(٥) شرح القصيدة التائية - لأبي إسحاق الإلبيري // المجلس الخامس
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونحن في صبيحة السبت الخامس او السادس من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:32نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على البيت الثاني والاربعين وليس يضرك الاقطار شيئا. نعم قصتين ما شاء الله ايضا المجلس الخامس معناته المجلس الخامس عفوا احسنت طيب اذا وصلنا عند فلا تقل الصبا فيه امتهان اي نعم يا الله بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
1:02محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال آآ قال العلامة ابي اسحاق قال العلامة ابو اسحاق عاق ابراهيم مسعود الالبيري. ولا تقل الصبا فيه امتهان وفكر كم صغير قد دفنت. وقل يا ناصحي بل انت اولى
1:22لو لفعلك قد نظرت تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شخت وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكثت؟ وها انا لم اخذ بحر
1:42خطايا كما قد خضته حتى غرقت ولم اشرب حمي ام دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم انشأ عصر فيه نفع وانت نشأت فيه وانت نشأت فيه وما انتفعت ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه
2:02وانتهكت لقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت وناداك الكتاب فلم تجبه ونبهك كالمشيب فما انتبهت ويقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى ونفسك ونفسك ما لا تذمم سواها لعيب فهي اجدر من ذممت وانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقت
2:32احسن الله اليك. وانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقت. ولو بكت الدماء هناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما ائتمرت ولا اطعت
2:52من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت ولو وافيت ربك دون ذنب
3:12الحساب اذا هلكت ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت ولو قد جئت يوم الحشر وابصرت المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعت تفر من الهجير
3:32وتتقيه فهلا من جهنم قد فررت ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت ولا تنكر فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه
3:52اخترت فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت. ومهما لعبتني فلفرط علمي بباطنه كانك قد مدحت فلا ترضى المعايب فهو عار عظيم يورث المحبوب مقتا. ويهوي بالوجيه من الثريا
4:12او يبدله مكان الفوق تحت كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب اذا وان بعدت وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث شئت وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست
4:32وانت الان لم تعرف بعيب ولا دنست ثوبك منذ ولا دنست ثوبك مذ نشأت ولا سابقت في اني زور ولا اوضعت فيه ولا خببت فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت اذا نشبت
4:52تدنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك اذا وقد اسرت فخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى الضراغم والسبنت وخالطهم وزايلهم
5:12حذارا وكن كالسامري اذا لمست وان جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم ان فعلت ومن لك بالسلامة في زمان تنال العصمة الا من الا من عصمت ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا
5:32ان كبرت وغرف فالتغرب فيه خير وشرق ان بريقك قد شرقت فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها لانت بها الامير اذا زهدت ولو فوق الامير ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا
5:52ان كنت انت فان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان اكرمتها ونظرت فيها لاكرام لاكرام فنفسك قد اهنت جمعت لك النصائح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت وطولت
6:12تاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت ولا يغررك تقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدت وقد اضفتها تسعا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة وصلي على تمام الرسل ربي وعترته الكريمة ما ذكرت
6:32اما القراءة خلصنا. خلصنا من قراءة الاجيال. نسأل الله البركة. من البيت الثاني والستين الى البيت السابع والستين ينبه رحمه الله طالب العلم الى ان ينتبه من الغرور الذي يصيب الانسان لانه في مقتبل العمر
7:00من البيت الثاني والستين الى السادس والستين ينبه المصنف الانسان من الغرور الذي يصيبه بسبب الصبا ولهذا قال ولا تقل الصبا فيه امتهان. صبا معروف فترة زمنية. وهي اول الشباب
7:20افكر كم صغير قد دفنته؟ يعني هل الموت مختص بالكبار؟ بالعكس لو تأملت فوجدت انك الصغار يموتون كثيرا. وقل يا صاحب انت اولى بنصحك لو لفعلك نظرته انت لما ترى الموتى وهم يدفنون صغار وهم يموتون فينبغي للانسان ان يصحى
7:50وان ينتبه وقوله وقل يا ناصحي قلب الخطاب الى نفسي. كانه يقول وانت لك ان تقول لي يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو لفعلك قد نظرته. يعني ان صح وهو الالبير رحمه الله يقول وانا ايضا
8:19وانا ايضا بحاجة الى التنبه الى ذهاب العمر. وانه قد تقطع مني. وايضا وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو لفعلك قد نظرت يعني انت اولى ايضا لانك ما استغللت وقت الصبا
8:39ما استغللت وقت مصيبة. ولهذا ينبغي للعاقل ان ينتبه. فهو احد رجلين. اما هو في صباه وينتبه واما انه جاوز الصبا فيتدارك قال تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعته
9:02يعني انت تنصحني اني انا مفرط ومعنى التفريط هو التساهل في ضياع الوقت بلا منفعة المقصود بالتفريط هنا التساهل في ضياع الوقت بلا منفعة. ومعنى تقطعني يعني تؤنبني تقطيعا تقطعني على التفريط لوما واللوم معروف هو العتاب على ترك
9:32الممدوح. وبالتفريط دهرك قد قطعته يعني انت يا ايها الناصح وهو الانبيري ايظا حصل منك تفرق وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شخت يعني اذا الشيخ ينصح التلميذ ويقول له انت شاب الى الان
9:59ادرك وقتك واحفظه وتعلم وكأن التلميذ يقول وانت يا ايها الشيخ قد بلغت ما بلغت. ها؟ قد وصلت الخمسين الان. ما الذي تنتظر؟ وفي صغري المنايا وما تدري بحالك حيث شخت
10:20ومعنى الشيخوخة عند العرب يقال فلان شيخ لاحد ثلاثة معاني الشيخ بمعنى كبير السن شيخ بمعنى رئيس القوم رئيس القوم فلان شيخ قبيلتي وشيخ يعني في العلم. هذه هي الاصطلاحات المعروفة. وعند
10:51كلمة شيخ يطلق على من ليس اه يعني متقن الرواية فلان شيخ يعني انه آآ عنده اختلاط قال وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكدته كأنها قلبت طاولة على على البير يقول له انت يوم كنت صغير كنت مجتهد. طيب الان لماذا تركت هذا الاجتهاد
11:25وكنت مع الصبا اهدى سبيلا واهدى بمعنى اه اشد واقوى هداية في طريقك لطلب العلم فما لك بعد شيبك قد نكفته يعني قد ترى انسانا في مقتبل العمر يجتهد في طلب العلم. ثم اذا بلغ سن الزواج وتزوج تكاسل. ثم اذا كبر تكاسل اكثر
11:56وهذا المفروض يكون الامر بالعكس كل من انسان قرب الى قبره كلما ازداد طاعة لله عز وجل ومن البيت السابع والستين الى البيت الثمانين من البيت السابع والستين الى البيت الثمانين
12:17هذا كله عتاب عتاب بين الناصح والمنصوح عتاب بين الناصح والمنصوح له وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت المنصوح يقول للناصح صحيح عندي تفريط لكني ما خضت بحرا خطايا
12:41والخطايا اعم من الذنوب واعم من الاثار لانه يشمل السهو والنسيان والغفلة كما قد خضته حتى غرقت ولذلك كبار السن خطاياهم ليس كصغار السن ولهذا سيأتي في البيت الاشارة الى هذا قال ولم اشرب حمية
13:05ام دفر طبعا بالنسبة لام دفر هذه كنية عند العرب الخمر كنيات لامي ام دفر كنية للخمر ولم اشرب حمية امي دفر. يعني اني انا ما صرت مثلك انت الان اه في هذا السن واراك محموما وانت شربتها حتى سكرته
13:36ويقال ايضا ان ام دفر ولعل هذا يكون اقرب ان ام دفر ايضا يطلق على رائحة الخمر او رائحة الشراب وقد يطلقون كلمة ام دفر كناية على الدنيا. كناية على الدنيا ولعل هذا المراد لان للبير رحمه الله كان عابدا
14:01زاهدا معروف فلا يمكن لمنصوحه ان يقول له هذا الكلام فالمعنى ولم اشرب حمية ام دفء دف دفر اي انا لم اصب بسكرة الدنيا او ذهاب الدنيا من عمري وانت شربتها حتى سكرت. لانه راح من عمرك مثلا
14:25خمسين ستين فوصلت الى درجة السكر والغفلة في هذه الدنيا ولم اشرب حمية امي دفن ولذلك الان الانسان ينبغي ان يتأمل في الحال كم حمية من حمى الدنيا قد اصابتك وذهبت عنك وانت في سكرة حب الدنيا ولم
14:50تنتصح بعده ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت يعني هذي ايضا من النصايح المقلوبة على الناصح يقول لم انشأ انا بعصر فيه نفع كنت في وقت او في زمان ما يوجد هناك طلاب علم او عالم الا
15:15فلان وفلان اما انت فنشأت في عصر فيه وفيه وفيه وانت نشأت فيه وما انتفعت يعني فيه يعني في عصر فيه نفع. فيه يعني في عصر فيه نفع وما انتفعت
15:33هذا مثل الإنسان اللي يقول لشيخه انا لو كنت مثلك في زمان ابن باز كان اجتهدت اكثر منك هذا مراده انت ادركت زمن فلان وفلان وفلان وما انتفعت. وانا في هذا الزمان على كل حال هذا كله من
15:53الاخذ والعطاء وليبين المنصوح ليبين الناصح انه يقبل النصيحة من المنصوح وان كان اقل منه قال طبعا كون الانسان يقول انا لم انشأ بعصر فيه كذا وكذا هذا ليس بعذر
16:13فقد نشأ اناس من اهل العلم في زمان لا يعلم بحالهم الا الله عسرا في احوالهم وعسرا في امنهم وعسرا في ادراك المشايخ. ومع ذلك نضجوا واصبحوا علماء قال رحمه الله في البيت السبعين قال ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانتهكت
16:42وهذه كناية الوادي هنا كناية عن الدنيا. ولم احلل بواد فيه ظلم يعني انا ما توسعت في الدنيا حتى اقع في الظلم الذي هو موجود في وادي الدنيا. وانت حللت فيه وانتهكت
17:00حللت في هذا الوادي يعني سكنت فيه سكنت فيه واصبحت من اهله ومعلوم ومعلوم ان من يسكن في مكان الظلم سيقع منه الظلم سيقع منه الظلم. لذلك قال له وانتهكت
17:19لقد صاحبت طبعا وهذا يؤكد البيت السبعين يدلنا على شيء مهم وهو ان الانسان لا يسكن في مكان فيه ظلم ينبغي عليه ان يبتعد عن الظلم واهله وهذا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم
17:40انه في اخر الزمان خير ما للمرء غنيمات يتبع به شعث الجبال او شعث الجبال قال لقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبته يعني انت ادركت فلان وفلان من كبار العلماء من كبار الزهاد من كبار العاملين ولكن لم ارى
18:07اقتديت بمن صحبته فلست زاهدا مثلهم ولا عاملا مثلهم وبعض وبعض العلماء يقول من البيت الحادي والسبعين رجع النصح من الناصح الى المنصوح ولكن في نظري ان هذا البيت تابع لما قبله وهو من كلام المنصوح للناصح
18:33لكن من بيت الثاني والسبعين اه من البيت الثالث والسبعين وما بعده يحتمل ان يكون قد رجع الكلام الى الناصح وناداك الكتاب فلم تجبه ونبهك المشيب فما انتبهت يعني منصوح يقول لناصحه ناداك الكتاب يعني القرآن
18:56فلم تجبه. اين نادانا الكتاب؟ حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. فهذا نداء الكتاب وخبر ونبهك المشيب فما انتبهته المشيم اذا ظهر في شعر الانسان في رأس الانسان فهذا ايضا تنبيه
19:19تنبيه من الله عز وجل الاشارة الصفراء في الشارع والطريق تنبيه الى اهمية التخفيف من السرعة الشيب في جسم الانسان تنبيه الى قربك الى المقبرة هذا امر حق ويقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتح
19:44لاحظ الان هذي مسائل مهمة جدا ويقبح بالفتاة فعل التصالح اذا كان الفتى وهو الشاب يقال فلان فتى او فتي بمعنى في قوة شبابه والفتى عند العرب يطلق من البلوغ الى قبيل الثلاثين يقال له فتى
20:08ويقبح بالفتاة فعل التصادم ان يعمل اعمال الصبيان وهم الذين لم يبلغوا واقبح منه شيخ قد تفته يعني اقبح من ان يكون شيخ والشيخ عندهم قيل من جاوز الستين يسمى شيخا
20:27من جاوز الستين يسمى شيخا ومن جاوز الاربعين يسمى كهلا من جاوز الاربعين يسمى كهلا ومن جاوز الستين يسمى شيخا واقبح منه شيخ قد تفتى. يعني تجاوز الستين ويعمل اعمال الفتيان من
20:46الاغترار بالدنيا وغير ذلك من الاعمال ونفسك ذم لا تذمم سواها لعيب فهي اجدر من ذممته يعني في نظري ان الكلام لا زال من المنصوح للناصح مقلوبا ونفسك ايها الناصح ذم لا تذمم سواها لعيب فهي اجدر من ذنقت. قد يقول قائل لماذا قلب الانبير النصف
21:16من المنصوح الى الناصح في نظري ان ذلك لسببين. الاول حتى يدرك الطالب العلم انه بمجرد طلبه للعلم لا يعني انه مبرع بل هو لا زال في دائرة الاتهام بل هو لا زال في دائرة الاتهام
21:37والثاني ان لا ينسى ان المنصوح لهم قد يقلبون عليك الامر فانتبه يا عبد الله ان المنصوح لهم قد يقلبون عليك الامر فانتبه. ونفسك ذمة لا تذمم سواها. الانسان اللي يذم نفسه هذا والله العاقل. كيف
22:03لان ذم النفس يؤدي الى عدم احتقار الناس سهل اني اقول شو فلان طيب وانت نفسك وين انت وين عشر سنوات فلان ما فعل شيء طيب انت ماذا فعلت خلال عشر سنوات
22:21مثلا ينبغي للانسان ان يكون طبيب نفسي ونفسك ذم فعل امر من ثم يذم وفعل الامر يصاغ من المضارع ها؟ ثم يذم فاذا حذفت الياء الذال مظموم ذمة لذلك تقول نم فعل امر من نام ينام فالنون مفتوحة. حذفت الالف نم
22:47ونفسك ذم لا تذمم سواها لعيب فهي اجدر من ذممته. انسان يعيب الناس وهو نفسه وهو كله عيوب. لكن هذا لا يعني ان الانسان لا ينصح. وانت احق بالتفنيد مني ولو كنت
23:07اللبيب لما نطقته وانت احق بالتفنيد انك تفند نفسك اه تفند قصور تفند ما رغباتك وشهواتك وفلت الشيء اذا ابطلته وقطعته ونسفته وانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيبة لما نطقته. اللبيب
23:38اللبيب والعاقل وش الفرق بينهما؟ العاقل يقال فلان عاقل وفيه عقل. واما اللبيب واللب فهو اخص من العقل. اللبيب واللب اخص من العقل. ولهذا لما كان الخطاب مع العلماء قال الله
23:58جل وعلا اولوا الالباب. ولما كان الخطاب مع عامة الناس قال لقوم يعقلون. وهذا مطرد في القرآن الكريم في القرآن الكريم اذا كان الخطاب مع العلماء وطلاب العلم تجد انه يأتي ذكر اللب
24:18واذا كان الخطاب مع من لا ينتسب للعلم لعامة الناس فيكون الخطاف بالعقل قال ولو كنت اللبيب لما نطقته ولو بكت الدما عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد انمته. وهذه ايضا قضية مهمة
24:37جدا ينبغي للانسان ان يدرك ان البكاء ان البكاء وهو من خشية الله عز وجل سبب من اسباب سبب من اسباب حصول المكرمات عند الله عز وجل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله
25:02عين باتت تحرس في سبيله. ومع هذا لو ان عيناك بكت الدماء لا يستطيع احد ان يقول انت في امن من من الاخرة. لان هذا غيب قد يبذل الفاعل السبب وقد يكون هناك مانع
25:24قد يبذل الفاعل السبب قد لا ينتج ولهذا لا ينبغي للانسان يأمن قال سبحانه انه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. قال ومنك بالامانة وانت عبده امرت فما اتمرت ولا اطعت. من يستطيع يأتيك الامان؟ لا يمكن لاحد ان يعطيك الامان الا الله او رسوله بوحي من الله. ما يمكن
25:50ولهذا قال جل وعلا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن. من عنده امان نقاء او عنده امان بالنقاء من؟ ليس احد عنده امان لا بالبقاء ولا بالنقاء
26:09لا احد عنده امن ولا احد عنده يعني امان لا في الدنيا ولا في الاخرة. لاننا عبيد العبد ان سيده يفعل فيه ما يشاء هذا هو الشأن في العبيد. ومن لك بالامان وانت عبد
26:29العبد شيقول بعض الناس يقول انا عبد مأمور ايش يعني عبد مأمور؟ يشيلون اليوم المكتب هذا يحطونه مكتب ثاني؟ ما يقول شيء بكرة يشيلونه بدون مكتب ثاني ما يقول شيء. عبد عبد مأمور يقول لك طيب انت منت عبد حر ومع ذلك لما علمت ان هذا فوقك
26:49قبلت اوامره لماذا لا تقبل اوامر سيدك ومولاك وخالقك؟ وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. وقع من مخالفات للامر مخالفات في الطاعة فكيف لك بالامن؟ فقلت من الذنوب لست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت
27:14بعض الناس هكذا يفكر ان رصيده كثير من الحسنات يقول انا عندي كذا وكذا وكذا وكذا كذلك يعد والامر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه فليعدوا سيئاتهم وانا ظامن لهم حسناتهم
27:34بعض الناس يعود حسناته يطالع رصيده في الاخرة في نظره مليار. لكن ناسي ان للناس عليه ديون وحقوق. ناسي هذا الشيء. هذا مثل اللي يقول والله عندي في البنك مليون. وهو مديون من الناس عشرة ملايين. شو الفايدة من المليون
27:54حسابك في رصيد حسابك حسنات لكن بالكون بالكون الناس ياخذون حسناتك كم مرة قلت الجماعة الفلانية ما فيهم خير؟ طيب افرض الجماعة الفلانية هذولا مليون شخص شتسوي؟ يلا جاوب لو كل واحد منهم اخذ حسنة راحت عليك مليون حسنة
28:22مرة سمعت واحد لا لا يزعل الاخوان مني سمعت واحد يقول له ان في المنطقة الفلانية الناس ما فيهم خير فقلت للرجل تعرف عدد سكان المنطقة الفلانية؟ قال لا قلت عدد سكان المنطقة الفلانية ثلاثة
28:42ملايين انسان ثم انت الان اطلقت فشمل الزمان السابق والزمان اللاحق. كم سيكون عدد سكان هؤلاء؟ لو كل واحد منهم اخذ حسنة منك وش يبقى لك قال ما فكرت التفكير هذا؟ طبعا احنا ماشيين بس نتحشى ونتكلم ما يصلح هذا الكلام. هذا ما يجوز
29:04بعض الناس يقول المصريين هكذا. الكويت هكذا. طيب هذا وين تروح؟ تحاسب على هذا امام الله عز وجل. الامر خطير ايها والله خطير يقول فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت
29:23والذي يوزن عند اهل السنة والجماعة ثلاثة امور. الذي يوزن عند اهل السنة والجماعة ثلاثة امور. صحائف الاعمال هذا رقم واحد والعامل وهذا رقم اثنين والاعمال تقلب الى اعيان وهذا رقم ثلاثة
29:52هنا يأتي السؤال صحائف الاعمال عرفنا لماذا توزن؟ حتى نعرف اي الصحيفتين ارجح الحسنات ولا السيئات صح ولا لا؟ قد يقول قائل ما الفائدة من وزن العاملين؟ لان في قلوب العاملين اعمال لا يمكن كتبها
30:13في صحائف الاعمال سهل الجواب ولا صعب؟ الله اكبر لهذا قال صلى الله عليه وسلم يؤتى المتكبرين يحشرون امثال الذر كيف يكتبون الكبر الموجود في قلوبهم؟ ما تكتب الا باثارها. اما نفس الكبر الموجود في قلبه ما
30:39الملائكة ان يكتبوا. كيف يكتبونها ثم في خلاف بين اهل العلم هل الملائكة يعلمون كل ما في القلوب او لا؟ ولذلك العاملون يوزنون واما الاعمال لماذا توزن الاعمال لماذا توزن؟ لان هذه الاعمال تكتب اعمال. صلى فلان وصلى فلان. لكن ما قيمة صلاة فلان؟ ما قيمة صلاة فلان
31:03هذا لا يمكن العلم بها الا بقدر ما قام في قلب كل عامل في عمله. وهذا الذي لاجل هذا الاعمال لا سيما بعظ الاعمال مثل الصلاة قراءة القرآن الصيام الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة
31:22قال وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه وترحمه ونفسك ما رحمته. بعض الناس اليوم نسأل الله المغفرة لنا ولكم. اذا رأت اصحاب الذنوب والمعاصي يشفق عليه. يشفق عليه لكن نسي ان يشفق على نفسه
31:42بالسوء وهذا غلط عظيم. وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت. فكم من ذنب انت مصر عليه؟ وكم من امر تخالفت؟ رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما
32:02رجعت الانسان اذا كل ما تقدم ينبغي عليه ان يزيد وليس كل ما تقدم يرجع القهقرة والقهقرة معناها الرجوع الى الخلف الى استدارة الوجه الرجوع الى الخلف بلا استدارة الوجه
32:20وخبقت عشوة الخط العشواء هو الذي ليس فيه هدف معين. مثل الذي يحبط اوراق اوراق الشجر يضرب حيثما وقع. فالخط العشواء هو العمل والظرب بلا هدف لعمرك لو وصلت لما رجعت معناه انت ما وصلت الى الله لان الواصلين لا ينقطعون لان الواصلين
32:50لا ينقطعون بل يزدادون وصلا بل يزدادون وصلا ولو عافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا هلكت. من البيت الواحد والثمانين الى البيت السادس والثمانين ترغيب وترهيب بالعذاب. ترغيب وترهيب بالعذاب
33:19ولو وعصيت ربك دون ذنب فرضا لو هذه فرضية فرضا انك جيت يوم القيامة وليس عليك ذنب ونوقشت الحساب اذا انهلكت لماذا يهلك الانسان؟ اذا كان ليس عليه ذنب لان لان الحسنات
33:39التي عملتها في مقابل النعم التي اعطيتها لا توفي فلذلك يهلك الانسان. وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. من نوقش الحساب عذب قال ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملته
34:05لانها عسيرة يصعب ان يقوم الانسان بالطاعات ويؤدي حق النعم ويؤدي حق النعم فظلا عن ان يفظل من عمله شيء. ولو قد جئت يوم الحشر فردا ولو قد جئت يوم الحشر فردا وابصرت المنازل فيه شتى يعني هذه التصوير ليوم القيامة
34:35كيف تكون حالك اذا جيت فرط؟ فكلهم اتيه يوم القيامة ها فردا. وابصرت المنازل فيه منازل الناس في الجنة متفاوتة. ومنازلهم في عرصات القيامة متفاوتة لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعت. كل اهل المحشر يتحسروا
35:07على شيء واحد وهذا بالاتفاق بين الكافر والمسلم والمسلم والمؤمن ما هو هذا الشيء؟ ان ضيعوا وقتهم في عدم عبودية لله عز وجل ولو لحظة من اللحظات هذا ما يتفق عليه الناس يوم القيامة. تفر من الهجير وتتقيه. يلا الان لو واحد منا
35:37من المسجد الهجير اكتب الهجير شدة الحر في الصيف وقت الظهيرة الهجير شدة الحر في الصيف وقت الظهيرة. تفر من الهجير وتتقي الان اذا خرج واحد منا قبل شوي وحنا جايين نقول له ابو عمر
35:56وقف السيارة في الشمس اذا طلعنا تكون السيارة باردة. احنا نفر من حر الشمس الان فهلا من جهنم قد فررت؟ لماذا لا نفر من حر جهنم اذا فرارنا من الحر تجد الناس اذا مشوا في الحر يركضون ما يريدون ان الشمس تصيبهم
36:19ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبته. والله احد منا لا يستطيع اهون العذاب. بل لا ان يضع يده على حق الشمعة. كيف يستطيع على اهون العذاب في النار؟ ولو كنت الحديد بها لذبته
36:39لكن لماذا لا يذاب اهل النار؟ لان الله لم يرد لهم ان يدوم. فيعذبهم عذابا شديدا ويبقيهم سبحانه وتعالى نسأل الله السلامة والعافية وان يعيذنا واياكم من النار. من البيت السابع والثمانين الى الخامس
36:59الان رجع الامر الى الناصح قال ولا تنكر فان الامر جد ولست كما حسبت ولا ظننت يعني انت الان نصحتني لكن لا تنكر انك انت مفرط فان الامر جد وجد الامر وجد الامر ما ليس فيه مزح
37:26وليس فيه الا الحق. وليس كما حسبت ولا ظننت يعني اولا وليس كما حسبت ولا ظننت حسبته يتكلم عن نفسه وظننته يتكلم عن المنصوح. يعني الامر فوق تتصوره ما تتصوره انا وما تتصوره انت
37:48ابا بكر وهذا هو المنصوح. نصح من؟ نصح شخصا كنيته ابو بكر. ابا بكر منصوب على حذف يا ابا بكر طيب من هو ابو بكر؟ قال بعض الشراح انه ابنه وهذا هو الاقرب. وقال بعضهم انه صاحبه. والذي يظهر لي
38:11تجلى والله اعلم ان المقصود به ابنه. لانه يتحدث عن اشياء لا يعلمها الانسان عن ابيه الا ان كان ابنا. ولا يعلمه الاب عن ابنه الا اذا كان ابنه. قال ابا بكر انكشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترته. يعني في
38:31لما قلب الطاولة وجعل المنصوح ينصح الناصح يقول له يا ابا بكر كشفت اقل عيبي كل اللي انت ذكرته اني انا اذم الناس ولا اذم نفسي واني انا افند شبهاتك وشهواتك ولا افند شهواتي واني واني
38:51كل ما ذكرته هو كشف لاقل عيوبي فكأنه يقول انا الناصح لست مبرأ من العيوب اكثره ومعظمه سترته. يعني انت ذكرت هذا شيء قليل في مقابل عيوبي ونقصي وتقصيري التي انت سترتها
39:11فقل ما شئت من في من المخازن وضاعفها فانك قد صدقت. بعض الناس اليوم مجرد ما ان تقول له كلمة ينتفخ اعظم بالعكس اذا جاك شخص وقال فيك العيب الفلاني قبل رأسه. ليش؟ لانه الرجل يريد لك النصح
39:32يدك النصف قل له جزاك الله خير احسنت انا ان شاء الله ساترك هذا الامر ثم في نفسك تحمد الله انه لم يرى منك الا هذا العيب وانت كلك عيوب
39:45ما من انسان الا وهكذا والله اني لاتعجب اشد العجب من بعض الناس تقول له الكلام فيؤول لنفسه يمينا وشمالا ماذا تأول يا اخي انت بشر تخطئ ما في بأس. ليس عيبا ان تخطئ. العيب ان تصر
40:03فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت. انت قول اللي تقوله وحط عليهم فوقها. فوقها مثلها وظاعفها فانك قد صدقته ما قلت شي غلط ومهما عبتني فلفرق علمي بباطنه كانك قد مدحته
40:25يعني مهما تظهر انت من العيوب لي فانا فرض لشدة علمي بفساد باطني ارى انك كلامك هذا مدح لي ليش؟ على حد قول الشاعر كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه. فانت اذا اعددت معايب
40:47وسترت ما في باطني فانا ارى ان هذا مدح لانك عددت معاي بواحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست عشر عشرين والباقي كله اللي في الباطن ما تعلمها فانا اعتبر هذا مدح
41:05وهذا والله يعني انصاف من النفس. هذا والله الانصاف من النفس. فلا ترضى المعايب فهو عار عظيم يورث محبوب مقتل لا يجب على الانسان اذا علم من نفسه عيبا يقولون عنك لست ليس فيك صبر تعلم ليس فيك حلم حلل
41:25عندك علم تعلم انت عجول تأني وهكذا الانسان يتعلم نوم النوم كسول انشط. ليس عيبا فلا ترضى المعايب فهو عار والمعايب اعم من الذنوب. فان المعايب قد تكون اخلاقيات عرفية واخلاقيات
41:51شرعية فلا ترضى المعايب فهو عار عظيم. يورث المحبوب مقتا يعني يعقب عند المحبوب بغضا لك. لانه اذا رآك على العيوب يوما بعد يوم يأتي يوم يبغضك ويهوي بالوجيه من الثريا الوجيه هو الرجل الشريف
42:21يقال فلان وجيه اي شريف وذو وجاهة اي ذو مكانة. من الثريا والثريا النجم المعروف نجم رؤية من اوظع النجوم من اظوأ النجوم ويبدله مكان الفوق تحت بدال ما كان عند الناس شامة وثريا يقتدى به لما اكثر من العيوب واذا به صار تحت
42:50تحت الناس حتى كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب وان بعدت. الطاعات هذه تبدلك الذراري. انسان يكون على معاصي ثم يتوب فيزيد الطاعة يزيد الطاعة يزيد الطاعة تجتمع عليه الدراري جمع در وهي الاشياء الثمينة
43:13ها من الاحجار الكريمة. الدراري جمع در وهي الاحجار الكريمة الثمينة حنا نبي نخلص شلون؟ انا بخلص كيفكم ان شاء الله قولوا ان شاء الله ما نبي راحة اليوم كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب ان وان بعدت الانسان اصحاب الطاعة الناس يتوددون
43:41يتقربون اليه ولو كان من ابعد الناس عنه وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث شئت صاحب الطاعة صاحب العبادة صاحب الخلق الحسن الناس لا يفرون منه. الناس يفرون من من؟ يفرون من غليظ الطبع
44:00يفرون من الجاهل يفرون من السفيه. اما الحليم العليم الانسان لذلك قال المؤمن يألف ويؤلف قال وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست هذا من حسنات الطاعات ايها الاخوة
44:25فمن البيت الثالث والتسعين الى الخامس والتسعين بعض مآثر الحسنات العاجلة بعض مآثر الحسنات العاجلة. وانت الان لم تعرف بعيبه. يقول له انت الان توك صغير الحمد لله ما عرفوك بعيب الى الان ما بعت ولا اشتريت حتى يذمك الناس ما جاورت ولا تزوجت حتى يذمك الناس
44:54ها؟ انت الان صغير الى الان وانت الان لم تعرف بعيب ولا دنست ثوبك منذ نشأته ثيابك ما دنست بكلام فلان وعرض فلان ليش؟ متى يتدنس الثياب بكلام الناس اذا عملت في الدنيا
45:13بعت واشتريت في الدنيا تزوجت وسهرت الناس في الدنيا يصبح الان عندك ثلاثة انواع سيتكلمون فيك العاملين معك المبايعين والشارين معك الذين سكنوا مجاوروك وصاهروك وقاربوك كل هؤلاء سيتكلمون فيك بعد ذلك
45:34اقل عيب منك يرونه اعظم عيب قال وانت الان لم تعرف بعيبه ولا دنست ثوبك مزنشا ولا سابقت في ميدان زور ولا اوظعت فيه ولا خببت الايظاع الاسراع بالمشي والخبب ايضا نوع من انواع المشي وهو دون الايظاع
46:00لان هناك صور للمشي رمل اوظع خبب فان لم تمنع عنه نشبت فيه اذا ما وخرت نفسك عن الدنيا راح اظافرك تتعلق بالدنيا ما لك نفق ومن لك بالخلاص اذا نشبت هذي الدنيا هالشكل. تتعلق فيك بعدين تبي تخلص نفسك ما انت قادر
46:26فان لم تمنع عنه نشبت فيه ومنك بالخلاص اذا نشبت تدنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت يعني انسان الذي هو في الصبا بدأ يتعامل فكأنه يطهر يدنس طهارة نفسه. ولذلك يقولون
46:49انا تعلمت من الدنيا وهذا اكبر غلط ان الانسان يتعلم من الدنيا. الصح انك تتعلم من الدين تتعلم من الدين تأتمر بامر الله ورسوله قال وصرت اسير ذنبك في وثاق الوثاق بفتح الواو يعني قيد
47:11وكيف لك الفكاك وقد اسرت اذا اصبح الانسان مسير الدنيا يصعب عليه ان يفك نفسه. ثم قال من البيت الواحد بعد المئة الى العاشر بعد ينصح فابنه وينصح طالب العلم المقتبل في عمره فخف ابناء جنسك واخش منهم. كما تخشى الضراغم والسبنتة
47:38اول ما ينبغي لطالب العلم ان يخافه في سيره لطلب العلم ان يخاف من ابناء جنسه كيف يخاف منهم؟ لانهم قد يكونون سبب من اسباب ترك العلم. هذا واحد. واخشى منهم
47:54كما تخشى الضراغن الضراغن جمع ظرغم والمقصود بالدرغم او الضراغم الوحوش والسباع والضرغام اسم من اسماء الاسد انسان يخاف من الاسد فيهرب منه فيقول انت اذا صرت تطلب العلم اهرب من ابناء جنسك
48:16في الدنيا لا تمشي معهم كما تخشى الظراغم والسبنتة. السبنتة اه اسم يطلقونه على الزمان. اسم يطلقونه على الزمان وقيل هو اسم للفهد انسان يخاف من الزمان تجده للدنيا يركضون وراك والله اخاف الفرصة تفوتني اخاف هذي الفرصة تفوتني اخاف هذي المناقشة تروح علي اخاف هذا
48:44العمل هكذا يسارع وخالطهم وزايلهم حذاء. اي خالقهم مع الحذر وجايلهم مع الحذر. جايلهم يعني ابتعد عنهم. طيب خالطهم بحذر واظح طيب زايلهم بحذر ليش حتى تسلم من كلامه. لان الناس اذا زايلتهم انا ما اريد ان امشي معك خلاص انت تصبح ها علكا في
49:14لا حتى طريقة مزايلتك منهم ينبغي ان تكون بحكمة وروية حذارا وكن كالسامري اذا لمسته. يعني لو كان جاب تشبيه احسن من هذا كان احسن. لان السامري يقول لا مساس
49:33ها لا مساس وهو مقصوده كلمة لا مساس. يعني اني لامسكم في دنياكم هذا الذي يقوله طالب اما السامري فيقول لا مساس قيل انه يقول لا مساس لانه كان يتألم من مس الناس له عقوبة من الله عليه
49:53وان جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم ان فعلت. وهذه مسألة عظيمة. ان الانسان لا يحمل في قلبه على من اخطأ عليه شيء تريد السلامة؟ خل قلبك سليم. اخطأ عليك فلان سلم عليه وانت العزيز وهو الذليل. والله الذي لا اله الا هو
50:15يقول احد طلاب العلم ان فلان من الناس تكلم علي وسبني وشتمني يقول فلما آآ رأيته قمت وسلمت عليه قال والله نزل رأسه فاصبحت انا العزيز وهو الذليل. هذا واقع. مالك
50:33اخطأ عليك خل قلبك سليم. الله يرفعك. وان جهلوا عليك فقل سلام. طبعا تقول سلام لا تجهل مثل الجهل سبك تصب شتمك لا تشتم لعلك سوف تسلم ان فعلت فعلت قطعا ستسلم. لان السلامة آآ سبب لحصول السلام
50:57وملك بالسلامة في زمان تنال العصمة الا ان عصمت. وهذا استفهام بمعنى الاستبعاد ومن لك اي كيف لك بالسلامة في زمان تنال العصمة. يعني تكون بعيد عن السنة الناس. العصمة
51:16بمعنى الحفظ من السنة الناس. تنال العصمة اي من السنة الناس. تنال الحفظ من السنة الناس. الا ان عصمت معصوم من عصمه الله ولهذا يقول الانسان اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم يعني تعصمني من الشيطان الرجيم
51:38فيطلب الانسان العصمة من الله عز وجل. ولا تلبث بحي فيه ضيم. وهذه قضية مهمة في لطالب العلم في البقاء لا يبقى الانسان في مكان الناس لا يبالون به. اقرب الناس يجافونه. ابعد الناس
51:58يلومونه اذا ماذا تفعل في هذه ارض الله واسعة ولا تلبث بحي فيه ضيم يعني تجد ان الناس لا يبالون فيك لماذا تمكث؟ حفظ الله واسع يميت القلب الا ان قبلت. يعني انت الان تبقى في مكان يكون هذا المكان سبب لموت قلبك لا يعينونك على طلب العلم على حضور
52:22ما عندك مجالس علم يموت قلبك فلماذا تلبس؟ الا ان وقبل فلانا بمعنى وضع الكبل في يديه وهو الحديد. واصبح مكتوف اليدين. وغرب فالتغرب فيه خير شرقك قد شرقت. الانسان الذي لا يجد طلب العلم ولذة طلب العلم عليه ان يغرب ويشرق في طلب العلم
52:52انظروا الشيخ صالح العصي الشيخ صالح العصيمي ما ترك عالم في الشرق ولا في الغرب الا وذهب وطلب منه العلم زار الهند مرات وكره حتى ذهب الى شنقيط مرات وكذا ذهب الى بلاد في افريقيا ما تظن انت ان يوجد هناك علماء وذهب اليه
53:17غرد فالتغرب فيه خير وفشرق ابريقك قد شرقت يعني في بلدك ولم تستطع ان تطلب العلم اليس الزهد في الدنيا خمولا؟ انت الان عندك اجازة شهر مثلا في السنة. يا اخي روح اطلب العلم. اذهب للمدينة الى مكة
53:37اجلس لازم العلماء والمشايخ فليس الزهد في الدنيا خمولا انت بها الامير اذا زهدت لانت بفتح الله الزهد ليه؟ فليس الزهد في الدنيا خمولا. مو معنى الزهد انك انت تصير في الدنيا غير مذكور. لا. لانت
54:00الامير اذا زهدت الزهد في الدنيا حقيقتها هو نبذ الدنيا وعدم اللهف ورائها ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت. الانسان الزائد في الدنيا يقول والامراء لماذا؟ لانه لا يبالي بالدنيا. لانه لا يبالي بالدنيا
54:25لانت بها الامير اذا زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت فان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت اسلم الناس اسلم الناس عند الله عز وجل رجلان. رجل رجل نظره
54:47عن الدنيا. لذلك قال صلى الله عليه وسلم وازهد في الدنيا يحبك الله والثاني والثاني الذي يموت وليس في قلبه غل لاحد او غش لاحد فهذا فوق الناس قال وان اكرمتها ونظرت فيها لاكرام من اكرام فنفسك قد اهنته
55:14وان اكرمت اللي يكرم الدنيا وينظر فيها لاكرامي فنفسك قد اهنت خلاص. لذلك ينبغي على الانسان ان يكون كالسلف كيف كان حال السلف الدنيا في ايديهم وليس في جيوبهم ولا في قلوبهم
55:32الدنيا اذا كان في اليد ماذا يفعل الانسان يستخدمه؟ يستعمله اما كان في جيب يخزنه في القلب يظن به هذي مصيبة الناس اليوم ان اموالهم في قلوبهم وفي جيوبهم ثم يريك يديه كأنه محتاج فقير. هذه مصيبة الناس. ثم من البيت الحادي عشر الى الخامس عشر
56:00المنظومة جمعت لك النصايح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت هذه نصائح طيبة مباركة لطالب العلم ينبغي له ان ينتصح بها وان يذكر نفسه بين الفينة والفينة بها ويرددها وطولت العتاب وزدت فيه
56:20لانك لانك في البطالة قد اطلته. يعني يقول انك انت اراك يعني مهملا لا تطلب العلم تظيع ولا يغررك تقصيري وسهوي ها مو تقول والله ابوي وشيخي مقصر ولا يغررك تقصيري
56:40وخذ بوصيتي لك ان رشدت. وقد اردفتها تسعا حسانا يعني مائة وتسعة ابيات قد اردفتها تسعا حسانا وكانت قبل ذا مئة وستة. اذا تسعة ومئة وستة كم يصيرون ومئتين مئة وخمستعش
57:01وكانت قبل ذا مئة وستة اذا تسعة ابيات وقبلها مئة وستة المجموع مئة وستة عشر لكن الموجود عندنا حكم مية وخمسة عشر يمكن في بيت ساقط. اصلي. اه تسعة. تسعة ومية وستة
57:21صح صح مئة وخمستعش احسنت. وصلي على تمام الرسل ربي وعترته الكريمة ما ذكرت. عترة النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيته اهل بيته المؤمنون سائرون على دربه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالح. سامحوني اخذت اطلسكم
57:41سبحانك اللهم وبحمدك يلا ما في عطلة نبدأ الدرس الثاني على طول ها تفضل في كلمة اذا اراد باللام القسم فلا يجوز قطع لان القسم لا يجوز بحياة احد. واضح؟ لكن اللام هذه ليست ما هي حروف القسم
58:11الواو والباء والتاء واللام ليس من حروف الكسر. اذا هذا قد يراد به القسم بالنية. وقد لا يراد منه واضح؟ نعم