرق وريق من طاهر طاهر لو اكل هر ونحوه او طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضر. ولا يكره سؤر حيوان طاهر وهو
34:59وفضلة طعامه وشرابه. هذا الفصل مهم في معرفة ما هو نجس وما ليس بنجس المشكل المايع ها عبد التواب المشكل المايع هو الذي يسيء الذي يسير الخمرة التي تسيل. طيب واسكر غير المايع؟ انا يعني آآ بلا
35:24يعني خجل اقول الى الى عهد قريب كنت اقول كيف يكون المسكر غير معي انا كنت اعرف ان المسكر المايع هو الخمر وما في حكمه حتى علمت ان المخدرات تستخدم على شكل حبوب فتصبح مشكلات ايش؟ غير مائعة
35:52صح ولا لا الان المسكرات مخدرات في منها مائعة كالابرة ومنها غير مائعة كالحبوب من المائعة كالخمر منها غير ما كما يوضع بعض البودر في التدخين. صح ولا لا؟ اذا هذا متصور
36:13المشكل المايع في المذهب انه نجس وهو الصواب لان قلنا ان ريحتها ريحة ايش؟ القاذورات. وكذا الحشيشة الحشيشة هنا اللي حنا في عهدنا اليوم نسميها ايش ها شو نسمي الحشيشة
36:33لا لها اسم الهروين ايه حشيش الهيروين حشيشة مارنجة حشيشة لها اسماك كثيرة ها لا القات القات ليست مسكرة ليس مفتره لكن ليست مسكرة القات والتبن تعرف التبغ التبغ مو التبن هو اشبه بالتبن والله اذكر مرة
37:04رحمه الله سأله انسان عن التبغ قال هو كالتبن فالقاعة والتبغ القات من المفطرات وليست من المسكرات آآ وما لا يؤكل من الطير ما الذي لا يؤكل من الطير؟ اكتب كالصقر والبازي
37:25ونحوه مما يصيد بمخلبه ها مما يصيد بمخلابه الان لو قال لك قائل كيف تعطينا ظابط فيما نأكله من الطيور وما لا نأكله من الطيور. كل طير يصيد بمنقاره يجوز اكله
37:55وكل طير يصيد بمخلبه لا يجوز اكله الحمامة الان تأتي من السماء وتنقظ على فريستها بمنقارها البومة تنقض على فريستها بمخالبها فالشاهين بالمخلب الطيور تأكل الجراد بمخالبها تصيد لا يضر
38:25القاعدة واضحة ولا لا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لقول الصحابي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي مخلب من الطير كل ذي مخلب من الطير ما في طير الا له مخلب
38:42المقصود يصيد بمخلابه يصيد بايش؟ بمخلل والبهائم مما فوق الهرة خلقة. البهايم التي لا تؤكل ما الضابط في البهائم التي لا تؤكل والتي تؤكل الظابط قول الصحابي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع
39:12كل ذي ناب طيب قد يقول قائل يا اخي الجمال والابل لها نار. اي بس ما هي سبوعية واضح؟ لابد ان يكون له نام وسبعية. ما معنى ناب؟ اي انها تصيد بنابها تنقظ على الفريسة بنابها
39:36وسبوعية فمثلا الان انت تعرف من البهايم التي تصيد بنابها الذئب مثلا وهذه تصير بنابها الاسد النمر الفهد القطة البرية ونحويد اذا الظابط عندنا انه اذا كانت تصيد بنابها فهي سبوعية
40:05لا تؤكل المذهب مما فوق الهر خلقة الثعلب فوق الهر ولا تحت الهر فوق الهم. اذا لا يجوز اكله الثعلب ابن آوى فوق الهرة خلقة وتأكل بنابها اذا لا تؤكل
40:27طيب نجس؟ الجواب؟ نعم نجسة وهل للنجاسة عينية؟ او النجاسة في البائعات منها الصحيح من اقوال اهل العلم ان النجاسة في المائعات منها يعني مثلا اذا انت لمست الاسد من فوق اذا انت اسد تلمس الاسد
40:51ولا ما تقدر اذا لمست الاسد من فوق او الذيب ما تنجس ايدك على الصحيح من اقوال اهل العلم. لماذا؟ ليس بمايع ولا ترى اثر النجاسة ما يضرك طيب لماذا المذهب مما فوق الهرة خلقة؟ لماذا قاسوا على الهرة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها
41:15من الطوافين عليكم والطوافات فنظروا الى هذا الحكم وقاسوا ما دونه على الهرة ما دون الهرة على الهرة قال وما دونها في الخلقة الان دونها الضمير راجع للهرة اللي حنا نسميه البس
41:36القطوة وما دونها في الخلقة كالحية والفأر والمشكل غير المايع فطاهر الحية دون الهرة الفأرة دون الهرة طيب هل معنى هذا الكلام ان الحية ليست بنجس لو لمستك الحية ليست بنجس
42:04عند المذهب ليس الحيض وسيأتي كذلك ايضا ان العقرب ليس بنجس لانها دون الهرة طيب مثلا الخلد دون الهرة ايش تبي نجس بعد شنو بعد اشياء دون الهرة هذا السنجاب دون الهرة ايش يبي نجس
42:30واضح الجربوع دون الهرة ليس بنجس. اذا القاعدة مذهب عند الحنابلة وما دونها في الخلقة ها فطاهر اذا قلنا طاهر مو معناه انه يجوز اكله انتبه وترى الطاهر وصف الادمي الطاهر ما يجوز اكل
42:53الهرة الطاهرة لكن لا يجوز اكلها انتبه لماذا لا يجوز اكله؟ لان الهرة تصيد بنأبها تنقظ على الفارة بايش بنابيا تمسك الفارة بنابها ما هو يعني ليس كل الطاهر يجوز اكله وانتبه لهذه المسألة
43:18طيب الفارة قطعا لا يجوز اكلها اما الجربوع الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اكله لماذا؟ لانه لا يصيد بنابه وانما يأكل ابي فمي تأكل بفمها الاوراق والاشجار والثمار وبعض الحشرات وتصيد هذه الحشرات بيدها قتلا وضربا
43:48ثم تأكلها بفمها وكل ميتة نجسة هذه قاعدة احفظها كل ميتة نجسة غير ميتة الادمي والسمك والجراد وما لا نفس له ساحر اذا كل الميتات نجسة الا اربعة كل الميتات نجسة الا اربعة
44:12واحد ميتة الادمي. مسلما كان او كافرا اثنين السمك اكتب وهو اسم جنس لكل ما لا يمكنه العيش الا في البحر اسمه جنس لكل ما لا يمكنه العيش الا في البحر
44:39كتبت طيب سؤال ما يعيش في البر ويعيش في البحر تعرفون الدب القطبي يعيش في البر والبحر كلب البحر خنزير البحر بعد التمساح هذي تعيش في البر والبحر صح ولا لا؟ فالصحيح من اقوال اهل العلم ان كل ما كان يمكنه العيش في البر
45:07والبحر فانه ينظر هل يصيد بنابه فحكمه حكم ذي الناب من البريات وان كان يصيد بنا به ولا بمخلبه. طبعا ما له مخالب اللي في البر لكن التمساح له مخلب
45:28لا يصيد بنابه فحكمه حكم البحريات على هذا التمساح يصيد بايش بنام اذا لا يجوز اكله طيب مثال اخر تعرفون الخرتيت ولا لا خرتيت وين يعيش؟ في البر والماء صح
45:53وهو لا يصيب بنابه لانه يأكل الاعشاب. اذا يجوز اكله طيب كلب البحر يصيد بنابي خنزير البحر يصيد بنابه ما كان يصيد بنابه لا يجوز اكله وميتته ليست بطاهرة هذي بحكم ما يعيش في البر والبحر
46:19اما ما لا يعيش الا في البحر ولو كان يصيد بنابي كالقرش ونحوه لا يضرك اكلوا حلالا زلالا قال والجراد الجراد اي نوع كان لان الجراد انواع ترى. كل انواعه
46:37حلال الاكل وميتاتها كذلك ليست نجسة حلال الاكل وما لا نفس له سائلة. هذه العبارة انطق الله بها ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. هو اول من قال هذه العبارة
46:55ما لا نفس له سائلة ما معنى ما لا نفس له سائلا اي انك اذا قتلتها فان المائعات من بدنها لا تسيل يعني اذا قتلت العقرب يخرج شيء من الدم والقيح من جسم الاقرب ولا يسير
47:21اذا قتلت الذبابة يخرج من جسم الذبابة شيء لكن لا يسير اذا قتلت البق يخرج من جسم الباقي شيء لكن لا يسير هذا معنى ما لا نفس له سائلة يعني ليس له دم يسيل
47:40ليس له دم بخلاف لو قتلت القطة القطة اذا قتلتها فان دمه سيسيل. قال وما لا نفس لو سالك العقرب الخنفساء والبق والقمل والبراء وما اكل لحمه ولم يكن اكثروا علفه النجاسة فبوله وروثه. هذه مسألة مهمة الان
48:07مأكول اللحم طاهر البدن فكل لحم طاهر البدن حال الحياة طاهر البدن حال الحياة وبوله وروسه وقيءه ومذي وودي ومني ولبنه طاهر حال الحياة وحال الذبح حال الحياة وحال الذبح. لكن لو ماتت من نفسها فهي نجسة لكونها ميتة
48:38فلو انك ذبحت بقرة ثم وجدت ان في الضلع لبنا بعد الذبح طاهر لو ذبحت بقرة ووجدت في المثاني بولا اصاب بدنك لا يضرك لانه لو ذبحت شاة وما في المعدة خرج على بدنك لا يضرك لانه طاهر
49:07وما لا يؤكل فنجس هذه قضية مهمة القاعدة ان كل ما لا يؤكل فانه نجس طبعا مما هو فوق الهر خلقة انتبه لا تنساني الا مني الادمي ولبنه فطاهر بول ما لا يؤكل لحمه نجس. روث ما لا يؤكل لحمه نجس
49:36مدي يمني كله نجس الا مني الادمي ولبنه فطاهر علمني طاهر عند جماهير العلماء خلافا للحنفي والمذي الائمة الاربعة على ان المذي حكمه حكم الودي والبول اي نجس ويرى ابو الخطاب الكلذاني ان المذي
50:08ليس بنجس وانا اقول بهذا القول ولي سلف فيه ولله الحمد ان مذي الادمي ليس بنجس لا سيما وان العرب تطلق كلمة المذي على المني ها ما الدليل الدليل ما جاء في الصحيحين قالوا يا رسول الله الحل كله؟ قال الحل كله. قال يا رسول الله ايذهب احدنا
50:39الى عرفات وان المذي يتقاطر منه ها المقصود بالمذل من هنا قال والقيح والدم والصديد نجس اكتب هنا اذا سال وجاوز المحل اذا سال وجاوز المحل اما اذا لم يصل ولم يجاوز المحل فليس بنجس
51:05لانه يسير لانه ايش؟ يسير. لذلك قال لكن يعفى في الصلاة عن يسير منه لم ينقض يعني لم يتحرك ولم يتجاوز المحل اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو من دم حائض
51:30ان يسير من دم حاير مثل قطرة ونحو ذلك والصحيح من اقوال اهل العلم ان الدم غير الدم المسبوح وغير دم الحيض دم الادمي ليس بنجس اذا صار والقيح ليس بنجس والله اعلم
51:51قال ويضم يسير متفرق بثوب لا اكثر يعني انت الان اذا وقع دم على قول الجمهور ان الدم نجس اذا وقع دم يسير منك في طرف الثوب. ها هنا ثم يسير ها هو ثم يسير ها هنا. قال يضم يسير متفرق بثوب
52:19فيمكن اذا جمعت الكل يكون جاوز قدر الدرهم او الدينار او قدر القطرات الثلاث ولو جمعت في محل لسالت اذا هذا يعتبر يعتبر كثيرا ويضم يسير متفرق بثوب لا اكثر
52:41اما في غير الثوب فلا يذم وطينوا شارع ظنت نجاسته عرق وريق من طاهر طاهر طين الشوارع لماذا طاهرة؟ لان الطين في الاصل طاهر فورود النجاسات على الطين الطاهر لا يحصل الغلبة على الطين لان الغلبة للطين
53:04كذلك عرق الطاهر طاهر. لو ركبت الخيل فتعرقت والصواب ان عرق الحمار ايضا طاهر لانه لا دليل على نجاسته وريق من طاهر طاهر اذا ضيق الانسان طالب ولذلك يجوز اكل السؤر
53:29يجوز انك واحد شرب وانت تشرب وراه ولو اكل هر ونحو او طفل نجاستا ثم شرب من ماء لم يضر هذه ايضا قضية مهمة لو ان الهر رايت اكلت الفأرة ثم جاءت وشربت الماء. فالماء لا يتنجس
53:48الماء لا يتنجس هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ولا يكره سؤر حيوان طاهر وهذا باتفاق العلماء ان سور الحيوان الطاهر طاهر. وهو فضلة طعامه وشرابه مفهوم المخالفة انه يكره سؤر حيوان غير طاهر
54:11فمثلا انت في البر شفت وادي او شفت بئر ماء حوض ماء والسباع ترد الحياظ في البر فهل هذا الحوض يكون لانه سور بقية حوائج غير نجس او لا ان كان اقل من القلتين المذهب انه نجس
54:34لانه سور حيوان غير الطاعة ان كان فوق القلتين فبالاجماع لا ينجس هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ها المشكل غير المايع في الطاهر. ايه
55:02قلنا لو ان الناس اخذوا الهيروين بشكل حبوب هذا مسكي ولا مو مشكل لكن ليس طه ليس بنجس لانه لانه غير مايع ولو وضعته في يدك لا يتنجس يدك نعم
55:19ها؟ نقابة البرد القط البري اذا كان كالقط كبير خلاص نجس هم؟ لا ما يؤكل. كيف يؤكل لانه يصيب بنابه كيف يؤكل قط البري يصيد بايش؟ بناء الا الظبع الظبع جاء في حديث خاص ففي رواية عن الامام احمد انه ليس اه بنجس وانه يأكل لحمه
55:52مرة ثانية الا اذا كانت النجاسة لاصقة بجسمه. نجاسة. نعم الثانية انه ليس نجس منه الا المائع فقط يعني المائعات من هذه الاشياء نجسة اما يعني فيه قولان القول الاول ان شعره وجلده كل شيء منه نجس
56:39القول الثاني لا لا ينجس الا اذا كانت النجاسة ظاهرة او مائع منه فقط نعم بياك مشي شوي