(٥) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الخامس
0:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال عمر ابن يوسف الكرمي الكرمي في كتابه دليل الطالب. قال باب نواقض الوضوء وهي ثمانية. احدها الخارج من السبيلين
0:35قليلا كان او كثيرا طاهرا او نجسا. الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا فان كان غيرهما كالدم والقيء نقض ان فحشا في نفس كل احد بحسبه. قال الثالث زوال العقل او تغطيته
0:55باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم. الرابع مسه بيده لا ظفره فرج الادمي اتصلي بلا حائل او حلقة دبره لا مس الخصيتين ولا مس محل الفرج الباهر. قال الخامس لمس
1:15بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر لشهوة من غير حائل. ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او او محرما لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك
1:35قال ولا ينقض وضوء الممسوس فرجه والملموس بدنه ولو وجد شهوة. السادس غسل الميت او بعضه والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء. السابع اكل لحم الابل ولو نيئا فلا نقض ببقية
1:55اجزائها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ورأس ولسان وسنام ومصران ومرق لحم ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما. الثامن الردة وكل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت. قوله رحمه الله نواقض الوضوء النواقض جمع ناقض. وهو ما ينقض الشيء
2:25النواقض جمع ناقض وهو ما يبطل الشيء وينقضه. والذي يبطل الوضوء وينقضه قال المصنف وهي ثمانية. احدها الخارج من السبيلين اكتب وهذا بالاجماع. كل ما خرج من السبيلين فانه ناقظ للوضوء. قليلا كان الخارج او كثيرا
2:54طاهرا اكتب قليلا كان كقطرة بول ونحوه طاهرا اكتب كالمني. او نجسا كالودي وهذا منصوص عليه في القرآن قال تعالى وجاء احد منكم من الغائب الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. اذا خرجت النجاسة من بقية البدن فان ذلك ينقض الوضوء
3:31كيف يكون صورة ذلك؟ مثلا في عصرنا الحاضر صور غير العصور الماضية في عصرنا الحاضر لو ان الاطبا عملوا فتحة من المصران على الجنب. فخرجت النجاسة اذا ينتقض الوضوء واضح؟ هذا مثال واضح ما في اشكال ولا في خلاف بين العلماء. فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا. سواء كان قليل
4:04واللي كان كثير هذا معنى مطلقا يعني قليل او كثير لان خروج النجاسة قليلا كان او كثيرا من البول والغائط لا فرق. وان كان غيرهما هذه مسألة ثانية الان افرض ان الخارج من السبيلين او الخارج من نجاسة من بقية البدن لم يكن الخارج
4:30بقية البدن لم يكن بولا ولا غاية. عملوا فتحة من الامعاء على الجنب. لكن قالوا هذا خاص بخروج الصديد مثلا قال وان كان غيرهما اي غير البول والغاية كالدم والقيء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه
4:57بالنسبة للدم هل خروج الدم ينقض الوضوء او لا؟ انتبهوا الان هذه المسألة مبنية على مسألة ما هي؟ هل الدم في نفسه نجس او ليس بنجس هنا اكتب دم الحيض نجس بالاجماع
5:18دم الحيض والنفاس نجس بالاجماع. وكل دم يخرج من السبيلين فهو نجس بالاجماع والدم المسفوح والدم المسفوح محرم اكله وما عدا ذلك من الدماء فمختلف في نجاسته او طهارته وقد بوب البخاري رحمه الله ابواب عدة لبيان ان الدم الخارج من البدن من غير السبيلين ليس بنجس
6:02فذكر قصة ذاك الصحابي الذي ضرب برمح فخرج الدم وسال منه ولم يقطع صلاته. طيب لو كان خروج الدم يبطل الوضوء يصير يكمل صلاته؟ ما يصير صح ولا لا؟ وقال البخاري ولا زال الناس يصلون بدمائهم طيب
6:22كانت نجسة يصير ما يصير. لاحظوا هذه المسائل مهمة. لذلك لاحظوا الان نحن الان نقرأ نقول وان كان غيرهما كالدم على قول من يرى نجاسته وهو المذهب وهو قول جمهور الفقهاء. وهو قول جمهور الفقهاء ان الدم مطلقا نجس
6:45والقيء القيء ايضا يقولون نجس لماذا؟ لانه خرج من المعدة. بعدما صار له نوع تحول نوع تحلل قال ان كان غيرهما كالدم والقيء اكتب والصديد والصديد ونحوها نقض ان فحش والا فلا ينقض
7:14كيف يعني الفحش؟ يعني كان كثيرا اكتب فحوشاي اي كان كثيرا. طيب ما هو الفاحش فما هو الكثير؟ قال في نفس كل احد بحسبه. هذا هو الكثير في نفس كل احد بحسنة. هذا يسمى
7:34الامر الى العرف فالعرف مثلا في نفوسنا غير العرف في نفوس مثلا اهل مكة. العرف بنفوس اهل مكة غير العرف في نفوس اهل مصر لكن هذا غير منضبط لان النفوس متفاوتة
7:53والصواب ان الكثير والقليل انما هو ما زاد عن الدرهم وقدره. ما زاد عن الدرهم فانه يكون نجسا والا لا يكون هذا اقرب الى الظغط. وقيل وهذا قول ايضا له وجه. ما سال منه كان نجسا
8:19وما كان في محله وليس له سينال فليس بنجس. مثال عندك جرح هنا. الجرح خرج منه الدم لكن الدم لم يتجاوز محل الجرح. قالوا هذا ليس بنجس لكن لو سأل
8:38وتكبر قالوا نجس هذا على قول من يرى ان الدم شنو؟ نجس. طيب عندك اه بعض الناس يصاب بالحبوب تعرفون الحبوب حب الشباب يسمونه طيب بط حبة من الحبوب الموجودة في جبينه
8:58فخرج الصديق هذا الصديد لم يصل اذا ليس بنجس. ان سال نجس هذا ضابط اخر. اذا عندنا ثلاثة ضوابط معرفة ايش؟ الفاحش فالاول الكثير في نفس كل والثاني ان لا يزيد عن قدر الدرهم. الدرهم في عرفنا اليوم يعني
9:22تقريبا ما ما نسميه نحن اليوم خمسين فلس قدر الميزان خمسين فلس الثالث ما سال فاحش وما لم يسل ها ليس بفاحش طيب الذي يدين الله عز وجل به ان الدم في نفسه ليس بنجس الا دم الخارج من السبيلين. واما
9:46دم الادمي فهو كالادمي ليس بنجس. لان به حياته قال الثالث زوال العقل. زوال العقل لماذا هو ناقض من نواقض الوضوء؟ هذا سؤال مهم لان المنزل عقله لا يعرف ما الذي خرج منه. هذا هو السبب. فنزل منزلة
10:11فنزل منزلة النائم بل هو اشد او تغطيته باغماء او موت ها طبعا زوال العقل اشد من تغطية العقل باغماء المغمى عليه عقل موجود لكن عليه غشاء وغطاء بحيث انه لا يدرك ما الذي يحصل حوله او ربما يدرك لكن لا يقدر على
10:35الفعال او ربما يدرك ولكن لا يقدر على الفعال. ولهذا يقول بعض الاطباء فلان مغمى عليه يقول تراه يسمعكم بس ما يقدر انه ايش؟ يفعل شيء لا يتكلم لا يتحرك. او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقال
10:55النوم ينقسم الى قسمين نوم يسير عند الحنابلة ونوم طويل. النوم اليسير عرفوه بالنوم الذي يكون من جالس ممكن مقعدته مثل انسان جالس على الكرسي الان ثم جاءناه هذا لا ينتقض وضوءه
11:19او قائم واقف ونام راكب سيارته نام واقف ونام هذا لا ينتقض وضوءه لانه نوم يسير. ثم القاعد ممكنا مقعدته من الارض حتى لو نام فانه لا يمكن ان يخرج منه شيء. والقائم لا نومه اليسير لا يمكنه من اخراج شيء
11:45هذا الظابط عندهم بين النوم القليل والنوم الكثير. اما اذا نام يسيرا وهو ممدد فلا فرق بين يسير النوم الممدد وطويله واضح لا فرق بين النوم اليسير للممدد وبين النوم الطويل. كلاهما ناقض من نواقض الوضوء. لماذا النوم
12:11ناقض من نواقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن من بول او غائط او نوم. فنص على ان النوم من نواقض الوضوء كما في حديث المغيرة ابن شعبة وسيأتي معنا ان شاء الله في آآ كتاب
12:31احاديث الاحكام ان شاء الله عز وجل قال الرابع مسه بيده الى ظفره اولا لابد ان ندرك ان مس الفرج هل هو ناقض او لا فيه اقوال كثيرة اشهرهما قولان. القول الاول ان مس الفرج لا ينقض الوضوء
12:52مطلقا وهذا قول الحنفية الثاني انه ينقض الوضوء مطلقا وهو المذهب عند الحنابلة والشافعية ورواية عن الامام احمد وهو الاقرب انه ان مسه بشهوتك فانه ينتقض وضوءه والا فلا ينتقض
13:18لماذا فرق بين مس الشهوة وغير الشهوة لان مس الشهوة ينزل منزلة مظنة خروج شيء كالمذي والودي ونحو ذلك ينزل منزلة مظنة خروج الشيء واما اذا لم يكن بشهوة فلو ان انسانا حك انفه
13:43حتى رقبته حك صدره قد قال صلى الله عليه وسلم من سئل عن مسجد ذكر قال هل هو الا بضعة منك فان مسه على سبيل البضعية لا ينتقم ولذلك قال للرجل الاخر من مس ذكره فليتوضأ فلم يذكره على سبيل البظعية بل ذكره على سبيل الشهوانية
14:09فاتى بالاسم المفيد للشهوة من مس ذكره فليتوضأ فهذا هو الجمع الشديد الجمع الشديد وهو اختيار اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن مشايخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
14:28قال المصنف عن المذهب مسه بيده لا ظفره. الظفر لو لمس الانسان بظفره كانه لمسه بحاء. لان الظفر يمكن ان يفصل عن الانسان فيعامل معاملة الحائض فرج الادمي المتصل بلا حائل. دل على ان مس الفرد بحائل لا يضر. وهذا بالاجماع. مس الفرج بحاء لا يظر
14:52بالاجماع سواء كان بشهوة او بغير شهوة او حلقة دبره او حلقة دبره. ايضا يعني القبل مس القبل والدبر ينقض الوضوء اذا كان باليد. اليد راحت اليد او ظاهر اليد او باطن اليد
15:13قال لا مس الخصيتين لان الخصيتين ليس من الفرج. وانما هو من متعلقات الفرج. قد يقول قائل فان النبي قال في حديث المذي قال اغسل ذكرك وانثيينك. طيب نقول هذا الحكم من باب الاستحباب وليس
15:33من باب الايجاب ولا مس محل الفرج البائن مسوا محل الفرج البائن بالنسبة للانثى. فانها لو لامست محل الفرج البائن فان ذلك لا ينقض وضوءها الخامس من نواقض الوضوء لمس بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر
15:58هذه الاية مبنية هذه المسألة مبنية على قوله تعالى او لامستم النساء. هذه المسألة مبنية على قوله تعالى او لامستم قال الشافعي والمراد به مطلق اللمس وهو المذهب عند الحنابلة ان لمس الذكر الانثى او لمس الانثى الذكر ينقض الوضوء
16:23والجمهور على ان اللمس لا ينقض الوضوء اللمس لا ينقض الوضوء. قال ابن عباس اللماس والمساس في القرآن كناية عن الجماع فمعنى ابن عباس اللي ماس والمساس ها في القرآن بمعنى الجماع. قال لمس بشرة الذكر الانثى او
16:47انثى الذكر لشهوة هذا القيد الان عند الحنابلة عند الشافعية مطلقا شهر ولا بغير شهوة؟ الحنابلة قالوا ان كانوا بشهوة المذهب عندهم ان كان بشهوة ينقض ان كان بغير شهوة لا ينقض. ورواية
17:06موافقة للجمهور ان لمسة الذكر الانثى والانثى الذكر لا ينقض الوضوء. لشهوة من غير حائل ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما يعني معنى هذا الكلام لو ان انسانا عياذا بالله مريض النفس خبيث النفس لو انه لمس مثلا
17:34لمس احدى محارم محارمه بشهوة فان وضوءه ينتقض لا لمس من دون سبع لانها لا تشتهى. ولا لمس سن السن السن. لانه يمكن ان يفصل عن البدن يعامل معاملة الحال
17:54كل ما يمكن يفصل عن البدن فانه يعامل معاملة الشعر. لاحظ الظفر السن. لا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك لو لمس بظفره ايضا نفس الحق ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه. والملموس بدنه ولو وجد شهوته
18:20هذه مسألة مهمة يعني ادري ان في عزاب بس انا اتكلم الان مع الازواج العزار بيحطون في اذانهم شي ما يسمعون لو ان الرجل توظأ ثم جا وتمدد فجاءت زوجته ولمست بشهوة فرجه فان وظوء
18:39ينتقل وضوءه لا ينتقض لانه ليس هو اللامس هي النامس والعكس بالعكس. ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه ولا والملموس بدنه ولو وجد شهوة. السادس غسل الميت او بعضه وهذا عند الجماهير العلا غسل الميت او بعضه اي او بعض الميت
19:03والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء. لان اللي يصب الماء ما لمس الميت. اللي يلمس الميت يحركه يدلكه ها يوديه يمين شمال هذا هو الذي يوجب الوضوء. وقال بعض العلماء بالاستحباب
19:23طيب قد يقول قائل لماذا غسل الميت؟ ينقض الوضوء قالوا هذه حكمتها تعبدية وقال بعض الفقهاء ان ذلك يؤلم ان ذلك يورثك ان ذلك يورث ثقلا في البدن كلحم ابل
19:46يعني لمس الميت يورث ثقلا في البدن كاكل لحم الابل السابع اكل لحم الابل. اكتبوا هذا من مفردات مذهب الامام احمد. وهو الصواب لخصوص الحديث فيه قبل ايام اكلت لحم جمل
20:11وانا وانا اكل ها يعني جاء وقت الاقامة فغسلت بسرعة مشيت دخلت في الصف احس بثقل في جسمي غير طبيعي. حتى كاني اريد ان انام ثم انتبهت قال لي أكلت لحم الابل ولم اتوضأ
20:32فتركت الصلاة وذهبت وتوضأت مباشرة احسست بنشاط ما يعلم به الا الله عز وجل. فاذا لماذا اكل يحمي الابل ينقض الوضوء. قال بعض العلماء تعبديا. وهذا غير صحيح. والصواب ان الحكمة في ذلك انها خلقت
20:52من من الشياطين خلقت من الشياطين وان فيها دسامة تورث البدن كسلا فربما انفرق العقد من القبل او من الدبر بدون احساس من الانسان فيخرج منه شيء فينزل منزلة النوم ولو نيئا فلا نقظى ببقية اجزائه. هذه مسألة مهمة الحنابلة هم الوحيدين اللي قالوا
21:23لك لحم الابل ينقض الوضوء صح؟ لكن عندهم استثناءات. لحم الابل لا ينقض الوضوء الا اذا كان لحما طيب اذا كان له اسم خاص غير اللحمية؟ قالوا لا ينفظ الوضوء
21:37مثال ذلك كبد قلب طحال كرش شحم كلية رأس لسان سنام كوارع مصران مرق لحم قالوا هذا له اسم الاخر فلا ينقض الوضوء والحديث جاء في لحم الابل. فهم وقفوا على النص. الثامن الردة اكتبوا هذا بالاجماع
21:57الردة ناقظ للاجماع بالاجماع الوضوء. قد يقول قائل ما الفائدة من هذا؟ لو ان انسانا ارتج اه ما قلنا العبارة طيب هذا يأتي في كتاب الايمان لكن هم ذكروه هنا من باب التعجيل بالعلم ولا يحنث بذلك
22:20من حلف لا يأكل لحم. لو قال انسان والله لا اكل لحما فاكل كبد شاة. لا يحلف. قال والله لا اكل لحما فاكل رأس شاة لا يحمل. قال والله لا اكل لحما فاكل طحالا جملي. لا لا هذا
22:40امراض المصلي واضح؟ الثامن الردة قلنا هذا بايش؟ بالاجمال. طيب قد يقول قائل ما الفائدة من الذكر هذا؟ كل اعمال الباطل؟ الفائدة لو ان الرجل ارتد ثم رجع الاسلام وجاء وقت الصلاة يقول انا كنت متوظيا اقول لا لابد ان تعيد الوضوء لان الردة ايش
23:01تنقض الوضوء بالاجماع. والقاعدة كما قال كل ما وجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت. والردة موجب ايش الغش نعم قال فصل ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن
23:24ويحرم على المحدث الصلاة والطواف ومس المصحف ببشرته بلا حائل. ويزيد من عليه غسل بقراءة القرآن واللبث في في المسجد بلا وضوء. اه قوله من تيقن الطهارة وشك في الحلف. يعني انت خرجت من بيتك وانا متوظي. وانت متوظأ
23:44ثم جاء وقت الظهر شككت فهل انتقض وضوءك او لا؟ القاعدة عندنا ان اليقين لا يزول بالشك. ما هو اليقين الطهارة اذا تبقى طاهرا ويؤكد هذه القاعدة قاعدة اخرى وهي الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان
24:07طيب عكس الان او تيقن الحدث وشك في الطهارة. الانسان متيقن ان وضوءه انتقض ثم شك هل توظيت ولا ما توظيت؟ نعمل بنفس القاعدتين السابقتين. اليقين لا يزول بالشك. يقين عندك انك ما انت متوظف. والشك هو الوضوء
24:27الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل انك ما انت متوظي. انت متيقن من اذا هذا هو العمل في الوضوء. وهنا يجب الحذر من وساوس الشيطان يتوضأ الانسان بعدين يجي يقول انا شكيت في الطهارة لا يلتفت الى هذا الشك
24:44اتق الله عز وجل لا تفتح باب الشيطان على نفسك. من تيقن الطهارة لا يلتفت الى الشك خلاص. انت توضيت توك وجيت بعدين تقول يمكن مني لا هذا يمكن معناته راح تصير جندي من جنود ابليس احذر
24:59ويحرم على المحدث يحرم على المحدث اشياء. ما هي هذه الاشياء؟ ثلاثة في مذهب الامام احمد صلاة وهذا بالاجماع اكتب وهذا بالاجماع والطواف طبعا الصلاة كان فرض نفل جنازة ايا كان لا لا يصح اي شيء اسمه صلاة الا بايش
25:25الا بوضوء. اللهم الا شيء واحد اختلف العلماء فيه. وهي اذا كان بعض اجزاء الصلاة مثل السجدة سجدة الشكر سجدة التلاوة هل لابد فيها من وضوء او لا؟ جمهور العلماء قالوا ابعاد الشيء حكم اصله. يعني لابد له من وضوء
25:46وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورواية بعض السلف ان السجود لا يشترط له الطهارة. لماذا؟ قالوا لانه بعد الصلاة ليست كل الصلاة لكن الراجح هو قول الجمهور طيب الطواف اكتب وهذا قول جماهير السلف والخلف
26:08وهذا قول جماهير السلف والخلف خلافا للحنفية لماذا قلنا الطواف يشترط لها الطهارة؟ اولا ان الطواف صلاة. الطواف بالبيت صلاة. هذا نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الانسان اللي دخل الكعبة شنو يستحب له؟ هل يستحب له؟ يصلي ركعتين ولا يستحب له يبدأ بالطواف
26:33يبدأ بالطواف لانها نزلت منزلة الصلاة ولذلك قال جل وعلا طهرا بيتي للطائفين فقدم الطائفين. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
26:51نص على ان المنع ممنوع عليها الطواف. ظن بعض الناس ان المقصود تلويت المسجد. والله لو كان هذا المقصود لقال النبي صلى الله عليه وسلم غير ان لا تدخل المسجد
27:07وهم كانوا يدخلون الكعبة بابنهم ودوابهم. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف على دابته وسعى بدابته فهل يقال بعد ان هذا خشية التلوين؟ في تلويث ينظف. ما في اي اشكال. كان تراب مكان الطائفي. فهذا التعليل عليل. صواب
27:27الجمهور ان الطواف لا يصح الا من طاهر. ومس المصحف ببشرته اكتب نفاق السلف وخالف فيه الظاهرية باتفاق السلف يعني قبل وجود داوود ابن علي او علي ابن داوود ابن علي الظاهري كان العلماء متفقون
27:53بوجوب الطهارة لمس المصحف اول من خالف في داوود ابن علي الظاهري. طبعا اما الاستدلال لا يمسه الا المطهرون فقد يقول قائل هذا خبر عن الملائكة نقول صح خبر عن الملائكة لكن ما الفائدة من هذا الخبر؟ لما يقول الله عز وجل
28:15اتخذوا احبارهم ورهبانا مربابا من دون الله. ما الفائدة من هذا الخبر اي انتم لا تتخذوا احباركم ورهبانكم اربابا من دون الله. فلما قال لا يمسون الا المطهرون اي انتم لا تمسوه الا وانتم
28:30مطهر مو انتم طاهرون مطهرون بفرق بين طاهر ومطهر. الطاهر المسلم طاهر المؤمن طاهر. المطهر المتوضئ المطهر المتوفى. ولذلك يقول فلان يتطهر. ها؟ صح؟ قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
28:54ها فعرفنا الفرق الحين. لما قالوا صار المؤمن لا ينجس. الظاهرين يحتجوا بهذا الحديث. طيب لا ينجس يساوي طاهر ما صح طيب وحديث والا يمس القرآن الا طاهر. قلنا هذا الحديث وان صح؟ فهذا لا يعني ان الكفار يمكنون
29:18من المصحف القصة لا يمكنون من مس المصحف لكن هذا لا يعني ان المسلم يمسه وهو طاهر هذا مفهوم مخالفة ومفهوم المخالفة لا يعمل بها الا اذا الم يكن ما يعارضها وقد عارظها قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وعمل السلف
29:41فلا يلتفت الى قول الظاهرين. وقد يقول قائل طيب هذا قول بعض اهل الحديث. من علمائنا في الهند والشيخ الالباني رحمه الله من علماء هذا العصر يقول وان قال فيه هؤلاء والشوكان من قبل لكن قول السلف اولى لا سيما ولا نعلم بينهم خلاف
30:02قال ويزيد من عليه غسل من عليه غسل لا يعمل هذه الاشياء الثلاث الصلاة والطواف ومس المصحف. لكن يزيد في حقه امران يصير المجموع خمس في حق الجنب. ما هي؟ ما هما الامران؟ قراءة القرآن. اللي عليه
30:23اللي مو متوظي يصير يقرا القرآن وهو من غير ما في اشكال. طيب اللي عليه جنابة ما يصير يقرأ القرآن طيب قد يقول قائل ما الدليل حديث علي رضي الله عنه الا اقرأ القرآن على جنابة حديث ضعيف. قلنا وان كان الحديث ضعيف لكن عليه عمل السلف
30:44عليه عمل السلف وعمل السلف لا يلغى لمجرد عدم صحة الدليل وهذه قضية مهمة ولا نعلم بين السلف خلاف في ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن لا يقع شيء من القرآن
31:01يا اخوان تأملوا تأملوا ان ابا هريرة ما اراد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. فكيف يتصور انه راح يقرأ القرآن وهو على الجنابة؟ كيف؟ بس فهموني
31:14تأملوا ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على غير طهارة فذهب وتيمم ورد عليه السلام. الله اكبر. يعني ما اراد ان يرد عليه السلام وهو على غير طهارة مو جنب
31:31فكيف يتصور انه يقرأ القرآن وهو على جنابة؟ هذا ما يمكن. تصوره لا يمكن فضلا عن مع ما للقرآن من مكانة ومنزلة. فان قال قائل طيب بالنسبة للمرأة الحائض اذا لم تقرأ القرآن
31:48يذهب حفظه يقول تسمع تسمع وقد بوب البخاري ان الحائض ها تسمع القرآن قالت عائشة كان النبي سيضع رأسه في حجري فيقرأ القرآن وانا اسمع سهل ولا صعب؟ خلاص تراجع حفظها بالسمع
32:09طيب قد تقول قال والله عندها امتحان بحاجة اذا كان ظرورة هذي مسألة ثانية. الامر الثاني اللبس واللبز في المسجد بلا وظوء واللبس في المسجد بلا وضوء لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل. فلا يجوز
32:29من اهل القرية ان يجلس في المسجد وهو على جنابة. الا ان يكون مسافرا عابرا سبيل. ما معنى عابر سبيل؟ مسافر ما عنده بيت فجاء ونام في المسجد فاصابته الجنابة ما عنده ماء. وين يسكن؟ وين يخرج برا؟ ينام ظرورة لانه
32:49فاذا اصبح يبحث عن الماء ويغتسل طيب المرأة اذا كان عليها الدورة الشهرية المرأة اذا كانت عليها الدورة الشهرية وتتحفظ فالاظهر الله اعلم انه لا بأس له من دخولها المسجد ان شاء الله. نعم. قال باب ما يوجب الغسل وهو سبعة. احدها
33:13انتقال المني فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد غسل. الثاني خروجه من مخرجه ولو دما. ويشترط ان يكون بلذة ما لم يكن نائما ونحوه. الثالث تغييب
33:33ذو الحشفة كلها او قدرها بلا حائل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير. ولكن لا يجب الغسل الا على عشر وبنت تسع الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا. الخامس خروج الحيض السادس خروج دم النفاس
33:53سابع الموت تعبدا. ما يوجب الغسل موجبات الغسل. موجبات الغسل سبعة كما قال المصنف رحمه الله في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى احدها انتقال المني انتقال المني يعني هذه مسألة مهمة الان
34:13انتقال المني يعني غير خروج المني انتبهوا. انتقال المني ان يحس ان المني قد خرج من صلبه ولكن وقف في الطريق وما خرج. فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل
34:32ولو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل. طبعا هذه الصورة يعني تصورها نوعا ما فيها صعوبة لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بناقض الذي ينقض الذي يوجب الغسل هو خروج المني
34:51اما انتقال المني وعدم نظره لا يجيب الغسل. طيب اذا احس بالانتقال ولم يرى المني. ثم بعد ساعتين خرج المني الان نقول نعم يجب ان تغتسل فان كان قد صلى بعد ذلك يعني مثلا احس بانتقال المني في الساعة الواحدة ظهرا
35:14ثم لم يكن قد صلى الظهر فصلى الظهر بوضوء. ثم الساعة الثانية خرج المني ورآه على ملابسه وثوبه فيجب يغتسل ويضيء ويعيد الوضوء اما اذا لم يرى فان مجرد الاحساس بالانتقال لا يوجب الغسل. لان لماذا اكتب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء
35:39من الماء انما الماء من الماء قال فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل وهذا بالاتفاق. لو انه احس بالانتقال فاغتسل ثم بعد غسله بساعة خرج لا يجب الغسل
36:00الثاني خروجه من مخرجه وهذا بالاجماع اكتب خروج المني من مخرجه بالاجماع موجب للغسل. طيب خرج المني ومعه دم ايضا يوجب الغسل ويشترط ان يكون بلذة لماذا يشترط في خروج المني ان يكون بلاده
36:22حتى نخرج من يخرج منيه مرضا طيب من يخرج مني مرضا؟ كيف نتعامل معه؟ نتعامل معه تعامل المتوضئ. نقول كل ما خرج منك المني تتوضأ بس واضح؟ هذا نوع من المرض يصاب به الرجال
36:42يصاب به بعض الرجال عافانا الله واياكم ما لم يكن نائما. طيب افرض انه رجل نايم ما احس بلذة ولا يذكر النوم. فلما استيقظ وجد الماء هذا يتوظأ. لانه لا يشترط
36:56في المنام ان يحس بلذة او ان يتذكر الحلم اكتب لي عموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء الثالث تغييب الحشفة كلها. اكتب الحشفة هو رأس الذكر الذي قطع
37:16بالنسبة للرجل رأس الذكر الذي قطع عند الاختتاف الذي قطع عند الاختتان او قدرها بلا حال. لماذا قال قدرها حتى يدخل من قطعت حشفته او من لم يكن مختوما حتى يدخل من قطعت حشفته او من ها لم يكن مختتلا
37:49او قدرها بلا حائل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير فهذا الحكم واحد لا يختلف ولكن لا يجب الغسل الا على ابن عشر وبنت تسع اذا حصل الايلاج بمجرد ادخال الحشفة في قبر او في دبر يجب يجب الغسل. لكن
38:13بشرط ان يكون ابن عشر وبنت تسع. لماذا؟ قالوا لان اقل من عشر لا يتصور البلوغ بالنسبة الصبيان واقل من تسع لا يتصور البلوغ بالنسبة الاناث. اما تسع فما فوق للاناث وعشرة فما فوق للذكور
38:34ترفيهي البلوغ. وكذلك التمييز طبعا تغييب الحشفة اكتب قول جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة قول جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة. وقد كان فيه خلاف بين السلف واندثر قد كان فيه خلاف بين السلف واندثر
38:58اكتب لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل حديث عائشة رضي الله عنها الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا فاكتبوا هذا عند جماهير العلماء ان الكافر اذا اسلم يجب عليه ان يحتسب. فان قال قائل لماذا يغتسل الكافر؟ قال بعض العلماء تعبدي وهذا غير صحيح
39:29والصواب لان الكافر غالبا ما يكون عليه موجبات الغسل ولا يغتسل. فاذا اسلم اول ما يؤمر ان يزيل عن نفسه درن الكفر والشرك الخامس خروج الحيض وهذا بالاجماع خروج الحيض وهذا بالاجماع
39:51السادس خروج دم النفاس السادس خروج دم النفاس سواء كان اكتب هنا سواء كان خروج دم النفاس قبل الولادة بيسير او اثناء الولادة فالحكم واحد لانه مر معنا انه متى ما احست بالطلق فخرج دم النفاس فانه نفاس
40:19السابع الموت. طيب لماذا الموت يوجب الغسل؟ اكتب غير الشهيد. الموت غير الشهيد. فالشهيد لا يغسل طيب لماذا الموت يوجب الغسل؟ قال المصنف تعبدا. لانه امر تعبدي وظن بعض الناس
40:41انه انما يغسل ليقدم على ربه على طهارته ليقدم على ربه على طهارته وحتى يأتيه الملكان فيسألانه وهو على نقاوته لكن لو دفن هكذا لربما تصور خروج البول والغائط منه فتتأذى الملائكة والملائكة يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم هذا تعليل لبعض الفقهاء
41:12لكن ما ظهر ما ذكره المصنف هو او الاولى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بغسل الموتى ولم يثبت عنه قط انه دفن انسانا بلا غسل الا الشهيد. نعم. قال فصل وشروط الغسل سبعة. انقطاع ما
41:32والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله. وواجبه تسمية وتسقط سهوا وفرضه ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما حتى كما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها. ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجناب
42:02ويكفي الظن في الاسباغ وسننه الوضوء قبله وازالة ما لوثه من اذى وافراغ وافراغه على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة. والتيامن والموالاة وامرار اليد على الجسد. واعادة غسل برجليه بمكان اخر ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. وان نوى رفع الحدثين او الحدث واطلق
42:32او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزأ عنهما. ويسن الوضوء ويسن الوضوء بمد وهو رطل وثلث بالعراقي آآ واوقيتان آآ واربعة بالقدسي والاغتسال بصاع وهو خمسة وثلث بالعراقي وعشر اواق وسبعان بالقدس. قال ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر
43:02مباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم يعني هذه المسألة مهمة وهي مسألة آآ شروط الغسل يجب للانسان ان يوجد هذه الشروط اولا ثم
43:22بعد ذلك يجب عليه ان يوجد شروط اولا ثم بعد ذلك آآ يتوضأ لان هذه الشروط لم تكن موجودة فان الغسل لا يصح ولذلك يقول العلماء رحمهم الله شروط الغسل سبعة انقطاع ما يوجبه. فمثلا هل يجوز للمرأة
43:44تغتسل ودم الحيض لا زال ينزل منها ها؟ لا يجوز. هل يجوز الان هذا يعني هذه اسئلة قد ترد هل يجوز للمرأة وهي في النفاس ان تغتسل ودم النفاس لا زال جاريا؟ الجواب لا يجوز
44:02لو قال كافر انا اغتسل ثم اسلم يقول لا لابد من انقطاع الكفر اولا ها والاسلام ثم الاغتسال هذا معنى انقطاع ما يوجبه. هذا رقم واحد. طيب النية؟ وهذا عند جماهير العلماء خلافا للحنفية. لان الاغتسال عبادة
44:22فلابد فيها من النية لابد فيها من النية. طيب والاسلام لان الغسل عبادة ولا يصح من غير المسلم. والعقل لانه به يحصل التكليف والادراك والتمييز به يحصل الادراك طيب لو كان الانسان غير مميز عاقل لكن غير مميز كيف يتصور؟ يعني مثلا فيه سفاهة
44:55نعم يؤمر بالغسل والماء الطهور المباح. اذا لا يصح الغسل الا بماء طهور مباح. او ما يقوم مقامه وهو التراب في حال التيمم الماء واضح الطهور واضح مر معنى ذكره المباح هو الذي ليس بمغصوب. ها؟ واذ زالت ما
45:19يمنع وصوله لو كان على جسمك صبغ ما يصير لازم تشيل الصبغ ثم تغتسل على اظافرها الطلاء لابد من ازالة الطلاء ثم تغتسل واما واجبات الغسل التسمية وتسقط سهوا هذا اكتب من مفردات مذهب الامام احمد
45:46من مفردات مذهب الامام احمد وفرضه فرض الوضوء شيء واحد ما هو؟ اذا تبي تختصر تعميم الماء بالبدن تعميم الماء بالبدن هذا اختصار. تعميم الماء بالبدن. فتعم بدنك بان توصل الماء الى كل بدنك
46:15ومن البدن الفم والانف ولذلك قال المضمضة والاستنشاق الفم والانف من لو تصورنا ان انسانا قلنا له اين تريد؟ قال اذهب اغتسل وهو ماشي على الجسر فسقط في النهر هنا والاغتسال ولا لا؟ فسقط في النهر. هو ما يعرف السباحة. انت قطيت نفسك وطلعته. قال علي
46:41ارتفع عني الجنابة ولا لا؟ تقول له دخل شيء في انفك فمك قال لي انا قلت بس. خلاص صح غسله لان النية كانت ودخل الماء في فمه وانفه رغما عن انفه فصح غسله
46:57لكن لو كان رجلا يعرف السباحة فسقط في النهر مع نيته ثم خرج سباحة ونسي ان يتمضمض ويستنشق اذا يصح غسله. قال حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها. هذا لابد من ايصال الماء اليه. وحتى
47:17باطن شعرها. ما المقصود دعاء باطن شعرها؟ اكتب يعني فروة الرأس. يعني فروة الرأس. لا الاطراف الممددة لا الاطراف الممددة ويجب نقضه اكتب الضمير الهاء اي نقض الشعر نقض شعر الرأس ويجب نقضه في الحيض والنفاس
47:45الجنابة وهذا عند جماهير العلما ان المرأة في حال الجنابة ممكن تحط شعرها الشعر في كيس ها وتحطه ورا راسها رأس يديها في فروة رأسه حتى توصل الماء الى فروة الرأس بالتخليد هذا يكفي. الحمد لله ما في الدين ما فيه عسر
48:08لكن اذا كان عليها الحيض لابد من نقض الشعر. حتى لو ظفائر لا بد من غسل كل الشعر طيب قد يقول قائل في حديث ان تحت كل شعر جنابة. المقصود تحت كل شعر جنابة المقصود به الاصل البصيلات اللي في الرأس ما هو المقصود
48:28الاطراف الممددة او يكون المقصود في في الحي. ويكفي الظن في الاسباق. وهذا بالاتفاق ان الظن كاف وتجي توسوس لا ما دخل لا والله وصل فروة راسي ما وصل غلبة الظن كافية ولله الحمد. وسننه ثمانية
48:50الوضوء قبله وهذا واظح طبعا اه اكتب ومن الوضوء الاستنجاء ومن الوضوء قبله الاستنجاء ولذلك قالوا نصنف وازالة ما لوثه من اذى. ها وازالة ما لوثه من اذى فلو كان دم الحيض على فخذي المرأة يجب عليها ان تزيل هذا الدم. لو كان الودي
49:21مثلا في اه على فرج الرجل يجب عليه ان يزيل. يسن له ان يزيل. وافراغه الماء على رأسي ثلاثة اول شيء تحط فرو الماء على رأسك تأملت في هذا كثيرا ما الحكمة في هذا؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
49:41يتوضأ ثم اول شيء يفرغ يأخذ ما يفرغ على رأسه ثلاثة. لان فروة الرأس اصلب اصلب موظع في الاحساس فاذا ما كان الماء باردا او حارا فانه لا يضرك ثم يحصل التهيئة للبدن في قبول الماء. فلا تتأذى
50:06هذه حكمة هذه السنة العظيمة. لم اجد لها حكمة الا هذا ثم وعلى بقية جسده ثلاثة تفرغ الماء بعد الرأس. والتيامن تبدأ باليمين ثم الشمال ما يصير تغسل راسك بعدين تروح تنشف بعدين تسولف بالتليفون بعدين تجي تغسل بقية البدن هذا لا يجزئ
50:31وامرار اليد على الجسد اكتب وهو التدليك. وامرار اليد على الجسد وهو التدليك. واعادة غسل رجليه في مكان اخر طبعا في زمانهم لان الارض كانت طين اما في زماننا يمكن تغسل رجليك في نفس المكان
50:52ومن نوى غسلا مشنونا او واجبا اجزى عن الاخر. اكتب بالاجماع وانما رفع الحدثين او الحدث واطلق نوى رفع حدثه يعني هو قام يغتسل قال انا بغتسل والوضوء ايضا او الحدث نوى رفع الحليب فقط. ما قال لا غسل لا جنابة ولا وضوء
51:18واطلق او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل. ليش تغتسل؟ قال بمسك المصحف براجع حفظي ها ليش تغتسل؟ قال والله علي جنابة ودي اني اذكر الله على الطهارة هذا يستحب ولا لا؟ مستحب. فحين اذ اغتسل
51:41يرتفع عنه الحدث الاكبر والاصغر هنا قاعدة لا تدري الغسل الواجب يرفع الحدث الاصغر الغسل الواجب يرفع الحدث الاكبر الاصغر. طيب هل الغسل المستحب يرفع الحدث اصغر الصواب انه يرفعه
52:04انه يرفع. طيب الغسل تبردا لا يرفع. لا الحدث الاكبر ولا الحديث الاصغر ويسن الوضوء بمد المد تعرفونه؟ ها؟ المد هو ملء كفي الرجل المعتدل اكتب بين قوسين يساوي تقريبا يساوي تقريبا طبعا هني المصنف شنو قال؟ الكرمي رحمه الله ذكر
52:32والثلث في العراق ووقيتان واربعة اسباغ بالقدس هذا في زمانهم. ما ينلامون في زماننا الان هذا هذه المكاييل غير موجودة ايش الموجود؟ لتر صح ولا لا؟ المتر والملي لتر هذا الموجود يعني الان لو قرأنا هذا ايش مكتوب عليه؟ مكتوب عليه
52:52وتشم؟ ثلاث مئة ثلاثة وثلاثين لتر ثلاث مئة وثلاثين لتر ها ملي ملي لتر ملي لتر يعني صفر فاصلة ثلاثة وثلاثين لتر صح؟ ايه اقل من نص لتر ايه اكيد طيب الان المد كم لتر
53:15تقريبا تقريبا ست مئة وثمانية وعشرين لتر وقيل غير ذلك ست مئة ثمانية وعشرين لتر عفوا ملي لتر نعم قال والاغتسال بصاع الصاع اربعة امداد اكتب الصاع اربعة امداد اذا اظرب اربعة في ست مئة ثمانية وعشرين يعني اثنين لتر ونص او اثنين لتر وسبع مئة
53:48مئة وخمسين او ثلاثة لتر. هم نعم. ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر. لماذا يفعل الاسباغ؟ الاسراف لقول الله عز وجل ولا تسرفوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جار. حسنه الشيخ الالباني. ويباح
54:08الغسل في المسجد ما لم يؤذي به الغسل في المسجد يجوز اذا كان للظرورة مثل انسان معتكف فاصابته جنابة فان خرج فاته من الخير ما فاته فاتى بطشت في ساحة فات بطشت او طست هل يجوز بالشين وبالسين؟ فاغتسل في
54:33اه طرف المسجد او في ساحة المسجد ولا بأس بذلك هذا امر مباح. قال ويباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به يؤذي به ارضية المسجد او المصلين. وفي الحمام يجوز الاغتسال في الحمامات المشتركة
54:52ان امن الوقوع في المحرم هذا هو الشرط. متى يجوز الاغتسال في الحمامات المشتركة؟ ان امن الوقوع في المحرم لكن اذا كانت الحمامات المشتركة حوضا مر معنا انه يكره للجنب ان ينغمس في الماء الراكد صح ولا لا؟ حتى لو كان
55:12يكره ماذا يفعل؟ يغتسل خارج الحوض ثم يدخل فيه انشاء. فان خيف كره اي خيف وقوعه في المحرم كره. وان علم اي وقوعه في المحرم حرم. نعم. بس نخلص فصل
55:32قال فصل في الاغسال المستحبة. نعم. قال وهي ستة عشر اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر من حضرها ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومه ولكسوف واستسقاء وجنون واغماء والاستحاضة
55:52لكل صلاة ولاحرام ولدخول مكة وحرمها والوقوف بعرفة وطواف زيارة وطواف وداع بيت بمزدلفة ورمي جمار ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر. الاغسال المستحبة هي التي يعني ثبت اه اه الامر بالغسل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الند اكدها لصلاة جمعة
56:22وهذا في رواية عن الامام احمد انها فرض ولكن هذا هو الصواب. الصواب هو ان الاغتسال للجمعة سنة لكن متى؟ اذا كان قد اغتسل في الاسبوع مرة اما اذا لم يغتسل في الاسبوع يعني السبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس ما اغتسل فيجب ان يغتسل
56:47لماذا نقول يجب لقوله صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله حق على كل مسلم ان يغتسل ها لسبعة ايام لهذا الحديث حق على كل مسلم ان يغتسل هذا نص
57:07فان كان اغتسل فيصير غسل الجمعة واجب على كل محتلم يصبح على سبيل الاستحباب لان المقصود غسل الجمعة واجب على كل محتل اي فيما لو لم يكن مغتسلا هذا هو طريق الجمع بين الاحاديث
57:26طيب قد يقول قائل اذا كنت انا لا احضر غسل الجمعة امرأة تقول انا لا احضر صلاة الجمعة هل يجب علي؟ نقول ان كنت اغتسلت قبل خلال الايام لا يجب. وان كنت لم تغتسلي فيجب ان تغتسلي. لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل
57:47واحد الكلمة ويشمل هذا الذكر والانثى. فان كانت تحظر فيستحب في حقها ايضا الاغتسال ثم لغسل ميت ثم لغسل ميت يعني الانسان اذا اغتسل ميتا يجب عليه ان يتوضأ ويسن له الاغتسال
58:06ثم لعيد في يوم وهذه قاعدة ان ما فيه مجامع الناس اجتماعات العامة يسن له الاغتسال حتى لو انت مثلا عندك حفلة فيها ناس كثيرين يسن لك الاغتسال لعيد في يومه لكسوف واستسقاء
58:28وكره بعض العلماء الاغتسال للاستسقاء. قالوا حتى يخرج شعثا غبرا وجنون لانه اذا افاق من الجنون فانه يسن له الاغتسال. واغماء حتى يذهب عنه اثر الاغماء لذلك اذا اصبت حطوك بنج ثم افقت متى ما قدرت اغتسل
58:51والاستحاضة لكل صلاة المستحاضة يجب عليها الوضوء لكل صلاة لكن الغسل لا يجب عليها الا مرة واحدة متى عند ظنها انقطاع الحي او عند انتهاء مدة ايامها واقرائها ان كانت عالمة بايامها واقرئها. او عند تمييزها ان كانت مميزة
59:19ثم بعد ذلك ان اغتسلت لكل صلاة فهذا شأنها. وان لم تقدر تغتسل كل يوم. وان لم تقدر توظأ لكل صلاة وجوبا ولاحرام سواء كان غسل الاحرام قبل الاحرام بيسير او عند اللحام
59:39الاغتسال الاحرام سواء كان قبل الاحرام بيسير مثل انسان يغتسل في الفندق. اذا جاء ذي الحليفة فقط يلبس ملابسه ما في بأس لان الغسل الفاصل بين الغسل والاحرام كان يسيرا. اغتسل الانسان في بيته ثم ركب الطيارة بعد ساعتين
59:59ثم لبس ملابس الاحرام في الطيارة لا بأس بذلك قال ولدخول مكة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ وصل الى مكة طبعا هنا اكتب دخول اكتب لدخول مسجد الكعبة
1:00:15ابن عمر والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مكة ماذا فعل؟ وضع رحله ثم اغتسل ثم ذهب للطواف. ليش قالوا هذا يعني انك تأتي وانت على ها نظافة وتأتي وانت على نشاط
1:00:35وحرمها طيب لدخول الحرم؟ لم يثبت فيه شيء. لكن استحبه بعض اهل العلم تعظيما للحرم. يعني قبل ما توصل حدود مكة مكتوب الان بعد خمس كيلوات تدخل حدود مكة. قال توقف وتغتسل لكن لم يثبت فيه شيء
1:00:55ولوقوف بعرفة. وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جا عنه في بعض الروايات انه اغتسل. والطواف الزيارة وجاء فيه الحديث وطواف وداع لم يثبت فيه حديث لكن العلماء قاسوه على طواف الزيارة. ومبيت بمزدلفة ولم يثبت فيه شيء
1:01:18الا قياسا على وقوف بعرفة. ورمي جمار ولم يثبت فيه شيء. الا قياسا على انه من مجامع الناس ويتيمم لكل حاجة ويتيمم للكل لحاجته. يعني انسان اه انسان مثلا وجب عليه
1:01:38بالاغتسال لم يجد الماء يتيمم. انسان يسن له الاستحباب لحاجة ولم يجد الماء يتيمم قال ولما يسن له الوضوء ان تعذر ايضا يتيمم. نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01:58بالنسبة للاخوة اللي يمكن ما يحضرون الدرس الثالث ننبههم على ان السبت القادم نقف لاجل دورة علي ابن ابي طالب نقف لاجل مشايخنا ونحثكم على حضور الدرس عند مشايخنا الشيخ صالح السحيمي. نعم. بالنسبة لموضوع اه
1:02:19اطلاق اللحية شف. ايه. اي نعم احسنت. هلأ بعض الاخوة ارسل لي رسالة ما ادري لك انت وغيرك. يقول فهمنا انه يجوز اخذ اللحية مما يعني دون القبضة لا لا الذي فهم من هذا افهم هذا من كلامي ففهمه خطأ وان كنت انا فهمتكم
1:02:39فانا اخطأت ما في بأس اني اقول اخطأت ولا في بأس ها بشر طيب انا اقول لكم الان مرة اخرى اقول لا بأس باخذ ما زاد عن القول. لا بأس باخذ هذا الذي انا اقوله الان. وان كنت قلت قلت خلاف هذا
1:02:59فانا ارجع والا ما قلت فالحمد لله. لكن لو اخذ الانسان مما دون القبضة فانه ارتكب الحرام. وذكرت لكم ان هناك رسالة للشيخ ابن قاسم رحمه الله في وجوب اعفاء اللحية ولا لا
1:03:15هذه رسالة عظيمة تدل اما حلق اللحية فهذا اثم فوق اثم كيف اثم فوق اثم؟ لان اخذ ما دون القبضة محرم مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى واتركوا اللحى. طيب
1:03:32اذا حلق وقع في اولا في عدم امتثال الامر رأسا كلية مطلقة. ثانيا فيه مشابهة للنساء ثالثا فيه مشابهة للكفار والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واضح؟ واضح. الحمد لله. ها
1:03:51اه ايوة. ها. احسنت. وجوبا. وجوبا اذا لم يكن قد اغتسل. حتى ولو كان الخروج يرجع لساعة حتى ولو حتى ولو كان اي قطر راح يكون بدون شهوة قطعا. نعم. لان الشهوة حصل عند عند الانتقال. نعم. احسنت
1:04:14يجب عليك. تفضل. مس المصحف للتليفون. ايه ليس هذا مصحف. مصحف انما المصحف في الهاتف فهو يمس الهاتف لا بأس ان شاء الله