(٥) شرح ثلاثة الأصول للشيخ د. محمد هشام طاهري المجلس الخامس
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التفصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك ونحن في يوم السادس من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا
0:31على قول المصنف رحمه الله في ثلاثة الاصول وادلتها الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال امام الدعوة محمد بن عبد الوهاب في رسالته ثلاثة الاصول وادلته
0:51قال الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
1:11وله من العمر ثلاث وستون سنة ومنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالندارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر
1:31وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر
1:51والرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها. والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين
2:11بعدها امر بالهجرة الى الى المدينة. والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم ساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم
2:31تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون قيلتا ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان
2:51واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم والله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
3:11ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها
3:31هي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكره الله ويأباه بعثه الله الى الناس كافة
3:51فهو افترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله
4:11واله وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها
4:31يخرجكم مخراجا وبعد البعث محاسبون مجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا وبما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي
4:51تبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرا ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام
5:11وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليها رسولا من
5:31الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى
5:51الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا
6:11في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى
6:31الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله. انتهينا من الكتاب قراءته. نسأل الله ان يعينا ننتهي من الكتاب الاصل الثالث من الاصول التي يسأل عنها العبد في القبر والتي يجب عليه ان يكون عمله وفق
6:51وفقها في الدنيا حتى يبعث عليها يوم القيامة هو معرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم له جانبا. الجانب الاول الذي لا يصح الايمان الا به
7:11وهو الاقرار بشهادة ان محمدا رسول الله. فالاسلام والايمان لا يصح الا بالاقرار بشهادة الرسالة الاقراء بان محمدا رسول الله والجانب الثاني المعرفة الخاصة وهي التي بها نعرف ان نميزه عن
7:42غيره من الناس ونعرف اوصافه ونعرف خصائصه ونحو ذلك من الامور فهذا من باب الفرض الكفائ الجانب الاول شهادة ان محمدا رسول الله هذا الجانب معناه الاقرار لان محمد ابن عبد الله هو رسول الله
8:11ويتضمن هذا الاقرار ويتضمن هذا الاقرار كما مر معنا طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر تصديق خبره فيما اخبر والا يعبد الله الا بما شرع وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر
8:37هذا من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله وهذه المقتضيات تحتها مقتضيات كثيرة ومن حيث الاجمال ان نصدق بكل خبر وان نمتثل كل امر ونجتنب كل ناحية واما لوازم هذه الشهادة فهي الاتباع
9:05والانقياد وجعله صلى الله عليه وسلم القائد الامام القدوة واما كون الانسان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم معرفة تميزه عن غيره فهذا بان يعرف انه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
9:30هذا القدر يحصل به التمييز نسبا يحصل ايه التمييز نسبا وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل. قول الامام العرب من ذرية اسماعيل هذا هو الصواب. وكل
9:50قول خلافه فليس بصحيح. العرب من ذرية اسماعيل. عدنان وقحطان كلهم من ذرية اسماعيل. واخطأ من ظن ان قحطان ليس من ذرية اسماعيل. وان عدنان هم من ذرية اسماعيل. هذا غير صحيح. عدنان وقحطان كلاهما اخوان
10:10ووهما يرجعان الى في النسب يرجعان الى من؟ الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام ونسب النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه عبدالله الى عدنان مقطوع به ومن عدنان الى اسماعيل مقطوع به ولكن وقع الخلاف في تسمية ابائه
10:35فهو قطعا من ذريته اسماعيل عليه السلام وكان عليه الصلاة والسلام يفتخر بانه ابن الذبيحين. الذبيح الاول اسماعيل والثاني عبد الله كما حصل في القصة المشهورة وآآ مما ايضا ينبغي ان نعرف انه عليه الصلاة والسلام
11:02مات وله من العمر ثلاث وستون سنة اربعون قبل النبوة. طيب قد يقول قائل اربعون سنة قبل النبوة ماذا كان يعبد؟ يعبد الله. كيف كان يعبد الله كان يعبد الله بالحنيفية ملة ابراهيم مظنونا لا مقطوعا
11:26ولهذا قال جل وعلا ووجدك ضالا فهدى. وعلى هذا التفسير معنى ضالا يعني حائرا هل انت على يقين من دين ابراهيم عليه السلام؟ او لا والتفسير الاخر ووجدك ضالا فهدى قيل انه كان صبيا فظيع الطريق في بعظ الصحاري الى مكة
11:53فهداه الله فلم يهلك في المفاوز ووصل الى مكة وكلا التفسيرين حق اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا. صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وعشرين سنة في النبوة والرسالة
12:19طيب هل كل نبي رسول؟ الجواب ليس كل نبي رسول ولكن كل رسول فهو نبي كل رسول فهو نبيه. لماذا؟ ما معنى النبي؟ النبي من الانباء النبي من الانباء او من النبأ سواء قلنا النبي مشتق من النبأ وهو الخبر
12:48فالرسول جابه الخبر او قلنا النبي مشتق من الانباء وهو الظهور والبروز مكان نافئ يعني ظاهر فلانه ظهر فوق الناس بالنبوة. فالرسول فوق الناس بالرسالة فمعنى النبي متصور فيه من حيث اللغة
13:11واما الرسول فمن الرسالة لغة والرسالة لا تكون الا مع النبأ والخبر ولا تكون الا بظهور فالمعاني اللغوية في الرسالة لمعنى النبوة. اما في الاصطلاح فاحسنوا ما قيل في النبي
13:31من بعثه الله الى قوم مسلمين بحاجة الى اصلاح وتعليم كما قال صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله لهم نبي طيب وهذه الامة؟ هذه الامة جعل الله عز وجل فيها العلماء يقومون مقام وظائف
14:03ياي بني اسرائيل يعلمون الناس يقيمون على الناس الحجة. بقال الله قال الرسول واما الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين يدعوهم الى التوحيد فمثلا من انبياء بني اسرائيل زكريا عليه السلام
14:28ما كان مرسلا ليذهب ويدعو فرعون مصر مثلا ما كان مأمورا ان يذهب ويدعو ملك الحبشة مثلا لكن اذا قلنا انه رسول زكريا عليه السلام وهو الصواب فلانه كان مأمورا ان يدعو الملك الروماني
14:50في جماله وهكذا يوسف عليه السلام رسول ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاء به حتى اذا فما زلتم في شك مما جاءكم حتى اذا هلك حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا فسماه رسول
15:15فهو رسول لانه مبعث الى ملك مصر طيب قد يقول قائل ان هناك تعريف اخر وهو ان النبي من لم يوحى اليه بدين جديد والرسول اوحي اليه بدين جديد. طيب يوسف مبعوث الى ملك مصر
15:32ديننا الجديد المبعث به هو على دين ابيه يعقوب ها واسحاق وابراهيم. اسماعيل عليه السلام مبعث الى الجراهمة. من من اهل الجزيرة ما هو دينه الجديد؟ هو رسول هو على دين ابراهيم. ما في دين جديد. اذا هذا التعريف لا
15:55فان قال قائل النبي من امر من اتاه الوحي ولم يؤمر بالبلاغ ولم يؤمر بالبلاغ ان كان المقصود لم يؤمر ببلاغ الكافرين فرجع الى التعريف الاول وهو الصواب ان كان المقصود انه يوحى اليه ولا يؤمر بتبليغ احد فهذا غير متصور عقلا ولا نقلا
16:21العالم الذي عنده علم يجب عليه ان يبلغ. فكيف بالنبي يقول لا يجب عليه ان يبلغ اذا التعريف الصحيح النبي من بعثه الله الى قوم مسلمين كما كانت انبياء بنو اسرائيل. والرسول من بعثه الله الى قوم كافرين. النبي صلى الله عليه وسلم نبي ورسول. نبي نبئ
16:46يقرأ هذا على قول من يقول ان الانباء معناه الايحاء بدون الامر بالتبليغ فقيل له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ما فيه امر ولا فيه نهي
17:04الى الان نبي فلما قيل له يا ايها المدثر قم فانذر صار رسول والشيخ مشى على هذا التعريف وهو ان النبي من يوحى اليه ولم يؤمر بالتبليغ والرسول من اوحي اليه وامر بالتبليغ. لذلك قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. وبلده مكة. بلده اي ميلاده
17:29الذي ولد فيه ونشأ فيه وترعرع فيه مكة وهي ام القرى بعثه الله بالنزارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. هذا من اعظم وظائف الانبياء عموما ثم ذكر الدليل على النذارة ايات المدثر السبعة. وهي وهي من اول الايات انزالا
17:54ولذلك لا تعارض بين حديث جابر ان اول ما نزل الى المدثر وبين حديث آآ ام المؤمنين عائشة ان اول ما نزل اقرأ ليش ما في تعارف لان اول ما نزل يقرأ في الانباء
18:12واول ما نزل الى المدثر اي في الرسالة فما في تعاظد قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد فانذر طبعا فانذر من محذوف فانذر الناس عن ماذا؟ محذوف. ولذلك المصنف ذكر بعض التقادير. فانذر ان ينذر عن الشرك
18:38ويدعو الى التوحيد فانذر المشركين فانذر الكافرين فانذر اهل الكتاب. لماذا حذف المتعلق؟ لانه سيأتي له الاوامر تباعا انذر شيرتك الاقربي لتنذر ام القرى ومن حولها ها ان النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل امر بالمعروف. فالمعلقات محذوفة لانها ستأتي تباعا
19:06وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. هذا اعظم ما يعظم به الله جل وعلا هو التوحيد ربك فكبر اي بالتوحيد ما هو مقصود الله اكبر وبعدين يا حسين البدن هو المقصود الله اكبر وبعدين يا بدوي اغثني
19:27هذا ما هو ما عرف معنى الله اكبر معنى الله اكبر من كل شيء قال ورأوا ثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك وهذا يسمى تفسير بلازم الشيء. التفسير بايش؟ باللازم. والتفسير باللازم صحيح
19:49لكن مع اعتبار الملزوم والعرب تطلق كلمة الثياب وتريد به الباطل فلما قال جل وثيابك فطهر يعني طهر اعمالك عن الشرك فكأن المقصود ان الانسان له بدنان بدن ظاهري يستره بالثياب
20:17فيطهره حتى لا يراه الناس دنسا وبدن هو النفس يجب ان يطهره بالاعمال الصالحة يجب ان يطهره بالاعمال الصالحة وهذا المعنى كله داخل تحت عموم وثيابك فطهر وثيابك فطهر طهر ثيابك عن ماذا؟ المعمول محذوف تقديره وثيابك فطهر من النجاسة
20:47من الشرك من المحدثات والبدع وو الى اخره. والرجز فاهجر. قال الرجز الاصنام الرجز الاصنام وهذا تفسير وارد عن السلف رحمهم الله واجرها تركها واهلها تركها وترك اهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها
21:14هذا امر واجب ان الانسان انت الان اذا احد ينازع اخوك في ملكية ها استاذ احمد احد ينازع اخوك في ملكية ارض تروح تواليه وتحبه عقلا ما يمكن اشلون الان شخص يعادي اخوك
21:35في ملكية ارضه اشلون انت تروح توقف معه ما يمكن طيب بالله عليكم ان كنا مؤمنين صادقين فكيف نوالي الكافرين وهم يراجعون الله في ملكه؟ هم ينازعون الله في عبوديتي هذا ما يمكن عقل
21:56ولذلك الولا والبراء من صميم الامام لابد من معاداة الشرك تبغض الشرك وتبغض المشرك وهذا لا يعني انك يمكن تحبه من جهة اخرى فالشيء قد يحب من جهة ويبغض من جهة الدواء الان
22:14الدواء قد يكون مر تاكله وانت تبغض الدوا واسألوا مرظى السكر مستائين من من الدوا بس ياكلونه ليش؟ لانهم يعلمون يبغظونه من وجه من وجه فالكافر ان كان معاهدا او ذميا او مستأمنا
22:39فانه ربما يحب لانه لانها زوجتك مثلا تزوج نصراني يحبه لانه ابوك ولو كافر لكن يبغضه لكفره فرق بين الامرين. هذه مسائل عظيمة يجب التنبه له. الخوارج لم يتنبهوا الى هذا الفرض. فظنوا انه لا
23:01الجمع بين البغض والحب في ان واحد في شخص واحد هذا غير صحيح الا ترى ان المسلم قد يكون مؤمنا ها وقد يقوم فيه شعب الكفر هذا متصور لزلك ينبغي للانسان ينتبه
23:20وكان شيخنا العباد يقول ومثال ذلك من كلام العرب قولهم الشيب كره وكره ان افارقه فاعجب بشيء على البغضاء محبوب الشيب ما حد يحبه وكرهنا ان نفارقه لان بعد الشيب الموت فاعجب لشيء على البغضاء محبوب
23:42وهذا متصور في الدواء ايضا متصور في ضرب الولد ابنه ضرب الوالد ابنه لماذا يضربه؟ تأدبا وهو يكره ضربه فلماذا يضربه تأديبا له ولذلك قال والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها
24:03اخذ على هذا عشرة سنين النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة عشر سنوات يدعو الى التوحيد وهذا بالاجماع انه مكث عشر سنين بالاجماع. واختلفوا في القدر الزايد. هل كان سنة او سنتين او ثلاث
24:21الاشهر الذي عليه الاكثر انه مكث بعد العشر ثلاث سنوات فالمجموع ثلاثة عشر عاما ثلاثة عشرة سنين واضح؟ هذا هو الصحيح. قال وبعد العشر عشر سنوات لا يوجد صلاة ولا صوم ولا زكاة مفروضة. يتصدقون؟ نعم
24:49يعينون بعضهم بعضا؟ نعم يحسنون نعم يصلون نفلا؟ نعم. فرضا؟ لا يجوز بعد العشر عرج به الى السماء. بعد العشر عرج به الى السماء وهذا يجب ان تؤمن به وهذا من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله
25:14فهو اخبرك انه عرج به فيجب ان تؤمن وفرضت عليه الصلوات الخمس والحديث في الصحيحين حديث فرض الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين هذا على قول جماهير المؤرخين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة
25:36طيب الان لم يؤمر بشيء من امور الاسلام لا زكاة لا صوم لا حج دل على ان اعظم وظيفة من وظائف الانبياء عليهم السلام الدعوة الى التوحيد قال والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك
25:55الى بلد الاسلام. هذا تعريف الهجرة الشرعية. ما هي الهجرة الشرعية؟ الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وما يسميه بعظ الناس انه راح بريطانيا مسوي قال انا مهاجر فهذا كذب هذا ما هو هجرة شرعا ليس بهجرة لغة كيفهم
26:16لكن شرعا ليس هذه الهجرة انتقال من بلد كفر الى بلد الاسلام من بلد الشرك الى بلد التوحيد. من بلد البدعة الى بلد السنة. من بلد المعاصي الى بلد الطاعة. هذا معنى الهجرة. وهي باقية الى ان
26:31الشعب قال صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة هذا كلام عام واما حديث لا هجرة بعد الفتح فهذا خاص في مكة او عام في لا هجرة من بلد الاسلام الى بلد الاسلام
26:50ففيه قولان ثم ذكر الدليل على فرضية الهجرة من اية النساء والعنكبوت في قوله جل وعلا في المستضعفين الذين هلكوا ماتوا الملائكة قبضت ارواحهم وتسألهم فيم كنتم لاحظ الان قالوا كنا مستضعفين في الارض. ليش انتم
27:17عايشين في بلاد الكفار ما هجرتهم الى بلاد المسلمين. قالوا كنا مستضعفين في الارض. الجواب الذي بعده دلنا على ان قولهم هذا كان تملصا كان ايش؟ تملصا وتخلصا وليس حقيقيا واقعيا
27:36ولهذا جاء الجواب بعده الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ يعني انتم مستضعفين في الارض تركتم امور الاسلام. طيب ليش ما هاجرتم من اللي اغلق عليكم باب الهجرة فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
27:54فدل على ان الهجرة واجبة. وان تركها كبيرة من كبائر الذنوب يستحق صاحبها هذا الوعيد عياذا بالله ولذلك ذكر البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان بسم
28:14الايمان يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوا. فلما لم يهاجروا عاقبوا امرهم الله بهذا العقاب. ولهذا جاء في اخر سورة الانفال ها والذين لم يهاجروا. والذين ولم يهاجروا هم مؤمنون لكن لم يهاجروا
28:34ما لكم من ولاية من شيء؟ لماذا؟ لانهم اصروا على اصروا على البقاء. ولهذا انتبه لهذه المسألة الان هذه مسألة ربما ما سمعت بها وربما يستغربها بعض من يسمعها. لكن والله اقوله لانه الحق
28:53لو ان بعض المسلمين في بلاد الكفار استضعفوا وقد امروا شرعا بالهجرة فلم يهاجروا. ثم استغاثوا بالمسلمين فهل يجب على المسلمين ان يؤيثهم؟ هذي مسألة ترى مهمة. حفاظا على دماء المسلمين الاخرين لا يجب عليهم ان يغيثهم. من الذي قال لهم
29:12الله يقول في القرآن والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم بولايتهم من شيء وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. فلو نصرونا استنصرونا طلبوا منا النصر
29:29لكن بيننا وبين من طلبوا منا النصر عليهم ميثاق ما نقدر شرعا ما نقدر. الاية واضحة لكن بعض الناس ما يفهم هذا الفهم. ما يعرف قال رحمه الله ثم الدليل من الهجرة قوله صلى الله عليه وسلم تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. هذا
29:52القطاع العام يسمى يعني باب التوبة لا تغلق الا في حالته. حال خاصة وحال عام. الحال الخاصة الغرغرة الحال العامة طلوع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام زكاة والصوم اكتب في السنة الثانية من الهجرة فرضتا على الصحيح من اقوال اهل العلم
30:20والحج اكتب فرضت في السنة الثامنة على الصحيح والاذان اكتب في السنة الاولى والجهاد في السنة الثانية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام تباعا. اخذ على هذا عشر سنين في مكة
30:43مع دعوتها هي التوحيد صار الان هذه الامور مضمومة. وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باقي. يجب على المسلم ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ما هو مثل بعض الطوائف البدعية يقول ما مات. صليت في مسجد في كراتشي الامام مخلي سجادة وراه فاضي
31:08لما اقيمت الصلاة ما حد صف صار الصف منقطع انا واقف على يمين شوي بعيد مثل ما كان رسلان هناك فاستغربت اطالع مكان فاضي بعدين قلت يمكن يجي واحد يتقدم الى الصف الثاني كبر خلصت صلاة طالع ولا المكان فاضي
31:28الشايب كان معي قلت له ليش تشذي؟ قال ما تعرف هذولا هذولا يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاظر يحضر معهم الصلاة قلت له طيب خل نروح نقول له ما دام النبي سيحضر الصلاة ليش هو يصير امام؟ خل النبي صلى الله عليه وسلم يصير الامام
31:44قال لها تكفى بعدين راح يقولوا لنا وهابية يذبحون. خل نطلع سالمين. قلت لا ما نطلع لازم نعيد الصلاة عنا. نصلي خلف انسان يعتقد ان النبي اي حاضر وانه هو الله عياذا بالله. ما يمكن هذا الكلام
32:00قال رحمه الله تعالى ودينه باق وهذا دينه. ما هو دين التوحيد؟ لا يعبد الا الله. لا خير الا دل الامة ولا شر الا حذرها. واعظم الخير الذي دل عليه الامة التوحيد. وجميع ما يحبه الله ويرضاه
32:19والشر الذي حذره عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيه الا كان حقا عليه ان يعلم امته خير ما يعلمه لهم وان يحذر امته شر ما يعلمه لهم. قال بعثه الله الى الناس كافة وهذا من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. يجب ان
32:43جزما ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس كافة والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا جميع الحال من الناس جميعا حال من الناس
33:02اني رسول الله اليكم جميعا. فلا يمكن لاحد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس مبعوثا. قد يقول قائل طيب هو مبعوث بالعربي وانا ما افهم انجليزي. انا ما اعرف الا الانجليزي. شلون؟ نقول لا يلزم ان الرسول لازم يجيك بلسانك
33:22الا ترى ان الملوك يرسلون الرسائل بلسانهم ويخاطبون الناس بلسانهم ثم الذي لا يفهم يأمرونه وبطلب الترجمة صح ولا لا؟ هذا كلام غير صحيح قال والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. فدين النبي كامل ما يحتاج لا زيادة ولا يحتاج الى استحسان احد
33:47والدليل على موته صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون. اكتب واية ال عمران. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان ماتوا قتل انقلبتم على اعقابكم
34:09والناس اذا ماتوا يبعثون وهذه قظية يجب الايمان بها. قد يقول القائل لماذا ادخل هذه القظية؟ ها هنا ادخل هذه القظية من جهة المناسبة موت النبي صلى الله عليه وسلم ثم البعث. موت النبي صلى الله عليه وسلم ثم البعث. والبعث عند اهل السنة والجماعة ها
34:29بعد ايش روحاني ولا جسماني؟ كلاهما احسنت. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان البعث جثماني او جسماني يجوز بالثاء والسين البعث للروح والبدن المشركون ما انكروا البعث الروحاني اللي انكروا البعث الجسماني. جاء بعظم بالية فتها ثم نفخها ثم قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا
34:57يشير الى ماذا؟ العظم مهو للروح. فقال الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظاما وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اولا مر وهو بكل خلق. لذلك من المسائل التي قال العلماء ان الفلاسفة
35:17مسلمين كفار ليش؟ لانهم يزعمون ان البعث في جسم روحاني وليس جثمان وهذي من القضايا الكبرى التي خالفوا فيها المسلمين قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نطربكم تارة اخرى. وجاء في الحديث فينزل الله مطرا كالطل امثال ملي الرجال
35:38فيصيب عجب الذنب من الانسان فينبت منه كما تنبت الحبة من حمير السير قال وبعد البعث محاسبون مجزئون باعمال. وهذا نص معنى الايمان امنت بالله واليوم الاخر. هذا معنى الايمان باليوم الاخر
35:57ومن كذب بالبعث كفر سواء كان تكذيبه لبعث الارواح او تكذيبه لبعث الجسم فانه يكفر. قاف والقرآن المجيد بالعجب من جاءه منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اين متنا وكنا ترابا؟ الكلام على الجسم الان. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك
36:17رجع بعيد هم شنو يفكرون بعقولهم؟ ذرات الجسم راحت شلون الله يبعثها طيب راحت الله يعلمها ولا ما يعلمها؟ ها قد علمنا ما تنقص الارض منه. وعندنا كتاب حفظ. كل ذراتك وين ما تروح الله يعلمها. قال رحمه الله تعالى
36:39زعم الذين كفروا ام لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل المبشرين مبشرين بالتوحيد ومنذرين عن الشرك. والدليل عموم قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس
36:59والله حجة بعد رسول. واولهم نوح عليه السلام. طيب وادم اكتب وادم اول نبي. وادم اول نبي. نوح اول رسول وادم اول نبي واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجاله
37:23ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم او خاتم بقراءتين الان السؤال قلنا ان الرسول ها لابد يأتيه شنو؟ النبأ او الانباء. فاذا ختم الانباء من باب اولى الرسالة. الرسالة. لاحظ ايهما اخص النبوة ولا الرسالة؟ الرسالة. لا الرسالة شلون؟ كل رسول نبي
37:50ورسوله ومبعوث الى الكفار ولا المسلمين. طيب والنبي؟ نبي عنده نبوة بس وموسى للمسلمين بس. فالنبوة اخص والقاعدة الاصولية ان نفي الاخص يلزم منه نفي الاعمى فهمنا هذه ولكن ايش؟ رسول الله هو خاتم النبيين. ايش القاعدة الاصولية؟ نفي الاخص يلزم منه نفي الاعم. الحين لما تجي انت
38:20تضرب باب اعرابي ها وتظرب هذا الباب واذا باعرابية تكلمك من وراء الباب وانت تقول هل من رجل في الدار؟ فيقول فتقول ولا صبي في الدار فلم نصل خاص الا يلزم انه نفل عم؟ فهمنا هذا معنى القاعدة هذا معنى القاعدة
38:43قال رحمه الله والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله الي رسولا من نوح لا محمد عليهم الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت. هذي وظيفة الانبياء. ولقد بعثنا في كل امة
39:03الرسول الان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ماذا قال نوح لقوم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ماذا قال صالح؟ ثمود هود شعيب ابراهيم كلهم يقول لقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
39:18وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. الطاغوت فاعول. فاعول من الطغيان صيغة فاعول من الطغيان. وهو مجاوزة الحد في الشيء. مجاوزة الحد في الشيء قال ابن القيم ومعنى الطاغوت فتجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع
39:44من معبود هذا يسمى الشرك. او متبوع هذا يسمى الابتداع. او مطاع هذا يسمى المعاصي شفتوا شلون؟ فالطاغوت يتصور في جهة العبادة وفي جهة البدعة وفي جهة الطاعة قال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة
40:08نكمل بعد الاذان. اسمحوا لنا بس ناخذ خمس دقايق من وقت بعد الاذان نخلص الكتاب ان شاء الله عشان نبدأ بالاصول الستة السبت الجاي لا اللي بعده الجاي ما في السبت الجاي ما في درس. تفضل يا شيخ
40:25الله أكبر الله أكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان رسول الله حي على الصلاة
41:41حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه تعريف الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود وهذا في جهة الشرك والعبادة. او متبوع في جهة البدعة او مطاع في جهة
42:35المعصية هذه هي الجهاد ثم من حيث الافراد قال المصنف والطواغيت كثيرون اي من حيث الافراد ما نقدر نعدهم انهم لا نهاية لهم والرسوم خمسة ابليس لماذا ابليس هو رأس من رؤوس الطواغيت
42:55لانه جمع هذه المعاني الثلاث كلها. فهو يدعو الناس الى عبادة غير الله. ويبتدع للناس البدع بايش؟ بالمعاصي. فهمتم الان؟ لماذا هو رأسه الاول؟ لانه جمع المعاني الثلاث كلها ومن عبد وهو راض هذا من اين الاصناف الان؟ من المعبود. احسنت. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ايضا في المعبود
43:26ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ايضا في المعبود. ومن حكم بغير ما انزل الله. هذا يدخل تحت الاصناف الثلاثة فان حكم بغير ما انزل الله على وجه التعبد فهو يدخل في الاول وهو شرك اكبر وكفر
43:45وان حكم بغير ما انزل الله بدعة. لاحظ الان دون التعبد فيدخل في لو قال لنا قائل علماء اهل البدع الذين وضعوا للناس احكاما غير ما انزل الله ايش تسمونهم؟ نقول انهم يدخلون في انهم حكموا بغير ما انزل الله
44:05لكن بدعة وليس تعبدا يعني كل علماء اهل البدع الذين وضعوا للناس البدع هم من صنف المبتدع. وان حكموا بغير ما انزل الله معصية صاروا من الصنف الثالث. فالحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفر اكبر. وهذا فيما اذا كان عياذا بالله يعتقد التقرب الى
44:29الله بذلك كما هو حال اهل الكتاب ماذا يفعل اهل الكتاب يبتدعون من عند انفسهم احكاما ثم يقولون هذا حكم الله هذا دينهم هذا كفر اكبر لانه دخل في الجنس الاول ولذلك قال جل وعلا لاحظ الان
44:49آآ قال عن اهل الكتاب يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله طيب انت اللي كتبت شلون تقول هذا حكم الله؟ انت اللي ابتدعت شلون تقول هذا حكم الله؟ انت اللي شرعت شلون تقول حكم الله؟ هذا كفر اكبر
45:07مخرج الاسلام هذه القضية مهمة ما في اشكال فهم يضعون الدساتير من عند انفسهم ثم ينسبونها الى الله يقول هذه منزلة من السماء. الله انت اللي كتبته بيدك شلون منزله من السماء
45:23ام انه شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذه قضية مهمة لكن اذا اعتقد ان حكم الله وحكم غير الله سواء هذا من الصنف الاول شرك كفر
45:39اذا اعتقد انه يسعه الخروج عن دين محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخروج الخضر الخروج عن دين محمد صلى الله عليه وسلم عن دين موسى عليه السلام هذا كفر
45:49لهذه القضايا لكن اذا حكم بغير ما انزل الله حاله حال العصاة السارق آآ الشارب المغتاب النمام الظالم حاله حال هؤلاء ولذلك الله ذكر هذه الاصناف الثلاث قال فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون
46:10قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الله. لا اكراه في الدين. يعني لا نجبر احدا على الدخول في الاسلام لماذا لا نجبر احد على الدخول في الاسلام
46:24لانا لم نؤمر بهذا. الذي امرنا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذه هي الامور من قبل الحمد لله من لم يقبل فاما ان يرضى بالعيش في مظلة الاسلام فيصبح ذميا او مستأمنا او معاهدا او
46:46لا يرضى بالعيش في مظلة الاسلام لكن يطلب الصلح فيصبح من اهل الصلح او لا يقبل الصلح مع المسلمين ويعادي المسلمين فيصير من اهل الحرب. هذه اصناف الكفار الكفار ما اصنافهم مع المسلمين؟ اما اهل عهد
47:05وذمة واما انهم مستأمنون واهل ذمة واما انهم يحاربوا او محاربون يعني الذين بينا وبينهم حرب هذولا المحاربين اللي بيننا وبينهم صلح هذول المعاهدين اللي يعيشون في بلاد الاسلام مستأمنين وذميين هذه هي اصناف الكفار
47:29وبالاجماع لا يجوز قتل ذمي او معاهد او مستأمن بالاجماع. وقد قال صلى الله عليه وسلم من قتل ذميا او معاهدا لم يرح رائحة الجنة. كبيرة من كبائر الذنوب قال وهذا هو معنى لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله هو معنى لا اله الا الله
47:53ثم ختم هذه الرسالة بالحديث العظيم رأس الامر الاسلامي. اكتبه هو التوحيد عند الاطلاق اذا اطلق الاسلام فالمقصود به التوحيد رأس الامر الاسلام يعني التوحيد. فحافظ على رأس مالك واياك ان تخدشه ناقض او ناقص
48:14وعموده الصلاة اي عمود الاسلام عمود التوحيد الصلاة فان قال قائل كيف عمود الاسلام؟ الصلاة به يقوم البناء به تظهر التوحيد. كيف تظهر التوحيد؟ انت ما تصلي ما تركع لله ما تسجد لله. كيف تظهر التوحيد؟ انت تقول لا ما لا اله الا الله لا معبود
48:37الا الله. بس وين عبادتك تتجلى عبادتك لله بالصلاة قال وذروة سنامه او ذروة سنامه الجهاد في سبيله زروة الشيء اعلاه ذروة الشيء اعلاه وذروة السنام اعلى ما في السنام
49:00فاعلى ما في الاسلام هو الجهاد وهو في عرفنا اليوم هو دفاع والمنافحة عن الاسلام هذا معنى الجهاد تدافع عن الاسلام عن ارض الاسلام دين الاسلام وتنشر الاسلام وتدعو الى الاسلام هذا هو الجهاد
49:22قال جل وعلا في الايات المكية وجاهدهم به جهادا كبيرا وقال في العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالجهاد اعم من القتال الجهاد اعم من القتال هذه قاعدة مهمة القتال صورة من صور الجهاد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم جاهد المشركين باموالكم وانفسكم
49:51فالجهاد اعم نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا ويثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والحمد لله بنعمته تتم الصالحات ان شاء الله السبت القادم لا اللي بعده نلتقي ان شاء الله ان كنا احياء ونبدأ بالاصول الستة سبحانك اللهم
50:12بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك