(٦) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس السادس
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس السادس من مجالس الدولة تفصيلية الاولى المنعقدة في مسجد عايض محمود
0:30المطيري ونحن في صبيحة الضحى السبت العشرون من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو المجلس السادس في كتاب دليل الطالب كنا قد وقفنا على قول المصنف باب التيمم فنبدأ على بركة الله تعالى
0:50جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال العلامة مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب. قال باب التيمم
1:10يصح بشروط ثمانية النية والاسلام والعقل والتمييز والاستنجاء او الاستجمار. قال السادس دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها ولا لنافلة وقت نهي. قال السابع تعذر استعمال الماء
1:30اما لعدمه او لخوف باستعماله الضرر. قال ويجب بذله لعطشان لعطشان من ادمي او بهيمة محترمين ومن وجد ماء لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم. وان وصل المسافر الى الماء وقد ضاق الوقت او علم
1:50ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه عدل الى التيمم وغيره لا ولو فاته الوقت. ومن في وقتي اراق الماء اه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره حرم ثم ان تيمم وصلى لم يعد
2:10قال وان وجد محدث ببدنه وثوبه نجاسة ماء لا يكفي وجب غسل ثوبه. ثم ان ثم ان فضل شيء غسل بدنه ثم ان فضل شيء تطهر به والا تيمم قال ويصح التيمم لكل حدث وللنجاسة على البدن بعد تخفيفها ما امكن فان تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح
2:37قال الثامن ان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد. فان لم يجد ذلك صلى الفرض على حسب حاله ولا يزيد في صلاته على ما يجزئ ولا اعادة
2:54قوله رحمه الله باب التيمم التيمم لغة من يمم الشيء اي قصد ناحية كذا او قصد نحو كذا طوال تفاعل من تيمم اي توجه واما في اصطلاح الفقهاء فالتيمم قصد الصعيد الطيب
3:27بنية مخصوصة قصد الصعيد الطيب بنية مخصوصة وافعال مخصوصة وهو مذكور في كتاب الله عز وجل في سورة المائدة في قوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فتيمموا صعيدا طيبا
3:56والتيمم متواتر عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال المصنف يصح بشروط ثمانية. هذه الشروط الثمانية بعضها اجماعية وبعضها خلافية النية هذه اجماعية وتعلمون ان الحنفية لم يشترطوا النية في الوضوء والغسل صح
4:24لكنهم وافقوا الجمهور ها هنا فقالوا لابد من النية والاسلام فلا يصح تيمم الكافر فلو تيمم الكافر فانه لا يتطهر بالتيمم والعقل ولذلك المجنون لا يصح منه التيمم لماذا؟ قالوا لان التيمم قصد بنية. ولا يتصور من من لا يعقل النية
4:59والتمييز فالصبي المميز يصح تيممه وان لم يكن بالغا والاستنجاء او الاستجمار. وقد مر معنا ان الاستنجاء هو غسل القبل او الدبر بالماء او الاستجمار وهو تنظيف القبل والدبر بالجمار وهي الحجارة الصغيرة
5:34طيب لماذا الاستنجاء والاستجبار؟ شرط من شروط صحة التيمم لان التيمم لا يصح الا كالوضوء الا بعد انقطاع اسبابه فلو ان رجلا ذهب وبال ولم يستنجي ولم يستجمر ثم اراد ان يتيمم يقال تيممك لا يصح
6:00لماذا لا يصح؟ لان النجاسة موجودة على القبل او على الدبر وهذا الشرط هو من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى قال السادس دخول وقت الصلاة هذا الشرع اختلف فيه الفقهاء. فالجمهور يقولون التيمم رافع للحدث
6:34الجمهور ماذا يقولون ان الله التيمم رافع للحدث. فهو قائم مقام المبدل منه وهو الوضوء. صفحة مية خمسة وخمسين هو قائم مقام الوضوء والحنابلة ومعهم بعض الفقهاء يقولون التيمم ليس رافعا للحدث
7:08ولكنه مبيح مم يقولون التيمم ليس رافعا للحدث ولكنه مبيح لما يبيحه الوضوء او لما يبيحه الطهارة لذلك لما كان التيمم مبيحا لما يبيحه الوضوء قالوا لابد ان لا يشار اليه
7:37الا اذا دخل وقت الصلاة واما الجمهور فقالوا التيمم رافع للحدث. فلا يشترط دخول وقت ايش؟ الصلاة معنى هذا الكلام لو اراد رجل ان يتيمم لصلاة الظهر الان وليس عندهما
8:01فتيمم تيممه صحيح عند الجمهور غير صحيح عند الحنابلة لماذا؟ لان الوقت لم يدخل هادي مسألة مهمة طيب ان كان الرجل يريد ان يتيمم لصلاة الظحى لا بأس يتيمم لصلاة الظحى
8:23لكن اذا دخل وقت الظهر يجب ان يعيد التيمم مرة اخرى ولو لم ينتقض وضوءه اذا السادس دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها ولا لنافلة وقت نهي
8:43يعني لو ان الانسان اراد ان يتيمم في وقت وجود الشمس في كبد السماء قلنا له لماذا تتيمم؟ قال يصلي ركعتين نافلة المذهب ان تيممه لا يصح لان الوقت ليس وقت نافلة
9:06قال السابع طبعا هذه المسألة عند دخول وقت الصلاة هذا هو المذهب المعتمد. ورواية عن الامام احمد موافقة للجمهور ها ان التيمم رافع للحل وهو الصحيح ان شاء الله الشرط السابع تعذر استعمال الماء وهذا بالاجماع
9:32شرط من شروط صحة التيمم كيف لا يجد الماء تعذر استعمال الماء له صورتان الصورة الاولى عدمية الماء. لم يجد الماء اما لعدمه. لم يجد الماء دخل وقت الصلاة وهو في صحراء ليس عنده ماء
10:01صح طيب اذا دخل وقت الصلاة وهو في سفينة كيف يفعل البحر ها؟ احسنت في البحر طيب اذا دخل وقت الصلاة وهو في جبل ليس عنده ماء اذا هذا يسمى عدمية الماء. اما لعدمه
10:24او لخوفه باستعمال الظرر هذه الصورة الثانية وهذه الصورة راجعة الى عدمية القدرة عدمية قدرة الاستعمال الاول عدمية قدرة التحصيل اذا اما لعدمه لعدم قدرته على ايجاد الماء او لخوفه باستعمال الضرر لعدم مقدرته على استعمال الماء
10:52ولخوفه باستعماله الظرر له ثلاث صور الصورة الاولى ان يكون مريضا يزيده الماء ظررا الصورة الثانية ان يكون الماء شديد البرودة يخاف على نفسه الهلك والموت الصورة الثالثة انه يجد الماء
11:26ولكن الماء لشخص يخاف ان استعمله الظرر من قبله وجهته اذا هذه ثلاثة صور لخوفه باستعماله الظرر ثم رتب على هذا الشرط السابع بعض المسائل ما هي؟ قال ويجب بذله لعطشان من ادمي او بهيمة محترمين
11:56عندك ماء هذا الماء يكفي انت اعددته لوضوءك لصلاة الظهر وانت في الصحراء لكن جاك انسان عطشان طبعا عطشان ممنوع من الصرف وزني فعلا لعطشان من ادمي او بهيمة محترمين
12:20الادمي المحترم هو كل مسلم او ذمي او معاهد. والحرب ليس محترم ها الادمي الحربي ليس بمحترم طيب البهيمة المحترمة هي البهايم التي لم نؤمر بقتلها او البهائم التي يجوز اكلها اذا ما معنى البهيمة المحترمة؟ البهايم التي يجوز ان نأكلها او البهائم التي لم نؤمر بقتلها
12:57طيب لو جاء انسان في الصحراء وجد ناقة وقد اصابها الظمأ. فان دفع الماء الى الناقة جلس بلا ماء لا بأس يتيمم ويبذل الماء للبهيمة المحترمة طيب اذا كان عنده اكرمكم الله حمار هل نحن مأمورون بقتل الحمار؟ لا. وهذا الحمار عطشان. فيدفع
13:30الماء الى الحمار ويشرب الحمار فان لم يبقى ماء هذه الصورة واضحة ويجب بذله لعطشان من ادمي من هو الادمي المحترم؟ المسلم المسلم او الذمي او المعاهد او المشتاق طيب من الادبي غير المحترم؟ الحربي
13:50ومن وجد ماء لا يكفي لطهارته هذه مسألة ايضا مهمة عنده ماء قليل لا يكفي للطهارة استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم عندهما قليل لو غسل وجهه ما بقي شيء يغسل يديه ويمسح على رأسه ورجليه ماذا يفعل
14:20مذهب انه يستخدم الماء الموجود لما يكفي من الاعضاء ثم يعيد ثم يعود ويتيمم لباقي الاعضاء وهذا قول قال به جمع من الفقهاء طيب التيمم بدل عن الوضوء ولا تكميل له
14:46من قال انه رافع للحدث يقول انه بدا انتبهتم لهذا ولا لا؟ ولا يجمع بين البدل والمبدل منه يا اما انك تمسح الجبلة يا اما انك تغسل مكان الجبيرة ما في شي ثالث بينهما
15:05يا اما انك تمسح على الخف يا اما انك تشيل الخف وتغسل في شي ثالث ما في ما يجمع بين البدل والمبدل منه في ان واحد فمن قال التيمم رافع للحدث؟ قالوا ان لم يجد ما يكفيه من الماء يتيمم مباشرة
15:25ولا يستخدم هذا المال غير كافي. ومن قال التيمم مبيح وليس رافعا. فانه يقول بما بالماء الموجود بما يكفي ثم يتيمم للباقي. والصحيح هو الجمهور قال وان وصل المسافر الى الماء
15:52هذي كلها متعلقة بتعذر استعمال الماء وان وصل المسافر الى الماء وقد ظاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا خروجه عدل الى التيمم. وغيره لا ولو فاته الوقت
16:12انتبه الان لو كان انسان مسافر وصل المسافر الى بئر وجد ان الناس قد اصطفوا البئر يسحبون الماء كل في نوبته. فنظر انه اذا جاءه الدور يقول قد خرج وقت الصلاة
16:33فالمذهب انه يجوز له ان يتيمم ولا يخرج الصلاة عن وقتها ولا يخرج الصلاة عن وقتها. وان وصل المسافر الى الماء قد ظاق الوقت ماذا يفعل؟ يتيم خلاص. ولو كان الماء امامه. طيب افرض الان ان المسافر جاء الى الماء
16:59لكن بقي من وقت الصلاة مقدار ركعة ان توظأ خرج وقت الركعة ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فالمذهب انه يتيمم ويدرك الركعة في الوقت لماذا يدرك الركعة في الوقت؟ لان الوقت مقدم على شرط التيمم في هذه الصورة
17:26وان وصل المسافر الى الماء عدل الى التيمم اذا ظاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه عدل الى التيمم وغيره لا ما المقصود بغيره؟ اي المقيم. اكتب اي المقيم
17:46او المسافر سفر سفرا غير مباحا وغيره اكتب المقيم او المسافر سفرا غير مباح طيب المقيم جاي نوبة الماء وعلم انه حتى ينتظر الماء يخرج للوقت. يقول لا ما يصير تتيمم. ليش؟ انت مقيم شو اللي
18:14ليش ما جيت من قبل؟ انت المقصر خلى الصلاة تفوتك وانت تأثم هذا هو مرادهم وغيره لا ولو فاته الوقت لماذا؟ لانهم متسببون. فلا يترخصوا بما يترخص به المسافرون. ولا شك ان هناك فرقا بين المقيمين وبين
18:36المسافرين والشريعة فرقت بين المسافر وبين المقيم بفروقات كثيرة واحكام كثيرة فهذا دليل على ان انه ينبغي الفرق بين المسافر وبين المقيم طيب ومن في الوقت اراق الماء او مر به سورة المسألة الان
19:07فلان من الناس عندهما هذا الماء يكفي للوضوء وهو الحين دخل عليه وقت صلاة الظهر وعنده هذا الماء. فشرب منه يسيرا ثم كب الباقي واراق انتبه الان لهذه المسألة ومن في الوقت اراق الماء
19:32بقصد بغير قصد بنفع بغير نفع لكن ليس لبهيمة محترمة او انسان محترم. اراق الماء هكذا فلنفرض اراق المال السقي النبت. اراق ما عبثا حرم عليه ها اين ومن في الوقت اراق الماء اين خبره؟ خبره كلمة
19:58اللي بالسطر الثاني قال ومن في الوقت يراق الماء ويعلم انه لا يجد غيره حرم. حرم ماذا؟ حرم اراقته الماء حرم اراقته الماء طيب ثمان تيمم فصلى لم يعد. كان عنده ماء وكبر. بعدين تنبه انه ما صلى وكبر
20:25الان نقول له تتيمم وتصلي ها واذا وجدت الماء خارجا عن هذا او في هذا الوقت لا تعيد الصلاة ولكن انت اثم باراقتك الماء فنفرق بين كونه اثما وبين كونه يجوز له التيمم
20:48طيب او مر به ما سورة هذه المسألة انسان مسافر مرة على محطة بنزين وفيه دورة مياه فما معه في السيارة ماي لا عبى ماي ولا توظأ وتحرك فدخل عليه وقت الصلاة ويعلم انه ليس معه ماء وحتى يصل الى المحطة الاخرى يخرج وقت الصلاة
21:19يحرم فعله هذا ويتيمم ويصلي ولا يعيد فإن هذه السورة اي الصورة الثانية. ومر به وامكنه الوضوء. ويعلم انه لا يجد غيره حرم. لذلك انت مسافر مريت على محطة بنزين وفيه دورات مياه توظا خصوصا اذا غلب على ظنك انك ما راح تدرك الماي مرة ثانية
21:43قال وان وجد محدث ببدنه وثوبه نجاسة. ماء لا يكفي. ماذا يفعل الان؟ انتبهوا الان رجل محدث عنده ماء بهذا المقدار وعلى ثوبه نجاسة وعلى بدنه نجاسة وهو محدث. عندنا ثلاثة اشياء
22:08ماذا تأمرونه ايها الفقهاء؟ هل تأمرونه ان يتوظأ ويترك النجاسة على ثوبه وبدنه؟ هل تأمرونه؟ وهذا الماء لا يكفي الا لاحد هذه الثلاث ماذا يفعل قال المصنف وان وجد محدث اللي من هو المحدث سواء كان جنب او كان عليه حدث اصغر
22:31ببدنه وثوبه نجاسة. صار الان الاطهار كم؟ لاحظ نجاسة الثوب نجاسة البدن وكونه محدثا او على حدث. وان وجد محدث ماء لا يكفي ماذا يفعل؟ انتبه لهذه المسألة احفظها يقدم غسل الثوب
22:55يقدم غسل الثوب طيب والبول اللي على فخذه مثلا انسان مسافر نعم وفي الليل اصابه برد شديد اصابه برد شديد فخرج منه البول وهو لا يشعر فلما اصبح في الصباح عنده ماء قليل لا يكفي الا لغسل الثوب
23:20وبقية البول الموجود على فخذيه مثلا طبعا هو لن يبقى الا اثره. فقال الفقهاء يقدم غسل الثوب. لان الثوب وما في معناه ها يشرب او تشرب النجاسة اما البدن لا يشرب النجاسة
23:39هذه مسألة مهمة ترى وجب غسل ثوبه لان الثوب وما في معناه يشرب ويسحب النجاسة. ثم انفظل شيء غسل بدنه ثم انفظل شيء تطهر به والا تأمن اذا ترتيب الان اولا يغسل الثوب فان بقي شيء يغسل البدن فان بقي شيء يتطهر
24:08طيب افرض انه انتبه الان افرض انه غسل الثوب وبقيت النجاسة على بدنه وقد مر معنا ان من شروط صحة التيمم والاستنجاء والاستجمار هذا الرجل على على فخذي كيف الان يستنجي؟ قال المصنف ويصح اه شيل الفتحة اللي على الصاد حطها
24:31ويصح بكسر الصاد. ويصح التيمم لكل حدث. اكتب هنا لكل حدث اي الاكبر اي الاكبر والاصغر ويصح التيمم لكل حدث اي الاصغر والاكبر. وللنجاسة على البدن. بعد تخفيفها ما امكن ما صورة هذه المسألة؟ انتبه الان. لو ان انسانا
25:06كان في سفر وكان معه اولاد وهو كاشف عن فخذه ووضع ابنه الصغير على فخذه فتغوط الصغير على فخذه وليس عندهما يغسل فخذه. فيأخذ منديلا او قماشا يخفف النجاسة بازالتها
25:31فان بقي شيء لا يضره هذا معنى التخفيف انه يزيل العين ما معنى التخفيف؟ يزيل العين ان امكن. طيب هل يصح التخفيف لا بأس يصح التخفيف بالتدريب تاخذ شي من تراب وتحكه على فخذك الذي اصابه البول مثلا
25:56وهذا قول للحنفية وهو معتمد عندهم خلافا للجمهور فانهم يرون ان النجاسة لا تزال ولا تخفف الا بالماء وللنجاسة على البدن بعد تخفيفها ما امكن. اكتب بعد تخفيف يا بازالة العين والاثر ان امكن او
26:19ما امكن احسن كلمة المصنف ما امكن طيب الان ازال عين النجاسة لكن لم يخفف الاثر بدلفهم بقماش او برمل او بتراب ونحو ذلك في تيمم قبل تخفيفها لم يصح
26:42لان اذا قلنا انه لا يصح تيممه اذا لم يستنجي ولم يستجبر فمن باب اولى انه لا يصح تيممه ما دامت النجاسة على بدنه وهو لم يخففها اذا لابد من تخفيف النجاسة ثم التيمم ها بعد ذلك ما امكن. هذه مسائل مهمة في المذهب عند
27:05الحنابلة رحمهم الله. الثامن ان يكون بتراب طهور طبعا كلمة التراب هل هو هل التيمم لا بد ان يكون بتراب او بكل صعيد ما معنى الصعيد اولا؟ قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا
27:29عبد التواب ما معنى الصعيد؟ انتوا عندكم منطقة اسمها الصعيد. لماذا سموها الصعيد؟ اذا الصعيد معناها مرتفع وصعيد مصر فهي بالنسبة للقاهرة كل ما يتجه الانسان الى الصعيد كل ما يرتفع. فسمي صعيدا لذلك. اذا معنى
27:49تيمموا صعيدا اي فتيمموا بما علا على وجه الارض مما هو من جنسه. ليش نقول مما ومن جنسه افرض انك انت حاط خشبة على الارض. الخشب ليس من جنس الارض
28:06افظل انك حاط حاط حديدة على الارض الحديدة ما هو من جنس الارظ ما هو الذي من جنس الارض؟ التراب. والرمل والصلبوخ المخلوط بالتراب والارض السبخة ونحو ذلك هذا من جنس الارض
28:29اذا ان يكون بتراب طهور اكتب جمهور العلماء ان التيمم لابد ان يكون بالتراب خاصة والصحيح جواز التيمم بكل ما كان من جنس الارظ على ظاهره او على ظاهر الارض. وظاهرها
28:58طيب بتراب طهور لماذا قال طهور؟ حتى يخرج التراب غير الطهور وما هو التراب غير الطهور؟ التراب غير الطور اكتب اخرج امران اخرج امران التراب المغصوب فانه غير قهور والثاني
29:25التراب المخلوط بالنجاسة يعني مثلا انسان كان في مكان وهذا المكان كله مليء من عذرة الناس فلا يجوز ان يتيمم بهذا التراب او كان في ارض مغصوبة فلا يجوز ان يتمم في الارض المقصود
29:47بتراب طهور مباح. فالطهور اي مخالط غير مخالط للنجاسة مباح اي غير ايش غير مقصود غير محترق طيب اذا كان التراب محترق مثال حنا في بعض البلدان حتى عندنا في الكويت ياخذون التراب ويخلطونه مع
30:13ومع شي من الاسمنت يدخلونه في الافراغ. فيخرج ما يعرف بالطوب الاحمر الطوب الاحمر تراب لكنه محترق اذا لا يصح التيمم بتراب محترق في فرن ونحوه طيب ان يكون بتراب طهور مباح غير محترف
30:39طيب اذا كان التراب طينا يابسا قال المصنف له غبار يعلق باليد. طيب الطين اليابس؟ ليس له غراب غبار يتعلق باليد اذا لا يصح التيمم به لابد ان يكون له غبار يعلق باليد. ومن هنا ننتبه ان الخشب اذا كان عليه غبار
31:06صح التيمم به لماذا؟ لان التيمم هو بالغبار الذي هو من اثار الارض اذا كانت الحديد عليها غبار يجوز التيمم به. الجدار عليه غبار يجوز التيمم به. لكن بشرط ان يكون الغبار غبار التراب
31:26وقلنا الصحيح من اقوال اهل العلم جواز التيمم بكل ما كان من صعيد الارظ. ها الصحيح من اقوال اهل العلم ايش؟ جواز التيمم بكل ما كان من صعيد الارض سواء كان طينا
31:42يابسا او غير يابس. سواء كان رملا يعلق منه شيئا في اليد او لا يعلق. سواء كان صلبوخا يعلق منه شيئا في اليد او لا يعلق لكن ما الذي لا يجوز التيمم به؟ ما ليس من جنس الارض. مثاله اكتب كالفحم
32:06والنبت لان الفحم والنبت امران طارئان على الارض امران طارئان هناك طوارئ على الارض فان لم يجد ذلك صلى الفرظ فقط هذي مسألة مهمة الان ولنعطي صورة للمسألة انسان مسجون
32:28مربوط اليدين والرجلين دخل عليه وقت الصلاة امامه ماء لا يستطيع الوضوء ويداه مكبلتان لا يستطيع التيمم. ودخل وقت الصلاة كيف يصلي؟ هذه صورة البسلة فان لم يجد ذلك صلى الفرض فقط على حسب حاله
32:54اذا ليس لمن هذه حالته ان يتنفل فقط يصلي الفرض بلا وضوء ولا تيمم لكن هل يخيل الى نفسي انه يتوضأ ويتيمم؟ الجواب لا. هذه من المحدثات رأيت بعض الناس ارسل مقطعا ان احد الناس يخيل الى الناس انه يتوضأ
33:23لعدم وجود الماء فهذه بدعة محدثة لا يجوز للانسان ان يتخيل انه يتوضأ لانه لا يستطيع ان يستخدم الماء ولا يتيمم ما يجوز ماذا يفعل؟ يصلي على حاله على حسب ايش؟ حاله. ماذا يصلي الفرض فقط؟ ولا يزيد في صلاته على ما يجزئ
33:48ما معنى هذا الكلام يعني لا يطول في الصلاة يخلي القراءة مئة اية لا ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي سجوده وركوعه لا يزيد على سبحان ربي العظيم مرة ولا يزيد على في صلاتي على ما يجزي ولا اعادة
34:14ان صلى على هذه الحالة اذا سورة المسألة واضحة نعم هذه مسألة مهمة اليوم بالذات لان بعض المرضى يمنعه الطبيب من استخدام الماء وعليه حدث اصغر او اكبر ويمنعه من التيمم ماذا يفعل؟ يصلي ها على حاله
34:39الفرظ وما يجزئ الفرظ فقط ولا يجزئ فاضح؟ يعني مثلا احد اقربائك في العناية المركزة لكنه مفاق لكن الاطباء يقولون يمنع منع الباقة ان يتوظأ وادخال التراب اليه. ماذا يفعل؟ تقول له يصلي على حاله. الفرض فقط دون النفل وبما
35:02ايجزئ الفرد مسألة واضحة اما ما يفعله بعض الناس انهم اذا ادخل قريبه في العناية المركزة او كان في حالة يمنع من الماء والتيمم انه لا يصلي هذا غير صحيح. نعم
35:16قال فصل واجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وفروضه خمسة مسح الوجه ومسح اليدين الى الكوعين ثالث الترتيب في الطهارة الصغرى فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو
35:36كان صحيحا. الرابع الموالاة فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. الخامس تعيين النية لما تيمم له من حدث او نجاسة فلا تكفي نية احدهما عن الاخر. وان نواهما اجزأ. ومبطلاته خمسة
35:56ما ابطل الوضوء ووجود الماء وخروج الوقت وزوال المبيح له وخلع ما مسح عليه. قال وان وجد الماء وفي الصلاة بطلت وان وانقضت لم تجب الاعادة. قال وصفته ان ينوي ثم يسمي
36:16ضربت تراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة. والاحوط اثنتان بعد نزع خاتم ونحوه. فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه. قال وسن لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار
36:36وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل. لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض هذا اخر ما يتعلق بالتيمم قال رحمه الله واجب التيمم التسمية. طيب واجب الوضوء
36:53فما التسبيح؟ اذا ليس عندنا في الوضوء من الواجبات الا التسمية وفي الغسل تسمية وفي التيمم تسمية لكن مرة مع انا في الوضوء ان التسمية واجب التسمية واجب التيمم وواجب الوضوء ولكن تسقط سهو لان القاعدة ان
37:13الواجبات تسقط سهوا. الواجبات تسقط سهوا لكن اذا ترك الانسان عمدا لم يصح تيممه وكون التيمم كون التسمية من واجب التيمم من واجب الوضوء قلنا هذا من مفردات مذهب الامام احمد صح ولا لا
37:34الجمهور على انه ايش؟ مندوبة التسمية مندوبة وفروضه خمسة مسح الوجه تكتب هذا بالاجماع مسح الوجه وهذا بالاجماع ومسح اليدين الى الكوعين. مسح اليدين بمعنى الكفين هذا بالاجماع لكن الى الكوعين هو المذهب عند الحنابلة
38:08مسح اليدين الى الكوعين عند الحنابلة وبعض الفقهاء يقولون مطلق الكفين ها مطلق ايش؟ يعني سواء وصل الى الكوع ولا ما وصل ما يهم؟ هذا ركوع العظم الناتئ عرفت العظم الناتئ بين الكف وبين الساعد. هذا يسمى الكوع
38:32وعظم يلي الابهام كوع لذلك الحنابلة يقول لابد انتبهوا للمسألة يقول لابد من المسح هكذا ان يكون المسح هكذا ها يصل الى الكوع. فلو ما وصل الى الكوع التيمم عندهم لا يصح
38:54التيمم عندهم لا يصح وقلنا ان جمهور الفقهاء يقولون مطلق الكفين ورواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الحنفية مسح اليدين الى المرفقين مسح اليدين الى المرفقين. والصواب هو المذهب عند الحنابلة المسح اليدين الكوعين هو الصواب
39:23الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى ها يرتب ماذا؟ يرتب التيمم يرتب التيمم فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا صورة هذه المسألة الان التركيب في الطهارة الصغرى
39:51لو كان انسان عنده جرح في اليد اليسرى انتبه الان وباقي الاعضاء يستطيع ان يتوضأ. فعند الحنابلة انه يتوضأ يغسل وجهه ثم يغسل يدها اليمنى ثم ماذا يفعل؟ يقف يتيمم
40:14للعضو الذي لا يستطيع غسله يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا يعني لن يسرع يتيمم لاجل اليسرى ثم يرجع الى الوضوء ويمسح رأسه يغسل رجليه. هذا معنى الترتيب في الطهارة الصغرى. اما
40:35الطهارة الكبرى في التيمم فما فيه ترتيب اصلا. لانه ما ما يتصور اه انه يقدم شيء على شيء. طيب لو كان انسان عنده ماء وهو جنب يستطيع ان يغسل رأسه فقط. يغسل رأسه ثم
40:53كم من الاعضاء ما في ترتيب بين الاعضاء الرابع الموالاة فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. طبعا الموالاة لابد بمعنى انه مسى تيمم عند مكان غسل اليد اليسرى بعدين ما يروح يسولف ويتكلم لا مباشرة
41:17يرجع الى وضوءه ويمسح رأسه ويغسل رجليه. هذا معنى الموالاة. والموالاة شرط في التيمم اين مسح الوجه وبين مسح اليدين للكوعين فما يصير ان الانسان المتيمم مثلا ياخذ تراب ثم يمسح يديه ثم يتكلم ويسولف
41:41وبعدين يمسح وجهه لا لا بد من الموالاة حتى في فعل التيمم. الخامس تعيين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا تكفي نية احدهما عن الاخر وان نواهما
42:01هذه مسألة مرت معنا في الوضوء في الوضوء لو تذكرون لو نوى انه يتوضأ للحدث او نوى انه يتوضأ لازالة النجاسة هذا يصح. اما في التيمم لا لابد من تعيين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة
42:30طيب الحدث واضح. منع عليه حدث اكبر او لا اصغر. طيب او نجاسة مثال ماذا؟ انسان متوضئ اصاب النجاسة فخذه وليس عنده ماء يزيل النجاسة عن فخذه ماذا يفعل عند الحنابلة
42:49يتيم لماذا يتيمم؟ لان التيمم بدل عن ازالة النجاسة. فلا تكفي نية احدهما عن الاخر نعم نية رفع الحدث لا يغني عن نية ازالة النجاسة. ونية ازالة النجاسة لا تكفي لنية رفع الحدث. وان نواهما
43:11معا ها اجزع لو قال انا اه اتيمم لرفع الحدث واتيمم لوجود النجاسة على جسمي جاص لانه نواهما معي. اما ان نوى احدهما فلا يجزي الا المنوية فقط مثال ذلك انسان عليه حدث
43:36وتيمم بنية رفع النجاسة الموجودة على فخذه النجاسة ترتفع لكن الحدث لا يرتفع. فان نوى الحدث ولم يرفع ينوي النجاسة. ارتفع الحدث لم يرتفع حكم النجاسة. ان نواهما معا اجزى عنهما معا
43:57اذا هذه هي شروط الفروض الخمسة التيمم الترتيب والموالاة مسح الوجه كاملا ومسح اليدين الكوعين الاثنين الترتيب ثلاثة الموالاة اربعة تعيين النية لما يتيمم له هذه خمسة ثم ذكر رحمه الله المبطلات
44:18قال مبطلاته خمسة مبطلات التيمم ما ابطل الوضوء هذه قاعدة لماذا ما يبطل الوضوء يبطل التيمم؟ لان التيمم ها بدل على الصحيح من اقوال اهل العلم وهنا الحنابلة التزموا الرجوع الى قول الجمهور. ما ابطل الوضوء
44:39فلو ان انسان تيمم ثم خرج منه صوت او ريح فانه يجب عليه ان يعيد التيمم ووجود المال وجود الماء مجرد ما ان يرى من لم يكن واجدا للماء مجرد ما ان يرى الماء
44:57يصبح تيممه منتقضا من تيمم لان الاطباء قالوا له لا يمكنك ان تتوضأ وبعد ما تيمم بعد دخول الوقت جاءه الطبيب وكشف الجرح قال الان يمكن ان تتوضأ. بطل تيممه مباشرة
45:19وخروج الوقت هذا يكتب من مفردات مذهب الامام احمد. لماذا؟ قلنا لانهم ايش؟ يرون الطارة التيمم ايش مبيح. مبيح وليس رافعا للحدث. يبقى ذا مبيح اذا لا يستمر قال وزوال المبيح له
45:41زوال المبيح له. مثال زوال المبيح له يعني مثلا انسان آآ تيمما لرفع النجاسة. ثمان النجاسة ارتفعت بحيث لا يعلم له اثره قل ولا عيب باي عامل من العوامل فهنا ارتفع زوال المبيح له
46:09فنقول ان تيممك هذاك انتقم طيب اذا جاء عليه حدث مرة اخرى يعيد التيمم مرة اخرى اذا كان الانسان مريظ فقال له الاطبا لا بد ان تتيمم ثم زال عذره اذا يجب عليه ان يقول
46:29مجرد ما ان يزول العذر زوال المبيح له ينقض التيمم وخلع ما مسح عليه هذه المسألة ايضا مهمة لو ان الانسان توضأ وضوءا صحيحا ثم لبس الخف ثم انتقض وضوءه
46:52فتوضأ ومسح على الخفين ثم دخل وقت الصلاة الثالثة فلم يجد الماء. يتيمم ثم لما تيمم خلع الخف اذا خلع الخف انتقض تيممه. قد يقول قائل ما علاقة خلع الخف بانتقاض التيمم. الجواب ان خلع الممسوح يبطل الوضوء ولا ما يبطل الوضوء
47:21يبطل الوضوء. اذا كذلك على الصحيح في المذهب عند الحنابلة وقل جمهور العلماء. وهو الصحيح ان شاء الله ان خلع ما مسح عليه يبطل الوضوء ولم يقل بان خلع ما مشي حي لا يبطل الوضوء الا رواية عن الامام احمد وبه قال بعض فقهاء السلف وبعض مشايخنا المتأخرين
47:44منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو رواية او بعض اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الصحيح قول الجمهور ان خلع الممسوح ها مبطل للوضوء. طيب اذا خلع الممسوح وهو متيمم ايضا التيمم ينتقض
48:04هذا معناه قوله وخلع وخلع ما مسح وان وجد الماء وهو في الصلاة انسان يصلي في الصحراء فرأى رجلا قادما بسيارته ووقف الرجل بسيارته امامه واذا بالسيارة ملأى من الماء
48:26بطلت صلاته كما لو خرج منه ريح او صوت واضح كم الانسان اللي في الصلاة خرج منه صوت وريح ينتقض صلاته ولا تبقى؟ تنتقض. فكذلك لو وجد الماء وهو في الصلاة. فان
48:43التيمم ينتقض اذا انتقض التيمم انتقضت الصلاة. قال وان انقضت هذه مسألة اخرى الان. انقضت صلاته خلص الصلاة وهو في الوقت شاف الماء لم تجب الكعبة. وهل تستحب الاعادة او لا
49:03فيه قولان عن الامام احمد وهل تستحب الاعادة في الوقت او لا في قولان للامام احمد؟ والصحيح ان الاعادة لا دليل عليه ثم ذكر رحمه الله صفة التيمم. قال ان ينوي والنية محلها وين؟ القلب. القلب. واما ما ذكره بعض
49:26متأخرين من التلفظ نويت ان اتيمم وهذا من البدع والمحدثات. ثم يسمي والتسمية لفظ وهو قولك بسم الله. ولا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم انتبه يسمي غير غير البسملة. في عندنا تسمية في عندنا بسملة
49:52البسملة في موضعين لا ثالث لهما. ها البسملة في موضعين لا عند قراءة القرآن من اول السورة او من اوسطها على اختلاف بين العلماء التجويد وعند قراءة كتابة الرسائل او عند ارسال الرسائل والمؤلفات
50:12تبسم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو على علي واتوني مسلم تبسمل بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر كما في صحيح مسلم
50:33اذا هذا ايش نسميه؟ بسملة. والتسمية فيما عدا ذلك. كم موضع؟ ذكر السيوطي رحمه الله اكثر من ثلاثين موضعا فيها التسمية منصوصا والتسمية على كل امر مباح مباح وعلى كل امر خير خير ان شاء الله. قال
51:00رحمه الله ويظرب التراب بيديه. طيب كيف يظرب التراب بيده؟ قال مفرجتي الاصابع هكذا ما يصير هكذا هكذا مفرجتي الاصابع بحيث يدخل التراب الى جوف ما بين الاصابع مفرجة الاصابع ضربة واحدة. هذا هو المذهب. المذهب ضربة واحدة
51:29وجاء في بعض الروايات ضربتين الصواب ان الضربة الواحدة مجزئة والضربتان ها ليس من باب الاحتياط بل هو جائز مثل الوضوء. الوضوء مرة واحدة ايش واجب فرض واجب وما زاد عن الفرض والواجب فهو مشلول. لذلك هنا الان في الضربة الثانية اما ان نقول مباح او نقول مشلول
51:57هنا لذلك قال والاحوط ثنتان لماذا قال احوط ثنتان؟ لانه ربما باحد المرتين لا يصل التراب الى الوجه واليدين مفرجة الاصابع ضربة واحدة هكذا يضرب على التراب هكذا. ونحو الثنتان ها هذي الثانية
52:19بعد نزع خاتم ونحوه ونزع الخاتم ونحوه ليس عليه دليل. وقد تعلمون بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يلبسون الخواتيم ومع ذلك لم يثبت انهم كانوا ينزعون الخاتم. فيمسح وجهه بباطن اصابعه
52:43يعني يضرب هكذا مرة ثانية شوف كيف يضرب هكذا ثم ماذا يفعل؟ يمسح وجهه بباطن اصابعه هذي الاصابع شوف هكذا مرة واحدة طبعا. هل يجمعهما في المسح؟ في المسح يجمعهم. في الضربة يفرق بينهما. هكذا ثم يجمعهما ثم يمسح
53:09بباطن اصابع الوجه كاملة. ثم براحة الكف الكفين ها واضح؟ فيصل المسح الى الرسخين. يبدأ باليمين يبدأ باليمين. هكذا يفعل يبدأ باليمين هكذا يفعل. هم ثم يبدأ باليسار هكذا يفعل
53:31هاي سورة التيمون واضحة ولا ايه؟ واضحة الحمد لله قال رحمه الله وسن لمن لمن يرجو مدري ليش حاطين الشدة عن الياء في غير محله صح ولا لا؟ لمن يرجو وسنة لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار
53:57تعلمون ان هناك وقت اختيار في صلاة العصر ووقت الطرق هناك وقت اختيار في صلاة المغرب وفي صلاة العشاء ووقت اضطراب طيب انسان ما وجد الماء في اول الوقت هل يتيمم يبادر؟ لا. قالوا السنة لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى اخر الوقت
54:18المختار ما الدليل على هذه السلمية الدليل على هذه السنية حديث اسيد ابن حظير لما قال لعائشة رضي الله تعالى عنها وابي بكر الصديق ما هذا باول بركتكم ابي بكر
54:33فان التيمم نزل في اخر الوقت حتى كاد الصحابة يخشوا على انفسهم فوات الوقت هم هذا دليل على انهم ينتظرون قال وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل
54:52وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل طيب واحد يقول يا جماعة هو الحين قال تيمم ما يصح الا عند دخول الوقت شلون يصلي ما شاء من الفرض؟ اي ما شاء من الفرض في
55:06وقتي مثلا انسان دخل عليه وقت صلاة الظهر وهو مسافر يصير يجمع العصر مع الظهر ولا ما يصير؟ يصير يصير اذا يصلي الظهر العصر جمعا لكن ما يصير يبقى على تيممه على الطهارة اذا دخل وقت المغرب يعيد التيمم عند الحنابلة. لا تخلط بين الامرين
55:27صورة اخرى لو ان الانسان دخل عليه وقت الظهر وقت العصر فتيمم للعصر ثم تذكر انه ما صلى الفرض ها يصلي الفرض هذا معنى قوله وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من
55:43في وقتي ما هو اذا خرج الوقت اذا خرج الوقت انتقضه تيممه كما مر معا. طيب والنفل؟ يصلي في الوقت ما شاء من انسان توضأ بعد دخول وقت صلاة الظهر فيتنفال حتى يخرج وقت الظهر اذا خرج وقت الظهر
56:03انتقضت تيممه لكن لو تيمم للنسل لم يستبح الفرد اذا نوى الفرض يجوز ان يفترض ويتنفل. اذا نوى النفل لم يجز الا النفل. ليش؟ لانه مبيح وليس رافع وعند الجمهور ايش قلنا؟ رافع
56:24نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. انتهى الوقت احد عنده سؤال تفضل يا شيخ. شيخ بارك الله فيك اه وقت الشتاء يكثر وللناس تكون في المخيمات. ايه. يكون الماء بارد. ايه
56:48فشدة برودة الماء يعدلون الى قضية التيمم. ايه مع القدرة على تسخين المرء. نعم هذه مسألة مهمة. من قدر على تسخين الماء او عنده ما يسخن به الماء. هل يعدل الى
57:04الجواب لا يعدل للتيمم بالاجماع من يقدر على تسخين الماء لا يعدل الى اتهامه. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يسخنون الماء للغسل. فالغضو من باب ايش؟ اولى ثم مسألة اخرى ايضا الذين يذهبون الى البر
57:23الذين يذهبون الى البر العجيب منهم انهم يسوون الشاي والقهوة واذا قلت له سخن الماي قال والله ما تعبان برد ما اقدر قبل شوي مسوي شاي والقهوة هذا الدليل على الاستهانة ببعض العبادات نسأل الله السلامة والعافية
57:39نعم تفضل كيف؟ ايه سورة التيممم لكل عضو يعني الان انسان عنده جرح في يده اليسرى وعنده جرح في قدمه الايسر صدم سيارة. فقالوا له ليس لك ان تستخدم الماء ولم يضعوا جبيرة لا على يده حتى
58:03عملوا معاملة ولا على رجله ماذا يفعل الان؟ لاحظ يأخذ الماء يتوضأ يغسل وجهه ويغسل يده اليمنى ثم يقف عن الوضوء يتيمم عند المذهب يتيمم عن عظوه ايش؟ بيده اليسرى ثم يعود الى الماء ويتيمم ويمسح
58:23رأسه ثم يعود الى التيمم ويتيمم لرجله اليمنى. ثم يعود الى الوضوء ويغسل رجله اليسار. وقلنا صحيح انه لا يجمع بين البدل والمبتلي نعم ها من الصعيد مع اه الارض ازا يعني ازا ما عليها يعني
58:46لا يوجد عليها سبب له مباراة هو ارظ ولا شي ثاني خلاص ما دام صعيد لا بأس بالتيمم يعني سواء له غبار وليس له نعم يعني مثلا نفرض انك يا عبد التواب في مكان ارض صلبة. نعم. الارض الصلبة لا يمكن تبني عليه غبار. تيمم عليه وليس عليك شيء. نعم
59:15نعم في الصحيح ان الشروط ليست في مرتبة واحدة كما ان الفرائض ليست في مرتبة واحدة هناك شروط تسقط هناك شروط لا تسقط. نعم تفضل نصوص الوضوء ارتفاع ما يوجد
59:35يوم ذكر فقط وتسلم وذكر قوى الصحيح انه لا يصح التيمم وموجبه غير منقطع لا شك لكن الاستنجاء والاستجمار يدل على ذلك. لان ما يمكن الانسان يستنجي ويستجمر ما لم يكن قد انقطع موجبه. نعم
1:00:01صحيح ما ذكره لكن اظن يغني كلمة استنجاء واستجبار كيف؟ لا هناك في الوضوء ما قال انها من شرط شروط الوضوء ايه. مستقل اخر شرط ثامن ذكر الاستنجاء والاستجمام من جاء قبله. هم
1:00:32فانها لها منصب تعرف شوفوا ارجعي شروحات دليل الطالب لعلك تجد شيء تفيدنا به ان شاء الله تفضل يا شيخ فحجارة من جنس الارض ما في بأس. نعم. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحجارة من جنس الارض لا بأس بالتيمم عليه
1:01:00فلو كنت على ارض جبلية صخرية وتيممت ما في بأس لو انك مثلا جابوا لك حجر وانت في المستشفى ما في بأس لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت