(١) شرح رسالة الأصول الستة للشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - المجلس الأول
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس لمجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك ونحن في ضحى السبت العشرون من شهر صفر عام
0:34واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو المجلس الاول من مجالس قراءتنا لرسالة الوصول ستة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
0:54العلم النافع والعمل الصالح. نعم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته الاصول الستة بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على
1:14الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. وبيان ضده
1:34الذي هو الشرك بالله وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. ثم لما صار على ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم واظهر لهم
1:54الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. قال الاصل الثاني رحمه الله تعالى من العجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب الى اخر ما قال هذه الرسالة مشهورة برسالة الاصول الستة
2:14وهي من الاصول المنهجية عند اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة اصولهم دائرة على امرين اصول مقررة عقائد ووصول مقررة لمنهج المتبع في تقرير العقائد اصول للعقائد واصول للمنهج المتبع في تقرير العقائد
2:47هذه الاصول المنهجية هي تميز اهل السنة عن غيرهم. كما ان اعتقادهم مميز لهم عن غيرهم وقول الامام رحمه الله هنا من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب
3:13ستة اصول بينها الله قد يقول قائل لماذا كان هذا من اعجب العجاب؟ واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلام الجواب ان الشيء اذا كان واظحا جليا ثم لم يبصره المبصرون فهذا دليل على قدرة الله عز وجل. كيف انه سبحانه
3:41جل الامر من جهة وكيف انه اعمى البصائر عنها من جهة اخرى فهذه الاصول جلية واضحة اجلى من الشمس. اجلى من القمر ومع ذلك ابصار ذوي الابصار لم يبصروها. فهذا دليل على ماذا؟ على قدرة الملك الغلاب سبحانه وتعالى. وان
4:06وان امره كائن ولا بد قال ستة اصول والاصول جمع اصل مر معنا في الاصول الستة وهو ما يبنى عليه غيره. بينها الله تعالى واضحا للعوام بيانا واضحا للعوام الصواب للعوام بتخفيف الميم وليس بالتشديد. وحكى بعضهم التشديد لكن
4:33انه ليس بالتشديد طيب الان السؤال القرآن الكريم حينما انزله الله عز وجل ما هو الحال الاكثر على الناس؟ هل الاكثر والغلبة للناس عوام ولا العلماء؟ العوام. العوام. فالمشركون العوام فيهم اكثر من المنتسبين الى العلم
5:02واليهود العوام فيهم اكثر من المنتسبين الى العلم. والنصارى واليهود وو فكل الفرق العوام فيهم اكثر من ايش؟ المنتسبين الى العلم منهم. والقرآن جاء يخاطب من؟ يخاطب قل فعلمنا ان هذه الاصول الستة بينها الله بيانا واضحا للعوام فضلا عن العلماء
5:32فوق ما يظنه الظالم حتى ان العامي المشرك العامية المشرك لو يسمع كلام الله عز وجل في هذه الاصول الستة لا يبقى عنده شك ولا شبهة في وضوحها وجلائها لذلك لم يبقى شبهة عند المشركين في هذه الامور
5:56ما الذي قالوا في ازاء هذه الاصول؟ وما الذي فعله؟ فمثلا في الشرك ما قالوا والله ما فهمنا ايش اللي تدعو اليه ما قالوا هذا الكلام ما قالوا نحن والله ما نفهم خطابك
6:14بل قالوا متعجبين جعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء اجاب لذلك يقول الامام ثم بعد هذا اي بعد هذا الوضوح والبيان الذي فهمه عوام المشركين وعوام اهل الكتاب وعوام من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. غلط فيها كثير من
6:41اذكياء العالم اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل وهذا الدليل على قدرة رب العالمين وغلبة امره سبحانه. عقلاء بني ادم ما فهمه ما فهمه عوام المشركين هذا امر عجيب وغريب
7:06من هم اذكياء العالم؟ مثلا ولنضرب مثال اليوم لو سألنا الامم المتحدة من هم اذكياء العالم عندكم لو سألنا جائزة نوبل من هم اذكياء العالم عندكم؟ يقول لك الفلاسفة المخترعون صح ولا لا
7:26طيب بعدين تسألهم عن اي اصل من هذه الاصول لا يفهمونها هذا دليل على انهم قد ظلوا فيما هو اوضح واجلى من الشمس في رابعة النهار عقلاء بني ادم من المنتسبين الى الدين غلطوا في اشياء واضحة لعوامل المشركين
7:51فلم يفهموا التوحيد الذي بعث الله به الانبياء والمرسلين لذلك قال رحمه الله الاصل الاول وهذا الاصل هو من اعظم الاصول المميزة لاهل السنة عن غيرهم. فان اهل السنة شعارهم ودثارهم توحيد العبادة
8:15وغيرهم ما يعرفون توحيد العبادة الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى المقصود بالدين هنا العبادة كل ما هو دين تخلصه لله عز وجل وحده لا شريك له اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له
8:40وبيان ضده الذي هو الشرك بالله الشرك بالله المقصود به الشرك في العبادة تأملوا معي ان عقلاء الاسلام اتركوا العقلاء المنتسبين للاسلام واتركوا غير المسلمين. ظنوا ان المقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب اعتقادا ان الله واحد
9:12هذا امر فطري ما يحتاج لا انسان رسول ولا الى انزال كتاب. لو كان فيه مارئة الا الله لفسدت اذا ما المقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب؟ اخلاص الدين لله وحده لا شريك له
9:26البعد عن الشرك في العبادة. هذا المعنى غلط فيه كثير من الاذكياء العالم يعني قد تجد عالم جهبل تتعجب من علمه وذكائه وفطنته ثم تجده قد ظل في هذا الباب
9:47ولنضرب نساء ابن سينا عالم مشهور من المنتسبين الى الاسلام له باع في كل فن في الطب في الهندسة في الفلك في في في من اذكياء العالم لكن في توحيد العبادة لا يعرف توحيد العبادة
10:10حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتفق علماء ما وراء النهرين يعني يسيحون جيحوه. سيحون ايش وجيحون وصح فيهما حديث سيحون وجيحون من انهار ايش؟ الجنة ها سيحون وجيعون من انهار ايش
10:30الجنة والنيل والفرات من انهار الجنة ما تنسون اربعة انهار من اربعة انهار من انهار الدنيا هي من انهار الجنة سيحون وجهي حون والنيل والفؤاد. والنيل والفرات في بلاد العرب وسيحون وجهه يحون في بلاد العجم. وجيحون
10:53في بلاد ما وراء النهرين وسيحون كذلك. طيب الان انتبه الان ماذا قالوا؟ علماء ما وراء النارين قالوا شيخ اسلامي يقول اتفق علماء ما وراء النهرين ان ابن سينا من العالم هذا اجماع ترى وانه من اكفر
11:14يا سبحان الله الذكاء ليس عاصما من الضلالة ولو كان الذكاء عاصما من الضلالة لما رأيت ذاك الرجل الياباني الذي يتعب نفسه طول النهار. وفي اخر الليل يسجد او يركع او ينحني لصنم هو اشتراه بماله او صنعه بيده
11:43هذا واقع ولا ليس واقع لذلك قال المصنف وكونه اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى. القرآن انزاله الاساس هو لماذا الغرض؟ بيان التوحيد تحذير من الشرك لو اردنا ان نعد الايات الواردة في بيان التوحيد والتحذير من الشرك لوجدناها اظعاف اظعاف اظعاف اظعاف اظعاف
12:13الايات الواردة في الصلاة بسألكم سؤال كم مرة ذكرت الصلاة في القرآن ها لا الصلاة كثير صلوات والصلاة قرابة تسعين مرة فقط الصيام ما جاء ذكر الصيام الفرض الا في ايات الصوم كتب عليكم الصيام. ثم جاء ذكر الصوم
12:45مطلقا في الكفارات فقط. لا تتعدى بضعة عشر موضعا. الزكاة بضعا وتسعين موضعا الحج في ايات متعددة لا تتجاوز العشر ايات فقط طيب والتوحيد والباقي الايات؟ باقي الايات كله في التوحيد
13:10ما ادري هنا ذكرناه في مكان اخر. كم عدد ايات القرآن؟ بعد الكوفيين ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية. صح كم عدد ايات الاحكام اكبر عدد ذكر في ايات الاحكام ما ذكره القرطبي. مع ان الناس ما وافقوه لكن نحن نتنزل عند قوله. قال خمس مئة
13:32اية في الاحكام ها؟ خمس مئة اية في الاحكام صلاة صوم زكاة الحج الطلاق النكاح العبادات المعاملات الى اخره. طيب والخمسة الاف والسبع مئة الاخرى كلها في التوحيد كيف الناس ما يفهمون هذا المعنى
13:53كلها في تقرير التوحيد وكما قال المصنف من وجوه شتى بيان ما هو التوحيد؟ بيان ظده هو الشرك. بيان ثمرات التوحيد. بيان مضار الشرك. بيان جزاء الموحدين. بيان الجزاء الكافرين المشركين
14:13هذا هو التوحيد. بيان دعوة الرسل بيان دعوة من تشبه بهم وليس منهم من دعاة الضلالة والكفر والشرك من وجوه شتت انت تقرأ اول ما تقرأ القرآن تجد بيان كمال الرب عز وجل لتعبده على وجه الكمال
14:33الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك المضحك المبكي لما تقرأ هذا الكلام تدرك ان الامام يقول كلام واقع. والله الذي لا اله الا هو
14:49قرأته ترجمة قديمة طبعت في مجمع الملك فهد الحمد لله انها سحبت بعد ذلك ترجمة للقرآن مكتوب اياك نعبد واياك نستعين باللغة الاردية. مكتوب في الحاشية ولا بأس. والله بهذا النص ولا بأس
15:09بالانحناء والركوع لطلب القربى عند الاولياء. وطلب العون منهم. فان ذلك لا اياك نعبد واياك نستعين. يلا الشيء الواضح الجلي ظلوا فيه فتستغرب هذا المعنى انت تجي تقول للرجل اياك نعبد واياك نستعين
15:34هو يطلقها امام مسجد يوم الجمعة يقول اياك نعبد واياك نستعين وبعدين يقول يا جيلان المدد. الله! انت قبل شوي قاعد تقول اياك نعبد واياك نستعين وين واحد وجوه شتى لو الله لو اعددنا وجوه
15:52طريقة القرآن في تقرير العبادة. وفي تقرير التوحيد وجود طريقة القرآن في تقرير الشرك ونبذه والله لوجدنا اكثر من مئة طريقة ومن مئة وجه في اثبات التوحيد ومن مئة وجه في التحذير من الشرك
16:12وزكرت شيئا من هذه الوجوه بالتفصيل في كتابي التبيان في انواع علوم القرآن قال من وجوه الشتى بكلام يفهمه ابلد العامة طبعا المقصود به من العرب اللي يسمعون القرآن يفهمونه. اسمع قل لاي عامي عربي. ما معنى اياك نعبد واياك نستعين؟ ما معنى اعبد الله؟ والله
16:38والله لن يفهم ان معنى اعبدوا الله اعتقدوا انه واحد اذا كيف واحد مثل الرازي واحد مثل الزمخشري في ذكائه والله انا اتصفح بعض صفحات بعض المتخصصين يتصفحون كتاب الزمخشري وكتاب الرازي في التفسير. يتعجبون من ذكائه
17:05لكن يجي ان يعبد الله وحده لا شريك له. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يفسرها تفسيرا لا يفهمه العامي. العربي يغيب على جانب هذا المعنى. ثم لما صار على اكثر الامة ما صار. المقصود هنا صار على اكثر الامة ما صار. اي من
17:27اي من غلبة الجهل. والهوى والمحدثات اي من غلبة الجهل والهوى والمحدثات اي من غلبة الجهل والهوى والمحدثات واختلاطهم بالاديان الاخرى وخفوت انوار التوحيد اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين
18:09والتقصير في حقوقهم انت الان اذا قلت يا جماعة لا تعبدوا الا الله. ما يصير تقول يا جلال المدد يا بدوي المدد يا عيدروس المدد ما يصير قالها هذا ما يقدر الاولياء. هذا ما يعرف قدر الاولياء. هذا ما يعرف قدر العلماء
18:32طيب وانت الذي تقول يجوز ان نقول يا الله ويا عيدروس المدد انت عرفت قدر الله افرض الان جدلا يعني ما عرفت قدر الاولياء. انت عرفت قدر الله ايهم اشد شناعة اللي ما عرف قدر الله واللي ما عرف ولا اللي ما عرف قدر الاولياء. ان شاء الله عمره ما سمع بهذا الولي هل يأثم
18:54اجيبوا والله لا يأثم لكن اللي ما يعرف قدر الله كيف يرجو النجاة شوف الشيطان كيف يلبس والتقصير في حقوقهم قال انت اذا تنهى الناس عن النذر لغير الله تنهى الناس عن النذر للاضرحة والاولياء والقبور
19:15انت تقصر في حقوقهم لا انا ما اقصر في حقوقهم لكن هذا من من تلبيس ابليس تلبيس ابليس يوصل الناس الى ان يستخدموا البان الحمير ويستخدموا البان الخنازير وشحوم الخنازير
19:36يلبس لهم على انها ها من المنفع العظيمة حتى يكاتبين لك ان شحم الخنزير مفيد في كذا وكذا ولبن الخنزير مفيد في كذا وكذا ولبن الحمار مفيد للجلد والناس يصدقون
19:52يا سبحان الله شيء حرمه الله من الخبائث. كيف انت تظن بعقلك الكاسد ان يجي واحد يقول لك هذا فيه منافع في الجلد وتصدقه انت الان نسأل بعض الناس يقول لك صابون فيها لبان الحمير جيد حق الجلد ما شاء الله
20:11هكذا ابليس واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. او اتباعهم في صورة محبة الصالحين واتباعهم احسن كلمة اتباعهم هي واتباعهم. هكذا احفظ فلا حول ولا قوة الا بالله
20:35هل حق الصالحين؟ هل محبة الصالحين ان نجعلهم اولياء مع الله؟ هذا هو زعم النصارى نصارى قالوا لا يمكن لا يمكن ان تكون محبا لله ما لم تقل عيسى شريك مع الله
20:54هذه هي المصيبة. نعم. قال الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله وهذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في
21:16ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. الاصل الاول اصل مميز
21:36للمقصد العبادي. نعبد من؟ نفرد من بالعباد. الاصل الثاني مقصد عظيم من مقاصد الاجتماع الديني ولذلك ايها الاخوة لو سألكم سائل ما هي اعظم المقاصد الثلاث التي جاءت بها الشريعة؟ اعظم المقاصد الثلاث التي جاءت فيها الشريعة اولا
22:01افراد الله بالعباد ثانيا افراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع. ثالثا الاجتماع ما الدليل على هذه الاصول التافهة من غايات بعثة الرسل من مقاصد انزال الكتب من اعظم الغاية قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
22:27ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه هي الامور الثلاثة لا يمكن للانسان الا ان يتقي الله حق تقاته بالتوحيد وانتم مسلمون بالاتباع وتصف بحبل الله جميعا واتفرقوا بالاجتماع في الدين ونهي ونهى في التفرق عن التفرق فيه
22:57ولذلك لو سألنا سائل ما هي وسائل الاجتماع انتبه له طبعا وسائل الاجتماع تركها يعني وسائل الافتراق وسائل الاجتماع ان نجعل المعبود واحد هذا من اعظم وسائل الاجتماع فشعارنا لا اله الا الله والله اكبر
23:23النجل المتبوع واحدا وهو النبي صلى الله عليه وسلم فالشعار هنا اشهد ان محمدا رسول الله هذا من اعظم وسائل الاجتماع. من وسائل الاجتماع ايضا اكتب اليه الثالث توحيد المصدر
23:43ما هو المصدر الذي نستقي منه؟ العبادة والاتباع الكتاب والسنة من وسائل الاجتماع وهو الرابع من وسائل الاجتماع وهو الرابع تعديل تعديل المبلغين للمصدر ومعرفة مكانة الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء
24:12خامسا وهو الامر العظيم الدنيوي السمع والطاعة لولاة الامر كما سيأتي في الاصل الثالث. هذه خمسة امور بها تجتمع الكلمة ابشر افراد الله بالعبادة وا افراد المتبوع محمد صلى الله عليه وسلم
24:39وتوحيد المصدر الكتاب والسنة توحيد المصدر الكتاب والسنة تعديل الشهود المبلغين الصحابة والعلماء والخامس السمع والطاعة لولاة امر المسلمين الذين يريدون ان يجمعوا كلام الناس ليجمعوا الناس على امر لا يمكنهم جمع الناس الا على هذه الامور الخمسة
25:07ومتى ما انعدمت هذه الامور الخمسة جاءت التفرقات وجاءت التحزبات وجاءت النعرات الجاهلية قال فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العورة. اعبدوا الله واعبدوا الله توحيد العبادة. الاول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الثاني
25:31ها قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. الثالث وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل الثالث لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الرابع فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون. الرابع
25:55والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الرابع الخامس يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بيانا شافيا تفهمه العوام فكل من يقرأ القرآن يدرك ان هناك اسباب للاجتماع
26:15اجتماع التعبد اجتماع العملي الاجتماع المصدر اجتماع الشهود اجتماع الدنيوي على ولاة امر المسلمين. فيوجد اجتماع ديني ويوجد اجتماع دنيوي. الاجتماع الديني الكتاب والسنة بفهم سلف الاول. الاجتماع الدنيوي بالسمع والطاعة لمن ولاهم الله امرنا
26:44بالمعروف ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. لماذا الله يذكر الذين اختلفوا قبلنا فهلكوا اختلفوا قبلنا دنيا فهلكوا دنيا. اختلفوا قبلنا دينا فهلكوا دينا وتفرقوا دينا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. في شيء
27:12ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة. كل حزب الا تتعجب ان يأتي انسان الملتحي دكتور متخصص يقول نحن ندعو الدولة الى انشاء الاحزاب يا اخي انت ما تقرأ القرآن
27:32ما تقرأ القرآن؟ الله ينهانا عن التفرق والتحزب وهو يدعو الى انشاء الاحزاب الا تعجب تدرك بهذا عظيم الطامة التي وقعت على عقلاء الناس. اترك العوام والله العوام يدركون ان التفرقات ما هي زينة
27:53فما بال هؤلاء؟ ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاه عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنن. اما السنة ففيها كما قال الشيخ من العجب العجاب في ذلك
28:16فالنبي صلى الله عليه وسلم كم امرنا بتوحيد الله؟ امرنا كم امرنا باتباعه؟ جئتكم بها بيضاء نقية. والذي محمد بيده لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني. ها
28:33قال لو اتبعتموه وتركتموني لظللتم حديس عظيمة كثيرة لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصف اسمع واطيعوا الاحاديث النبوية في ذم التفرق والاختلاف الديني والدنيوي اكثر من ان نعدها اكثر من ان
29:06ثم صار الامر الى ايش؟ صار الامر اليوم وقبل اليوم في زمن الامام ان الافتراق في وصول الدين وفروعه صحوة علمية يقول لك صح ولا لا؟ ما يقولون الكلام هذا؟ ما سمعتموه؟ يقول لك الافتراق والاختلاف ها؟ امر كوني. امر كوني خلاص نستسلم
29:33مثل ما يقول الشرك امر واقع نستسلم ما ندعوا الناس للتوحيد يقول اشتراك في اصول الدين وفروع حرية ما سمعتم هذا الكلام؟ تحضر ورقي. ظاهرة صحية يقول لك ها. تحضر ورقي. تحضر ورقي. خذ. خذ
29:55خذ من الالفاظ المنمقة ها ما هو مصادم لصريح القرآن لصريح السنة. لمتواتر القرآن ومتواتر السنة ثم صار الامر الى الافتراق في اصول الدين وفروعه في زمن هو العلم من هو العالم؟ العالم اللي يعرف ها
30:16ان الافتراق الديني في الاعتقاد لا يظر. اعوذ بالله كيف لا يضر؟ قديما كانوا يقولون باسلوب اخر شو يقولون في زمن الامام يقولون ان الاعتقاد في نفسه ليس عليه علامة ودليل صحيح
30:37وانما العقيدة الصحيحة كل ما يعتقده المجتهد في نفسه هو الصحيح. اعوذ بالله هذا معناه ان من يعتقد في الحجر والشجر انه ليس بضاربه شيء هذا معنى كلامه ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم
31:00يقول لك يا اخي ما دام النور اعتقد الاعتذار خليه يعتقد اعتقد الخوارج خله يعتقد انت تحجر على الناس هو الفقه في الدين انك تعرف اقوال الناس هذا هو الفقه ما هو الفقه انك تعرف كيف تستنبط من اقوال
31:17وصار الاجتماع في الدين ندعو الناس للاجتماع للكتاب والسنة ندعو الناس للاجتماع لما كان عليه سلف الامة لا يقوله الا ضيق او مجنون هذا في زمن الامام في زماننا اليوم لما نقول الناس نجتمع على الكتاب والسنة فهم سلف الامة متزمت
31:38رجعي من القرون الوسطى متحجر يريد ان يحجر عقولنا هكذا خذل القاب ما شئت. ونسوا ان هذا الاصل من اصول اهل السنة والجماعة من الاصول المنهجية انه لا من الاجتماع الديني. اذا هذا الاصل الثاني في ايش؟ في الاجتماع الديني
32:07واضح؟ الاصل الثالث في الاجتماع الدنيوي ايوه قال الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا
32:27ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به؟ الله اكبر هذا الاصل الثالث من اصول اهل السنة والجماع والاجتماع الدنيا ولذلك ايها الاخوة الخوارج هم اول الفرق العملية ظهورا خالفونا في هذا العصر. اول الفرق الدنيوية
32:50والعملية غرورا من هم؟ الخوارج. واول الفرق العلمية ظهورا هم القدرية فلا نخلط بين هذا وهذا. مرة ثانية اول الفرق العملية ظهورا من هم؟ الخوارج. واول الفرق العلمية ظهورا من هم
33:08القدري اذا ما في تناقظ بين هذا وهذا الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع اكتب من تمام الاجتماع الديني السمع والطاعة لمن تأمر الى دنيا ها ما يمكن ان نجتمع دينا ما لم يكن عندنا اجتماع دنيوي يرأسه
33:33حاكم وامير ورئيس وملك وسلطان ايا كان اسمه من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر عليه السمع للاقوال والطاعة للافعال. السمع للاقوال والطاعة ها للافعال تأمر علينا اكتب هنا اي صار اميرا
34:04بوصيته اي صار اميرا بوصية او باختيار من اهل الحل والعقد او بالغلبة بحيث اصبح ظاهرا ليس له منازع ما الواجب علينا الان السمع والطاعة هذا منهج من مناهج اهل السنة والجماعة. ما يجوز ان تخالف. احنا اهل السنة والجماعة ما عندنا ذبذبات
34:43ما عندنا اليوم يجوز وبكرة ما يجوز لا عندنا الحكم واحد لا سيما في مسائل ايش؟ الاعتقاد في مسائل الاعتقاد السمع والطاعة لمن تأمر علينا اي صار اميرا اما كنا ايش؟ بوصيته او باختيارها
35:02او او بغلبته. ولو كان عبدا حبشي اكتب هنا باتفاق علماء المسلمين. لا يجوز ان يكون العبد وهو الذي يباع ويشترى ان يكون اميرا او حاكما ومع هذا لو فرضنا هذه فرضية الان
35:36لو فرضنا ان عبدا يباع ويشترى صار اميرا ولو كان حبشيا صار اميرا على العرب الواجب من الناحية الشرعية ما دام ظاهرا يسمع له ويطاع بالمعروف مع انه شرع انه لابد ان يكون الائمة من قريش
36:04فاذا صار الامر الى غيرهم يسمع لهم ويطاع مع ان الشرع ان الامير لابد ان يكون حرا لا يجوز ان يكون الامير عبدا لكن اذا صار الامر الى غيره بلا منازع فيجب ان يسمع له غطاء بالمعروف
36:24نعم؟ معنى ظاهرا اي له الامر والطاعة. له الامر في انفاذ الجيوش وايقاف معنى ظاهرا انه جلي يعرف اين هو. واين يعيش واين يسكن ليش قلنا هذا الكلام قال الامام صديق حسن الخال رحمه الله في كتابه بغية الرائد. فان كان الامام خفيا في غار
36:57او في جبل وناحية فانه ليس بحاكم لا يترتب عليه السمع والطاعة واضح هذا الكلام ولا لا يعني مثلا شخص يطلع في جبل ويقول يا جماعة انا امير باياعه عشرة ولا عشرين
37:19والناس لا يعرفون في اي مكان هو ولا وين يسكن ولا وين قصره ولا وين بيته هذا لا يمكن ان يكون اميرا الامير عند اهل السنة من يكون ظاهرا جليا واضحا
37:34فلو ان خمسة او ستة اجتمعوا على مبايعة شخص ما يسمى هذا اميرا ولهذا قال عمر رضي الله عنه ولو ان ستة نفر او خمسة او سبعة اجتمع على انسان فبايعوه لقطعت
37:51رقابهم. هذا ما يجوز قال فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا ترى لماذا علق هذه المسألة بالقدر لان المسألة الدنيوية فلها جهة قدرية. الملك لمن؟ لله. يهب الملك لمن؟ يشاء
38:19ينجى الملك ممن؟ اذا متعلق بالقدر. وبالشرع قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه وقالوا اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم. فلابد ان يكون هناك اولي الامر
38:41ايها الاخوة انا بسألكم سؤال ارجو ثم ارجو ان تتأملوا في هذا وتتفكروا في هذا تعرفون فرعون الطاغية ولا لا؟ بلغ من طغيانه وجبروته انه كما قال الله ليش الله يكتب لنا هذا؟ بس هكذا
39:02لا نتخذ العظة. بلغ من جبروتي والطغيان فوق كفره وشركه فوق كونه يدعي الالوهية انه يقتل الابناء ويذبح النساء ويستحيي النساء ومع هذا المسلمون ومعهم نبي الله كليم الله موسى. ما امره الله بقتاله
39:29فجاؤوا اليه وقالوا له يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا ما قال لهم يلا خذوا سيوفكم نقاتل فرعون ماذا قال؟ يا قوم استعينوا بالله واصبروا هذا هو الامر القدري. هذا ايش نسميه؟ لام القدر. واصبروا
39:54ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة فلما فزعوا الى الله اغلق اغرق الله فرعون ولما فزعوا الى سيوفهم وكلهم الله الى انفسهم بدليل ان موسى عليه السلام قال لهم سنخرج من فلسطين. ولكن اذا جئنا الى الى فلسطين سنقاتل
40:21قالوا نقاتل ما لجأوا الى الله فلما امروا بالقتال قالوا يا موسى اذا انت وربك فقاتلة انا ها هنا قاعدون فوكلهم الله الى انفسهم ولذلك يقول سفيان يقول الحسن البصري ان الناس اذا وقع عليهم البلاء فزعوا الى سيوفهم
40:45فيزيد البلاء بلاء. ولو فزعوا الى الله لرفع الله البلاء. او كما قال رحمه الله يقول شائعا كافيا بوجوه من انواع البيئة شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. فكيف
41:03اللي عمله كيف اكثر من الدليل لا يعرف هذا الاصل ولك مين قال لك السمع والطاعة هذا من منهج اهل السنة والجماعة؟ لا كل واحد اذا مو عادل يشيله نحط واحد ثاني خلاص حرية ديمقراطية على كيفنا على اهواءنا نشيل اللي نبي ونحط اللي نبي هذا الدين هذا
41:21ما هو دين هذا دين الخوارج نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين