(٢) شرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث // المجلس الثاني
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض حمود
0:31المطيري وهو المجلس الثاني من مجالس المنظومة البلكونية في علم الحديث ونحن في صبيحة السبت السابع والعشرين من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على البيت
0:54في السابع من ابيات العلامة الزيقوني رحمه الله. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
1:14اما بأس اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الناظر البيقوني رحمه الله الله تعالى وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد من
1:34حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتى. كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما عزيز مروثنين او ثلاثة مشهور مروي فوقما ثلاثة معنعن
2:04سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب منك قول وفعل فهو موقوف زكن ومرسل منه الصحابي سقط
2:24وقل غريب ما روى راو فقط وكل ما لم يتصل بحال اسناده منقطع الاوصال الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. وما يخالف ثقة
2:54المرة فالشاذ والمقلوب قسمان تلا. ابدال راو ما براوي القسم وقلب اسناد لمتن قسم والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي. وما بعلة غموض او خفى معلل
3:14عندهم قد عرف وذو اختي في سند او متن مضطرب عند اهيل الفن. والمدرجات في الحديث ما اتى من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه
3:34متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق. مؤتلف متفق الخط وضده فاخشى الغلط والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. اتركهما واحد به الفرج واجمعوا لضعفه فهو كرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع
4:03وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني. فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها بخير ختمت قوله رحمه الله في البيت السابق وما اضيف للنبي الكلام والاحاديث والاثار باعتبار المسند اليه. يعني يضاف الى من؟ ثلاثة اقسام
4:36اول القسم ما ذكره المصنف وهو المضاف للنبي صلى الله عليه وسلم اكتب كقول الراب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني ما اضيف الى الصحابي ما اضيف الى الصحابة
5:07كقول التابع قال عبدالله بن عمر والثالث ما اضيف الى التابعين كقول الامام ما لك قال نافع الاول قال الناظم وما اظيف للنبي المرفوع. الاول يسمى المرفوع والثاني يسمى وما لتابع والثاني ولم يذكره هنا والثاني يسمى الموقوف
5:55يسمى الموقوف والثالث وذكره وما لتابع هو المقطوع وهنا لابد لطالب العلم ان ينتبه في الفرق بين المقطوع والمنقطع المقطوع وصف للكلام المضاف فاذا قال احد الائمة عن التابعين لو قال مثلا
6:31الامام ابو حنيفة قال يا عطاء هذا يسمى مقطوع ولا يسمى منقطع لو قال الامام الشافعي قال عمرو بن دينار هذا يسمى مقطوع اذا لابد ان ننتبه لمقطوع وصف للكلام ووصف للمتن. والمنقطع وصف للاسناد
6:56لا تلخبط بينهم اذا الكلام باعتبار اضافته كم قسم صار عندنا الان؟ ثلاث مرفوع موقوف مقطوع. هاي ثلاثة واضحة وامثلتها كثيرة ما في داعي ان نذكر فيها شيء. لكن ننتبه ان ما اضيف
7:21بين الصحابي ايش سميناه؟ الموقوف. ما اضيف الى الصحابي ينقسم الى قسمين فاضيف الى الصحابي ينقسم الى القسمين القسم الاول ما له حكم الرفع ما له حكم الرفع ما له حكم الرفع
7:52اكتبك قول ابن عباس انزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا في رمضان هذا المثال واضح صح بسألكم سؤال هل يمكن لابن عباس ان يقول هذا الكلام باجتهاد وهذه مسألة غيبية ما فيها اجتهاد صح
8:21اذا عرفنا ان له حكم الرفع فان قال قائل فربما اخذه من اهل الكتاب قلنا وما دخل اهل الكتاب بقرآننا؟ صح ولا لا؟ اذا لا يمكن ان يكون هذا من علم اهل الكتاب
8:44الذي يضاف الى الصحابة من الاقوال الموقوفة ينقسم الى قسمين. موقوف له حكم الرفع موقوف له حكم الرافعي. والثاني موقوف ليس له حكم الرفع هذا الثاني هو الذي قاله الصحابي باجتهاد
9:10الذي قاله الصحابي باجتهاد او فعله الصحابي باجتهاده او فعله الصحابي باجتهاد ما دمنا ذكرنا قول الصحابي فحري بنا ان نشير اشارة الى هل قول الصحابة حجة او لا باتفاق العلماء قول التابعين ليس بحجة
9:41الا اذا اجمعوا. هذا باتفاق العلماء ولكن فلماذا نذكر اقوال التابعين لان الاسترشاد باقوالهم خير من الانفراد اما الصحابة رظوان الله تعالى عليهم فقد ذكر بعض العلماء ان قول الصحابي حجة بشروط
10:13وذكر بعضهم ان قول الصحابي حج بكذا وكذا والصواب ان اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حجة قال الصحابة رضوان الله عليهم حجة بهذه الشروط اولا الا يخالف نصا صريحا
10:40مو فهمك للنص ان لا يخالف قول الصحابي نصا صريحا الثاني او الشرط الثاني الا يخالف قوله قول صحابي اخر وكون اقوال الصحابة حجة قال به او اطبق عليه السلف اطبق عليه السلف
11:14وخالف فيه الخوارج وقالوا هم رجال ونحن رجال شتان بين رجولتهم ورجولة الصحابة رجولتهم في ذكوريتهم ورجولة الصحابة فيما ذكر الله عنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
11:35واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون ها يوما تتقلب فيه القلوب هذي رجولة من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذي رجولة الصلاة وما ينقل هذا من باب التنبيه وما ينقل
11:58عن الشافعي انه لا يرى حجية الصحابة غلط عليه رحمه الله ومما يدل على ان هذا غلط عليه انك ترى صريحا احتجاجه في كتابه الام وفي رسالة باقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
12:21وقد نبه على هذا الغلط العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين اذا وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. هذه اوصاف لاي شيء للكلام ولا للسند للكلام المتن اوصاف للمتن. ثم قال والمسند المتصل بالاسناد من راويه حتى المصطفى
12:50ولم يبدو هذا الان بدأ الان الكلام على اوصاف الاسانيد على ايش او او اسماء الاسانيد ما هو المسند لاحظ الان لما تقول المسند معناه وصف للمتن. لما تقول مسند وصف لي
13:19الرجال اللي هو السلسلة فالمسند يعني المتن الحديث المتصل الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن هذا يسمى الحديث المسند ما هو الحديث المسند؟ اكتب هو المتصل الاسناد من راويه الادنى
13:50الى النبي صلى الله عليه وسلم بلا انقطاع ها قوله ولم يبن اي ولم ينقطع فهنا معنى المنقطع اللي هو وصف للاسلام مثاله قول الامام مالك رحمه الله عن نافع
14:17عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المسند طيب اما السند اكتب اما السند فسلسلة الرجال الموصلة الى المتن. السند الرجال الموصلة الى المتن اكتب اما المسند بكسر النون
14:49المسند هو الراوي الادنى الراوي الادنى يعني مثلا الان لو قال لك قائل هذا حديث في البخاري من اسنده ماذا تقول؟ البخاري هذا حديث في مسند الامام احمد من اسنده؟ الامام احمد هو المسند لذلك في مسند في مسند المسند
15:16كتاب الامام احمد لان فيه الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. من المسند هو الامام احمد رحمه الله ثم قال رحمه الله تعالى وطبعا هنا بالنسبة للمسند حتى يكون مقبولا لابد له من
15:38بشرطين كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله تعالى. المسند حتى يكون مقبولا لابد له من شرطين. الاول السماع بان يسمع كل راو ممن رواع الاول السماع بان يسمع كل راو ممن روى عنه
16:05والثاني ان يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا المسند المسند المتصل الاسناد منه. رويه حتى المصطفى ولم يبي. ولم ينقطع او كما يقول بعض الشراح وصف وجودي ووصف عدمي. وصف الوجود سماع كل راو عن من فوقه
16:31والوصف العدمي ان لا يكون هناك انقطاع وهذا احسن طيب اذا روى راو عن من لم يسمعه فهذا هو المنقطع هذا هو المنقطع. مثل قول الامام الشافعي رحمه الله لما يقول وقال عطاء
16:57معلوم ان الشافعي رحمه الله لم يدرك عطاء فلما يقول وقال عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نسميه الان؟ منقطع منقطع وهكذا اذا وجدت الامام مالك رحمه الله
17:16يقول وقال ربيعة الرأي عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ربيعة الراهن وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل شيء لابد يكون هناك شخصان اذا معنى هذا الكلام ان اتصال لابد وان عدم الانقطاع لا
17:36ثم قال رحمه الله وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل معناه ان كل راوي سمعه عمن فوقه سمعه عمن فوقه طبعا لابد ان ندرك ان السماء السماع كاف
18:06اذا في الدلالة على الاتصال كيف نعرف انه سمع؟ يقول حدثنا اخبرنا حدثني اخبرني طيب وكلمة ان وان عنه ان هذه في الاصل محمولة على السماع عن وان وقال هذه محمولة على السمع
18:34الا ممن عرف بالتدريس اذا لو قال لك قائل كيف تعرف ان هذا الاسناد الرواة سمعوا تقول الراوي قال حدثنا اخبرنا حدثني اخبرني عن قال ان وليس فيهم رجل متكلم فيه من جهة التدليس
19:02اذا هذه ايضا آآ شيء مهم ان ننتبه للتفريق بين من يقول عنه وان قال وهو ليس بمدلس وبين من يقول عنه وانه قال وهو مدلس لا بد للتفريغ كما سيأن
19:21ثم بكى رحمه الله بعض انواع الاسانيد فقال مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتى هذه يسمى آآ المسلسل ما معنى المسلسل اكتب المسلسل ما كان على وصف معين في السماء
19:52ما كان على وصف معين في السماع او الرواية مثال ذلك المصنف الناظم ذكر مثال مثل اما والله ان بني الفتى طبعا هذا المثال هل له واقع الجواب لا هو مثال متخيل
20:23للتقريب انت تقول والله انبأني شيخي فلان وشيخك يقول والله انبأني شيخي فلان وشيخه يقول والله انبأني فلان حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم والله انبأني رسول الله صلى الله عليه هذا يسمى المسلسل باليمين والانباء
20:50احسن من هذا امثلة واقعية اخذ فلان بيده وقال اني لاحبك وحدثني شيخي فلان واخذ بيدي وقال والله اني لاحبك واخذ بيده فلان وقال والله اني لاحبك اخذ بيده معاذ وقال والله اني لاحبك. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد معاذ وقال والله اني لاحبك
21:20الا اعلمك ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا مسلسل باليمين والاخبار بالحب ام المقصود بدبر كل صلاة؟ يعني قبل السلام وليس بعد السلام
21:40وهل يخطئ فيه كثير من الناس يظن ان هذا من اذكار الصلاة لا هو من الادعية قبل السلام ادبار هنا دبر الشيء منه وليس مثل هذا ايضا وكان لا يدع
21:58قال ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال الراوي عن الصحابي ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني تنتهي عشرة ركعة في اليوم والليلة هذي تسمى المسلسلة
22:14حدثني فلان وقبض على لحية. قال حدثني فلان وقبض على لحيته. هذا ايش نسميه؟ مسلسل لكن هنا انبه على امر ان المسلسلات اكثرها غير ثابتة الا في الاعلى من الاسناد
22:38فهناك مسلسلات كثيرة ثابتة في اعلى الاسانيد دون نوازلها عرفنا معنى المسلسلات مثل هذا المسلسل بالاولية المسلسل بالاولية مثل قول عبدالله بن عمرو بن العاص اول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23:06ارحموا من في الارض يرحمكم او يرحمكم من في السماء قال الراوي عنه واول ما سمعته منه ارحموا من في الارض يرحمكم. قال هذا يسمى المسلسل بالاولية المسلسل بالاول وهذا لا يثبت المسلسل الاولية ليس له اسناد ثابت لكنه مشهور في كتب الاجازة والرواية. اذا
23:32واضح ما معنى المسلسل؟ صحيح اكتب هنا والمسلسلات منقسمة الى قسمين. مسلسل بالقول ومسلسل بالفعل. مسلسل بايش؟ بالقول مثل والله ومسلسل بالفعل مثل اخذ بيدي ثم قال رحمه الله كذاك قد حدثنيه قائما. والله ينبان الفتى هذا مثال للمسلسل القولي. كذلك
24:04قد حدثنيه قائما هذا مسلسل بالفعل اي مثال اخر حدثني فلان وهو واقف قال حدثني فلان وهو واقف. قال حدثني فلان وهو واقف. قال حدثني اسامة بن زيد وهو واقف قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف يوم عرفة
24:29لكن لا يصح هو معروف مشهور لكن لا يصح او بعد ان حدثني تبسما. هذا مثال اخر للمسلسل الفعل. ثم رحمه الله قسما اخر من اقسام الاحاديث من حيث الوصف الاسناد عزيز مروي اثنين
24:56او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما ثلاث في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين ثلاثة قرون صحابة والتابعين وتبع التابعين ثلاثة قرون وهم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
25:23يلونهم لم يكونوا يعرفون تقسيم الاحاديث وانما ينظرون هل الراوي ثقة يقبلون غير ثقة يردون بس ما عندهم ما عندهم تقسيم للاحاديث وانما نشأ التقسيم وجاء الرد من قبل من؟ من قبل بعض الخوارج الذين ردوا بعض احاديث الصحابة
25:51وصاروا لا يقبلون الا ما تواتر ثم اشتهر القول بانه لا يقبل الحديث غير المتواتر في العقائد بعد ظهور فتنة القول بخلق القرآن على يد المعتزلة فصاروا لا يعتمدون على الاحاديث غير المتواترة البتة
26:19ثم جاء تقسيم الاحاديث بناء على النزاعات التي كانت بين اهل السنة وبين آآ اهل البدع اذا كان المقصود من هذا التقسيم تسهيم الطلاب في درجات القوة والضعف فلا بأس. لانه تقسيم
26:39اذا كان المقصود من التقسيم هو قبول المتواتر دون غير المتواتر فهذه بدعة انتبهوا للفرق بينما ذكرت اولا وثانيا فعيد مرة ثانية واضح؟ الحمد لله اذن تقسيم الاحاديث امر ايش؟ اصطلاح ايش؟ متأخر
27:07فان كان المقصود من هذا الاصطلاح مجرد التبيين والتقسيم والتفهيم فهو لا لا بأس لا بأس به. اذا كان المقصود ان المتواتر حجة غير المتواتر ليس بحجة فهذا لا نقبل
27:23الاحاديث المقبولة قسمها العلماء الى عدة احاديث الاحاديث المقبولة قسمها العلماء الى عدة احاديث الاول المتواتر والثاني غير المتواتر ما هو المتواتر؟ من يعرف لي التواتر مم هذا حديث صحيح ابي حديث المتواد
27:56ها احسنت ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب لاختلاف بلدانهم او لكثرة عددهم او علمهم ومكانتهم ايا كان هذا هو تعريف الحديث متواجدة. ما رواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب
28:27فيما سبيله السماع فيما سبيله السماع قلنا الحديث ينقسم الى قسمين متواتر وايش غير متوازن الغير متواتر من قسم الى اقسام اكتب الاعلى قوة المشهور الثاني العزيز الثالث الفرد بين قوسين الغريب
29:12ها اذا صار الاحاديث غير المتواترة ها هم يقولون احا وهذا احنا ما نقبل هذا الاصطلاح الاحاديث غير المتواترة منقسمة الى قسمين. مشهور ها ثم عزيز ثم الفرض او الغريب
29:32المصنف رحمه الله قال عزيز مر اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق مثلا ذكر تعريف العزيز وذكر تعريف المشهور. وفي ذكر هذين حصل ايضا تعريف بالمفرد او الفرد او الغريب
29:50ما هو المشهور؟ المشهور انتبه الان المشهور اكتب المشهور ينقسم الى قسمين مشهور في اصطلاح المحدثين وهو ما روي من طرق لم تبلغ حد التواتر ما روي عن طرق ثلاثة فما فوق لم تبلغ
30:19حد التواتر هذا يسمى المشهور عند من؟ في اصطلاح المحدثين والقسم الثاني هو المشهور عند الناس سواء كانوا فقهاء او لغويين او اصوليين او نحويين او مفسرين هذا اصطلاح عندهم ما لنا علاقة
30:41قد يكون الحديث مشهور عند العوام وهو كذب. صح ولا لا؟ هذا ما لنا علاقة فيه طيب هذا تعريف الحديث المشهور ما رواه ها ايش قلنا او ما جاء من طرق ثلاثة لم يبلغوا فما فوق لم يبلغوا حد التواتر
31:04والمصنف قال مروي فوق مثلا يعني ما روى ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغه حد التوتر طيب المشهور عند العامة هذا مشروع عند العم المشهور عند اهل العلم هذا مشهور عند اهل العلم
31:24الفقهاء اصول ايه؟ لكن ما المقصود بالمشهور عند المحدثين هو هذا التعريف اللي ذكرناه قبل قليل واضح طيب ما هو الحديث العزيز؟ ها الحديث العجيز ما رواه اثنين او ما رواه اثنان عن اثنين
31:46هكذا قال بعضهم وهو تعريف الحاكم لكن فيه نظر لان هذا لا يتصور اثنين عن اثنين عن اثنين في كل الطبقات لا يتصور والصواب ما هو الصواب عزيز ومروي اثنين او ثلاثة الصواب ان العزيز ما جاء من طريقين
32:08ما جاء من طريقين يعني من شنادي مهو لازم كل واحد يروي عن اثنين لا. ما جاء من طريقين العزيز ما جاء من طريقين الى ان يصل الى منتهى السند ما عندنا الا اسنادان فقط
32:30اسناد كوفي واسناد حجازي ما عندنا غيرهما هذا ايش نسميه؟ عزيز اسناد مصري واسناد شامي ماذا نسميه هذا معنى العزيز ومن هنا فهم معنى الفرد او الغريب. وهو الذي اكتب الفرد او الغريب وهو الذي ليس له الا اسناد واحد
32:56فهو الذي ليس له الا اسناد واحد طبعا لما نقول ليس له الا اسناد واحد او عزيز او مشهور ها المقصود ولو في طبقة واحدة المقصود ولو في طبقة ومثال يعني تعرفون حديث انما الاعمال بالنيات من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ عمر ومر
33:25عن عمر علقمة ابن وقاص. ومن رواه العلقمة واحد. اللي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ واحد. واللي روى عن عمر واحد واللي روى عن علقمة من؟ واحد ابراهيم التيمي. لاحظ. من وراء ابراهيم التيمي؟ واحد يحيى ابن سعيد
33:48لاحظوا الان عندنا حديث مشهور عند الناس انما الاعمال بالنيات صح لكن لم يروه في اربع طبقات الا واحد. ثم رواه عن يحيى بن سعيد اي يحيى بن سعيد الانصاري خلق لا يحصون قيل مائة نفس
34:10فهل لما صار مئة نفس صار متواكد؟ لا لان نظرنا ولو في طبقة واحدة من طبقات فمثلا حديث جاءنا من طريق صحابي واحد لكن له ثلاثة طرق هذا ايش نسميه الان
34:28غريب سميه غريب عندنا حديث من طريق صحابي واحد يرويه خمسة مشهور يرويه خمسة ولا غريب؟ غريب لان صحابي واحد صحابي واحد لا لا تخطئ طيب حديس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة. لكن الراوي عن هؤلاء الثلاث واحد ايش نسميه
34:57اذا انتبهوا لهذا لهذه المسألة والتقسيم. كم ينقسم غير المتواكل الثاني؟ مشهور غريب او فرق اه قال رحمه الله بعد ذلك معنعن كعن سعيد عن كرم. هذا تعريف الحديث المعنعن
35:20حديث المعنن ما قال فيه راويه عن وان وما في حكمهما. اكتب هكذا التعريف المعنعن ما قال فيه راويه عن وان وما في حكمهما عند الاداء والتحمل عند الاداء او التحمل
35:53طيب قد يقول قائل ما هو حكم الحديث المعنعن؟ اكتب الحديث المعنعن ممن لا يعرف بالتدليس له حكم الاتصال. له حكم الاتصال. من هنا ان المعنعنات في الصحيحين محمولة على ماذا؟ سماع حتى لو كان المدرس
36:23ليش؟ لان البخاري ومسلم يعلمون ان هذا مدلس مع ذلك قال عنه ما يضر. مشوها. ليش مشوها؟ لعلمهم بانه سمع خلاص فهي محمولة على السماء هذه قاعدة مطردة عندي. المعنعنات في الصحيحين محمولة على السماء
36:44طبعا اذا لم يكن معظلا ولم يكن يعني مرسلا ونحو ذلك. طيب الان عرفنا الحديث المعنعن اذا علمنا ان المعنعن اللي قال عنه وان اذا علمنا ان المعنعن هو مدلس
37:04فهنا لا نقبل عن عنته وهو محمول على عدم السماء ليش؟ لانه هو ما ترك اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ما ترك ذاك الا بقصد التدليس ولذلك من عرف بالتدليس لم يقبل منه عنه ان حتى يصرح بالسماع
37:29مثل من؟ مثل الوليد بن مسلم الدمشقي الوليد بن مسلم الدمشقي وهو من تلامذة الاوزاعي لا يقبل حديثه اذا قال عنه انت حتى يصرح بالتحديد في جميع طبقات الاسناد مو بس عن شيخه في جميع طبقات
37:55لانه هو مشهور بالتدليس. اذا معنعن كعن سعيد عن كرم. سعيد له امثلة مثلا عن سعيد ابن المسيب عن سعيد اللي من جبين عن سعيد ابن يحيى القطان البصري عن عن الى اخره. هذا واضح. طيب وعن كرم لا اعلم في الرواة رجل اسمه
38:15كرم لكن هذا على سبيل المحافظة على الوزن ثم قال ومبهم ما فيه راو لم يسم. هذا ايضا وصف للاسناد. الاسناد المبهم ما معنى المبهم؟ اكتب الحديث المبهم او الاسناد المبهم الاسناد المبهم ما فيه راو لم يسم هكذا قال
38:39ناظم وهو تعريف دقيق ما فيه راو لم يسم طيب الان سؤال المبهمات ما مثاله؟ اكتب مثاله قول الشافعي حدثني من اثق به نعرف هذا ولا ما نعرف؟ هو يعرفه صح؟ احنا نعرف بالنسبة لنا مبهم ولا معروف؟ مبهم
39:13بالنسبة لنا مبعد واضح؟ طيب مثال هذا ايظا قول مالك حدثني رجل هو رجل رجل لكن نعرفه مبهم ولا غير اذا لاحظوا الان عرفنا ما معنى او مثال مبهم عن ثقة ولا يذكره بما يعرف او عن رجل فيبهمه. لو قال حدثني مدني وما عرفناه
39:44ها هذا يسمى مبهم او يسمى مهمل على اختلاف بينهم. طيب الان المبهمات المبهمات في غير الصحابة اكتب هذا الكلام المبهمات في غير الصحابة يصير الحديث ظعيفا. حتى نعرف من
40:10المبهم اما اما الصحابة رضوان الله عليهم فان المبهم منهم كالمعلوم لا يظر المبهم منهم كالمعلوم لا يظر فلو قال كقائل المبهم من الصحابة مقبول حديثه ولا غير مقبول شو تقول؟ مقبول. لو قال التابعي حدثني رجل من
40:45يكفينا خلاص ليش؟ لان الله عدلهم كلهم. فقال جل وعلا عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم. لقد تاب الله النبي والمهاجرين والانصار خلاص فلا يحتاج ان نعرف هل هو منهم؟ ليش؟ لماذا رددنا الحديث المبهم؟ لاننا لا نعرف حكم الراوي هل هو مقبول او مردود
41:08هل هو ضعيف او ثقة؟ طيب الصحابة كلهم المبهم منهم كالمعلوم المبعوغ منهم كالمعلوم. لن يحصل لك فائدة اخرى. لو قال الراوي لو قال مثلا مثال ذلك عن ابي سلمة ابن عبد
41:27الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن رجل شهد بدرا عن النبي صلى الله عليه وسلم. شو اللي اختلف عندك الحكم؟ ما اختلف. هذا الصحابي هذا صحابي
41:41كلهم عدول اذا لابد ان تدرك ان المبهم من الصحابة كالمعلوم منهم. وهكذا منهم كالمال وهكذا المهمل منهم كالمعلوم اكتب لي ان الله زكى الصحابة كما في سورة التوبة الاية رقم مئة وبعدها وكما في سورة
42:11فتح وكما في سورة الحديث وكما في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. لا الفتح لا والحشر والحشرة الله زكاهم زكا اقوال وقلوبا واعمالا طيب ثم قال رحمه الله وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. هنا المصنف ما
42:40ادري لماذا لم يذكر آآ المهمل ولا ذكره لا ما ذكر المهمل اكتب الحديث المهمل في في شيء اسمه الحديث او الاستاذ المهمل. ما هو الحديث المهمل؟ اكتب ما ذكر فيه الراوي ولم يمكن تمييزه
43:09ما ذكر فيه الراوي ولم يمكن تمييزه مثال ذلك لو قال البخاري في غير الصحيح حدثني محمد يلا شيوخ البخاري الملقبين بمحمد كثر ولا قلة؟ كثر. طيب الان ما نعرف من محمد هذا هل هو الثقة
43:37محمد بن سلامة البيكندي هل هو محمد بن يوسف الفرابري؟ هل هو ضعيف؟ ما نعرف هذا ايش نسميه؟ مهمل ايش نسميه؟ مهمل المهمل ان يذكر اسمه لكن لا نعرف ما المقصود به
43:57من لو قال محمد ابن سلام الملقبون بمحمد بن سلام كثر وانت لم تستطع ان تميز بالنسبة لك هذا مهمل بالنسبة لك قال قال اخبرنا عبد الله ما عرفت منو عبد الله هذا
44:15فيعتبر بالنسبة لك مهمل حتى تميزه وتعرف من المقصود لكن انتبه ليس كل مهمل عند المحدثين من جنس الضعيف لماذا؟ لان كثيرا من مهملات عندنا هو معلوم عندهم. فلا تسرع
44:40اذا سمعت احد التابعين يهمل اسم صحابي مثلا او يهمل اسم تابعي ما تتسارع تقول انا اعرف قال عن سعيد عن عبد الله ابن عمر قلتها ما اعرف منو المقصود بسعيد سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير سعيد ابن ابي عروبة ما اعرف
45:03انت ما تعرف لا تسرع في الحكم تقول هذا مهمل لا انظر الى المحدثين ماذا قالوا عنه؟ هل قالوا عنه مهمل؟ قولهم هو المعتبر وقولنا لأنه قد يكون عندهم معلوم
45:18واضح ولا لا؟ هذي مسألة مهمة ترى اه قال وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزلا هذا تقسيم للحديث من حيث العلو والنزول. تقسيم للحديث بالنظر الى اسناده تقسيم للحديث بالنظر الى اسناده من حيث العلو والنزول
45:46آآ اكتب هنا الاسناد العالي او الحديث العالي الاسناد العالي او الحديث العالي ما قل رجال السند فيه ما قل رجال السند فيه ايش نسميه؟ اسناد عالي حديث عالي طيب
46:12آآ الاسناد النازل عكسه ما كثر رجال الاسناد في ما كثر رجال الاسناد فيه والحديث العالي او الاسناد العالي منقسم الى قسمين عالي العدد او علو العدد وعال الوصف او علو الوصف
46:36عن العدد مثل ثلاثيات الامام البخاري ثلاثيات الامام البخاري بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص بينما عند البخاري نازل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص
46:58اذا كان بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايش تسمي الاسناد؟ عالي والحديث عالي اذا كان بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ايش تسمي الاسلام؟ نازل احسنت
47:11اذا كان بين الامام مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان ايش تسميه؟ عالي. اذا كان بين الامام مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وخمسة ايش تسميه
47:21نازل واضح هذا صح ولا لا؟ وكل ما قلت رجاله على هذا المقصود العلو ايش؟ العددي طيب وظده اي ظد العالي ذاك الذي قد نزل يعني عددا. اما علو الوصف
47:43فهو ان يكون الاسناد مسلسلا بالائمة ها ان يكون الاسلام مسلسلا بالائمة. او بالمشهورين من المحدثين او بالمشهورين من المحدثين مثال ذلك المسلسل بالسنان ها قول الامام احمد حدثنا الشافعي عن مالك
48:14الامام احمد عن الشافعي عن مالك عن ربيعة بن عبدالرحمن عن شهيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم اين كلهم علم طيب اذا لم يكونوا ائمة لكنهم مشهورين بالحديث فهذا ايضا يسمى علو الوصف
48:39تسمى علو الوصف مثال ذلك كقول الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر فهؤلاء وان لم يكونوا كلهم ائمة لكنهم كلهم مشهورون بالحديث. هذا نسميه عالم ايش؟ الوصف. لا تنسوا
49:05ايهما يطلبه طالب العلم؟ انتم ايش تطلبوا؟ تطلبون علو الاسناد العددي ولا علو الاسناد الوصفي كثير من المتأخرين اليوم لا سيما الراغبين في الاجازات يبحثون عن الاسناد العالي ولو كان الشيخ ضعيفا
49:26وهذا والله لا ينفعه وانما كان المنبر ان يبحثوا عن جودة المشايخ حتى تكون اسانيدهم عالي الوصف ها فانت الحين لما تروح تروي بالاجازة عن رجل يزعم انه سمع من ابن سالم البصري
49:52ثم يذكر لك الاسناد هذا وان كان عالي الاسناد لكن الرجل هذا مجهول شنو صايده بخلاف لو انت تحدث عن اناس معروفين ثم تقول اجاز الشيخ عبد الله القرعاوي عن الشيخ محمد ابن ابراهيم
50:20عن عمه الشيخ محمد ابن عبد اللطيف عن الشيخ عبد اللطيف عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن الامام محمد بن ورد. هذا اجود وصفة فهذه مسألة ايضا مهمة ينبغي ان ينتبه لها. قال رحمه الله
50:37وما اضفته للاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن. وهنا كان المفروض ان يذكره وين؟ مع المرفوع ومع المقطوع. المقطوع ولا لا لكن لعله يعني لمناسبة ما اخره. وما اضفته الى الاصحاب. اذا المضاف من الاصحاب من الاقوال ايش نسميها
50:57الموقوفات وبينا ما حكم الموقوفات؟ من قول وفعل فهو موقوف زكن. ومعنى زكن ومعنى زكن اي بمعنى لقب بمعنى لقب زكن فلان بكذا يعني لقب فلان بكذا ثم قال رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقر
51:23ما هو الحديث المرسل الناظم عفا الله عنا وعنه قال ومرسل منه الصحابي سقط اذا قال لك رجل من التابعين وانت تعرف ان هذا التابعي قطعا لم يروي عن احد من التابعين
51:49مثال ذلك سعيد ابن المسيب معروف انه لا يروي الا عن الصحابة حتى قال الشافعي ان مراسله حجة ليش حجة يا ابا عبد الله قال لان نظرنا في رواياته فلم نجد انه يروي الا عن الصحابة. فلما يقول سعيد بن المسيب لما يقول سعيد بن المسيب قال رسول الله
52:17نعرف ان في واسطة سعيد ثقة ولا مو ثقة؟ ثقة ثبت امام ولا يمكن ان يقول قال رسول الله انه سمع ما الذي اسقطه؟ الذي اسقطه الصحابي واسقاط الصحابي لا يضر. ولذلك انتبهوا اذا تأكدنا
52:36وتيقن ان الذي سقط بين التابعي وبين النبي هو الصحابي لا يظر لا يضر فهو في حكم الموصول فما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتيقنا ان الذي سقط هو صحابي لا يظرنا
53:01لكن متى لا نقبل المرسل؟ اذا غلب على الظن او او ما هو غلب على الظن او وقع الظن ان هذا التابعي يروي عن تابعين. وفي التابعين من هم مجاهيل
53:19من هم لا يعرفون فيكون الحديث من قبيل الضعيف. اذا المرسل اذا تيقنا ان الذي سقط هو صحابي هل هو من قبيل او المردود؟ مقبول. اذا ظننا ان الذي سقط التابعي لا نعرف حاله فهو من قبيل المردود
53:39ولذلك قول الناظم ومرسل منه الصحابي سقط لا لا يصح لانه اذا تيقنا ان الصحابي سقط انتهى الاشكال ولذلك اذكر كان شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد
53:59كان يقول لو قال ومرسل دون الصحابي سقط كان اقرب في الصواب. ومرسل دون الصحابي سقط اذا لو قال لنا قال عرفوا لنا الحديث المرسل نقول ما رفعه التابعي ما رفعه التابعي
54:26ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا نسميه الحديث المرسل طيب ما ما رفعه الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مرشد واذا عرف ان هذا الصحابي لم يأخذ من التابعين فهو من قبيل المقبول ايضا
54:48ما رفعه التابعي ولم يسمعه الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث المرسل انتهى الوقت ما مشينا شيء. بسم الله الرحمن الرحيم طيب نقف على آآ الحديث المرسل نقف على الحديث المرسل بس اكتبوا
55:15يعني آآ تقسيم اللي قلناه وهو ان الصحابي اذا كان الساقط هو الصحابي فهذا ايش قلنا؟ لا يظر هذا لا يظر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:31نعم ايه احسنت في الدرس الماظي ذكرنا تعريف الشاب فكان سبق لسان مني جزاه الله خير اخوكم نبهني يعني انا ذكرنا من حديث الشاب ما خالف فيه الضعيف الثقة. هذا تعريف الحديث المنكر. والصواب ان الحديث
55:55ما خالف فيه الثقة الثقات. هذا هو التعريف الصحيح. احسنت. جزاك الله خير ثمانية ثلاثة يلاه خافوا مرة ثانية ما تخلي الشيخ يقرأ المتن كله هذا ثاني مرة تقول الشيخ قال كلمة وانت ما خلصت
56:24سبحانك اللهم وبحمدك