(٤) شرح القصيدة التائية - لأبي إسحاق الإلبيري // المجلس الرابع
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى. في هذا المسجد المبارك. ونحن
0:35انا قد وقفنا على البيت الثاني والاربعين من ابيات الالبيري. فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال
0:55رحمه الله وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انخت فقابل بالقبول لنصح قولي فان اعرضت عنه فقد خسرت. وان راعيته قولا
1:15فعلا وتاجرت الاله به ربحت فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك اذ حلمت سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت
1:35وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعمت وتعرى ان لبست بها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت وتشهد كل يوم دفن خل كانك لا تراد لما شهدت ولم تخلق لتعمرها ولكن
1:55لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت ولا تحزن على اما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت فليس بنافع ما نلت منها من الفاني اذا الباقي حرمت
2:15ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت وملك بالسرور وانت رهن وما تدري اتفدى ام قللت وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت ونادي ونادي اذا سجدت له
2:35بما ناداه ذو النون ابن متى ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك انقرعت واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت ولا ولا تقل الصبا فيه امتهال وفكر كم
2:55قد دفنت وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو لفعلك قد نظرت تقطعني على التفريط لو ما وبالتفريط دهرك قد قطعت وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شخت وكنت مع
3:15اهدى سبيلا فما لك بعد فما لك بعد شيبك قد نكثت. وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما كما قد خضته حتى غرقت ولم اشرب ولم اشرب حمي ام دفر وانت شربتها
3:35سكرت ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت. ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانتهكت لقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت وناداك الكتاب
3:55فلم تجبه ونبهك المشيب فما انتبهت ويقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى ونفسك ونفسك. احسنت بارك الله. اه لا زال المصنف رحمه الله تعالى من البيت الثاني والاربعين الى البيت السابع والخمسين يرغب طالب العلم
4:25في الصبر العلم والحذر من الدنيا. ومن اعظم المعوقات لطالب العلم الاغترار بالدنيا الانشغال بها. ولهذا قال وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته فطالب العلم لابد ان يوطن نفسه على الاقتار
4:53ان يعيش على القطر والقتر معناه قلة والفقر والعوز والحاجة. لا يضر الانسان فقيرا كونه آآ لا يجد ما ينفق على نفسه او على اولاده ما دام يعرف ربه سبحانه وتعالى. والعاقل هو من يعلم انه
5:25ويكفيه من الدنيا تمرات او لقيمات. قال المصيبة اذا ما انت ربك قد عرفت المصيبة انك اذا ما عرفت الله. ما الفائدة من الدنيا اذا ما عرفت الله معرفة معرفة اجلاء معرفة خشية معرفة التعظيم
5:50بعض الناس يظن ان اهل الدنيا في سعادة. ووالله انهم لفي تعاسة بسبب وحشة قلوبهم عن الله عز وجل ولا يجدون لذة الا بقدر انابتهم الى الله سبحانه وتعالى فمنهم الذي يأخذ الادوية لينام ومنهم ومنهم ومنهم
6:20ثم قال فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انا تمرات الطاعة ثمرات الطاعة يصعب حصرها ما عند الله خير وابقى ها وعند الله خير وابقى ما عندكم ينفد وما عند الله باق
6:52فما عند الله عز وجل لك من جميل وسماه جميل لان ثمرات الطاعة عند اهل السنة والجماعة تفضل من الله سبحانه وتعالى تمرات الطاعة تفضل من الله سبحانه ليس كما يظن البعظ انه استحقاق. يقول انا عبدت ما صار لي شي. انا سويت ما صار لي شي
7:22انت تظن ان هذا استحقاق؟ هذا مثل اللي يقول عطيتك الدينار ما عطيتك البضاعة. انت ما قاعد تبيع وتشتري مع الله انت تعبد الله لانك عبد. ان اعطاك فهو تفضل منه. وان لم يعطك انت قمت بشأن العبادة
7:41ولنضرب الان مثلا انسان عنده سائق مع انه ليس عبد اجير ولا لا يستحق في الشهر كذا راتب ولنفرض مئة دينار فانت تأمره بكذا وكذا وكذا ولا يقول لا يتضجر
8:01ان احسنت اليه وزدته مالا يفرح ان ابقيته على نفس الشيء لا يتضجر بلدة تضجر سفرته طيب اهل الان عبيد لله عز وجل. ان عبدنا الله رزقنا في عبادتنا سعادة في قلوبنا عاجلا
8:26ان عبدنا الله عز وجل فنحن لاننا نتحرك ونقوم ونجلس بحوله وقوته اما ثمرات الطائف هذا جميل من الله سبحانه وتعالى فضل من الله سبحانه وتعالى. اذا بفناء طاعته انفه
8:46من عرف لذة العبادة ولذة طلب العلم ولذة الطاعة ينيخ كما ينيخ الاعرابي ناقته عند الواحة فيصبر على الناقة حتى يتروى وهكذا العابد وهكذا طالب العلم ينيخ نفسه بفناء طاعة الله عز وجل وهي كناية عن الاعتكاف والعكوف. كناية عن الاعتكاف والعكوف
9:24فقابل بالقبول لنصح قولي قابل هنا بمعنى اقبل لكن اتى بصيغة فاعل للمسارعة اي بادر وسارع بالقبول لنصح قوله بادر وسارع بالقبول القبول بفتح القاف ويخطئ من يضمه القبول غلط لان القبول جمع قبل لغة فيه
10:09عكس الدبر اما القبول بفتح الفاء فمن قبل يقبل قبولا ها مو قبولا؟ انتبه فقابل بالقبول لنصح قولي فان والنصح معناه الخالص من الشوائب القول الخالص من الشوائب. فان اعرضت عنه فقد خسرته
10:37هذه نصيحة غالية الاعراض عنه سبب من اسباب الخسارة. وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحته هذه الاداب مراعاتها لا بد منها لطالب العلم قولا وفعلا وتاجرت الاله قد يقول القائل هل يمكن ان يتاجر مع الله؟ الجواب نعم
11:08قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
11:27ايش الثمرات؟ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها النار ومساكن طيبة بعد في جنات ومساكن طيبة في جنات عدن بعد واخرى واخرى هذه عاجلة يعني واخرى تحبونها نصر
11:45من الله فتح القلب ثمرات عظيمة وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت من هنا تدرك خطأ من يقول نحن لسنا تجارا مع الله تقول نحن نعبد الله حبا لا تجارة لا طلبا للثواب. هؤلاء كما قال ابن مبارك هم الزنادقة
12:10يزعمون انهم يعبدون الله بالحب وحده وهذا خطر عظيم فليست هذه الدنيا بشيء نكرة في سياق النفي تفيد التحقيق ها شيء تكتب نكرة في سياق النفي تفيد التحقيق فليست هذه الدنيا بشيء
12:39من يعرف شنو اشتقاق الدنيا؟ من شنو من الدنو وهو اذا لما تقول قرب معناته في بعد كلمة الدنيا نفسها تثبت ان في شيء ثاني اللي يقول لك ما في قيامة قول له انت وين؟ يقول لك في الدنيا اقول له وين البعدان؟ يعني اجيبين هؤلاء الملاحدة يقول
13:06حنا في الدنيا ما شا الله تعرف الدنيا ايه تعرف الدنيا اذا وين البعدان؟ وين اذا قال لك الدنيا من مدني دنيء ها قل له اذا وين العلو؟ ها فاشتقاق كلمة الدنيا لاحظ الان اعطيكم ثلاث اشتقاقات
13:26فان قلت انه من الدنو فعكسه البعد لاحظ وان قلت ان اشتقاقه من الدنو الذي هو السفل فعكسه العلو فعكسه العلو. وان قلت ان اشتقاقه من الدناءة فعكسه ايش الرفعة والمكانة العالية العظيمة. اذا هذه ثلاث اشتقاقات تدلك على دناءة الدنيا فعلا
14:00فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر ايش؟ وقتها ذكر والدي رحمه الله ولا ادري اين قرأ هذه القصة عن ملك من ملوك الدنيا نظر في ابهة ملكه مع رعيته الى رجل مسكين يطلقون عليه اسم
14:25يعني اه على اصطلاح اخوانا في مصر ها بتاع ربنا يعني على باب الله عندنا بالكويت يقولها على باب الله. درويش ايه درويش اهل الكويت يقرون درويش بعد مع ان كلمة درويش فارسية
14:47شافه الملك قالوا جيبوا هالمسكين هذا خلوه يتنعم اليوم في قصور الملك راحوا جابوه وغسلوه ونظفوه وطيبوه لبسوه وكلوه نوموه على فراش وثير. فلما اصبح الصباح قال الملك جابوه قال له كيف كانت ليلتك؟ قال ليلة مضت
15:15قال ليلة النظر انت مجنون انت كل هذه النعم تقول ليلة مضت قال له لوزيره احبسوه اضربوه اسجنوه لين نصبح حطوه في السجن جوعوا ظربوا سووا فيه اللي ما حد يسوي فيه احد. لما اصبح الصباح جابوه كيف كانت؟ قال ليلة المضت
15:40قال لي انت مجنون يا حنا مجانين. نعمناك قلت ليلة المضى عذبناك قلت ليلة المضى. قال يا ايها الملك ان كنت انعمتني لله وشكرت الله فهي ليلة مضت لي ولك
15:59وان كنت انعمتني رياء وتنعمت ولم اشكر الله فهي علي وعليك وان كنت عذبتني وانت ظالم لي وانا لم اصبر فهي عليك وعليك وان كنت عذبتني وانت لست ظالما وانا الظالم فهي لك وليست علي. وان كنت ظالما وانا المظلوم فهي لي وليست عليك. هكذا ليالي الدنيا
16:30فقال الملك انت العاقل ونحن المجانين الدنيا تمشي اللي راكب المرسيدس يعيش واللي راكب الحمار اعزكم الله يعيش كنت مرة في زيارة في دورة علمية في الصعيد فرأيت رجل كبير سن
16:53من اهل الصعايدة الصحيحين يعني ما شاء الله كبير سن طاعن يا الله يمشي عنده كوخ فلما شاف لنا كان معنا الشيخ وسام واذا به يأتي نحو يقول تفضلوا تفضلوا
17:14ايش عندك يعني؟ نتفضل عندك من باب المزاح او انا والله ما اذكر على اللي قلته للشيخ خميس قال عندي كل الخير والله كل الخير كوخ من الخشب اللي هي خشب قصب السكر مسوي له كوخ
17:33يقول عندي كل الخير قلنا خلنا نجي نجي وبعدين الشيخ قال لا ما ندخل مكان ضيق وحنا ستة كوخ يسأل اثنين بس والرجل في سعادة ما يعلم بها الا الله
17:51ها؟ قال له ما اذكر من القرى ايش تجيب لنا؟ قال عندي خيار عندي طماط عندي يقول انتظروا واروح النيل اجيب لكم سمك اشوي لكم سبحان الله يا اخي هذا رجل عايش في كوخ اسعد من اناس عندهم الملايين. لذلك ليست هذه الدنيا بشيء
18:13تسوءك حقبة ها تسوؤك حقبة وتسر وقتا ما يمكن سرورها غير دائم نعيمها غير دائم وشؤمها هو حزنها غير دائم الانبياء حزنوا وفرحوا جاعوا واكلوا وشبعوا عذبوا وشردوا وطردوا اين اذا السرور الدائم في الجنة؟ اين الحزن الدائم؟ في النار
18:54ما يوجد في الدنيا سرور دائم ولا حدود وانما الغللة ولو ان العاقل والله الذي لا اله الا هو لو ان العاقل تأمل في حال نفسه لاستيقظ ان السرور من الله عليه غالب
19:17وان الحزن بالنسبة لما عاشه من السرور شيء يسير. فما بالك اذا تفتتن بها قال وغايتها اذا فكرت فيها هذا نهاية المرء. غايتها نهاية المرض. وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك اي ظلك كظلك مثل ظلك او كحلمك اذا اذحن
19:46الانسان يمشي له ظل طويل ويقول انا اش طولي بعدين صارت الساعة تسعة قصر الظل. صارت الساعة عشرة. قصر الظل اكثر. صارت الساعة احدعش ونص ما نظن هكذا الدنيا تظنه جميلة تظنها جميلة وهي رديئة
20:14متى يتبين لك ذاك عند الموت؟ او كحلمك اذ حلمته شلون الدنيا تكون مثل الاحلام؟ ساضرب لكم مثال. كل واحد منا الان يفكر مع نفسه كم عمرك الان فكر مع نفسك؟ كيف مضى العمر السابق؟ بلذاتها الدنيوية
20:40لا تذكر. احسن واحد فيكم من المتزوجين يقول والله يوم عرسي كان يوم جميل بس هذا اللي يذكر يوم ولادة ولدي كان يوم جميل. بعدين اللي عنده بيت يقول يوم اللي استلمت فيه البيت كان يوم جميل. بعدين
21:00كل يوم مهاوش مع الزوجة في البيت مسكين فكر يا اخي فكر والله تجد هذه كلها كأنها احلام. الان مضى عليه خمسين سنة لما افكر والله لا اله لا اجد اللذة فيما مضى الا ما كان في طلب العلم
21:20هي اللذة التي الى الان اذا تذكرتها ايام طلب العلم هذه الايام اذا تذكرت احس ان فيه علم ان فعلا لذة. لذلك الدنيا كحلم كحلمك اذ حلمت. والدليل انك الان ما انت قادر تتخيل كل اللي صار مثل الحلم والله انا شفت رؤيا بس اتذكر بعضها ها ونسيت
21:50هكذا الدنيا. قال سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجن اشارة الى الحديث الصحيح الدنيا سجن المؤمن. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن في هذه الدنيا حتى يخرج منها نقيا
22:17كما ان امراء ملوك الدنيا يسجنون الناس لاجل جرمهم وذنوبهم فان الله سجن بني ادم في لما فعله ابوهم الاول وهم قد يقول قائل طيب ما ذنب الذرية؟ لعلمه سبحانه ان الذرية تتبع اباها. وهو الدليل اكبر واقع. فما هو معقول كل واحد
22:47اذنب ذنب ينزله من الجنة كل واحد اذا له ذنب ينزله من اهل الجنة. معقول هذا الكلام؟ ما هو معقول! فنزلهم دفعة واحدة. فهمتوا الحكمة سجنت بها وانت لها محب. في احد يحب السجن؟ الا المجانين
23:07او المستفيدين مثلا ابليس يحب الدنيا ليش؟ لانه مستفيد منها لانه يعرف ان الاخرة خلاص عذاب دائم فهو يرى ان المكان اللي هو فيه احسن من المكان الذي يصير اليه
23:22فما احد يحب السجن الا احد رجلين. يا مجنون لا عقل له. يا مستفيد يعلم ان الخروج مضرة له وانا كنت يوم كنت القي محاضرات في السجن كان بعض المسجونين يحب السجن. اقول لواحد منهم ليش تحب السجن
23:45قال انا اذا طلعت برا معاشي كم؟ قلت له ما ادري كم كان معاشي؟ قال معاشي تسعين دينار قلت له هني قال اخدم فلان وفلان وفلان وفلان في السجن عدد عدد قال تدري كم ماشي؟ قلت له ما ادري قال ثلاث مئة وعشرين دينار
24:03يقول اشتغل ثلاث سنوات اربع سنوات يخلص حكمي اروح اسافر خلاص جمعت الفلوس شبي انا جايبها طيب فلان ليش تحب السجن؟ قال السجن امن مكان لادارة الجرائم اعوذ بالله هذه مصايب الان عند الناس
24:24بعض الناس مسجون ليش تحب السجن؟ قال اخاف اذا خرجت يقتلوني فلاحظ الان لا احد يحب السجن الا المستفيد منه. طيب الدنيا سجن المؤمن. المؤمن لا يحب الدنيا الا بقدر ما يستفيد
24:41منها لاخرته. فكيف تحب ما فيه سجنت؟ وهنا اذكر قصة جرت مع حافظ الحافظ ابن حجر رحمه الله. كان قاضي القضاة في مصر في زمان كان له ابهة رحمه الله
25:03كان اذا مشى يمشي معه ناس فيوم من الايام اعترظ يهودي حمال طريق الحافظ ابن حجر قال يا قاضي القضاة الستم تقولون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؟ قال بلى. قال وانا يهودي
25:26كافر وانا في هذا العذاب وفي هذا البؤس وانت في هذا النعيم وفي هذه الابهة قال نعم لان الذي انا فيه بالنسبة الى الجنة سجن والذي انت فيه بالنسبة للنار جنة
25:44فهمتوا؟ هذه قضايا مهمة قال وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيه طعمته الان الارض تخرج لنا خضروات فواكه حبوب اللي ناكل حتى اللحم باتفاق العقلاء شهور من الارض لحم الظهر لحم الدجاج ليش؟ لان هي نمت مما يخرج من الارض
26:15ولذلك الرزق كله في دائرة مركبة نهايتها القطر من السماء في دائرة يكمل تكمل بعضها بعضا الى ان تنتهي الدائرة الى القطر من السماء. ولذلك قال وفي السماء رزقكم وما توعدون
26:32وانت الان تطعم من هذه الدنيا من الارض ومما فيها وعن قريب اطعم منك لان الميت ان لم يصنه الله عز وجل فان الميت يصير ذرات يصير ترابا ستطعم منك ما فيها طعمته. اين ذهب جسم فلان؟ اين ذهبت جثة فلان؟ صار ذرات
27:06رمادا صار ذرات تراب. صار ذرات نباتا. ما تدري. وهذي احد الشبهة المشركين في انكارهم البعض شنو قالوا؟ قال الله عز وجل بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
27:26سمعتي ائذا متنا كنا ترابا يعني صارت اجسامنا ذرات من التراب انتشر في الارض ذلك رجع بعيد. اشلون الذرات ها تجمع وين راحت؟ راحت في النباتات راحت في الحيوانات في البر قعد في البحر راحت في الهواء. قال الله عز وجل في الرد عليهم وجوابا عن انكارهم
27:56قد علمنا ما تنقص الارض منه. زراتك وين راحت؟ الله يعلمها الحين اذا مات ميت الادلة الجنائية شيقولون يقولون بس تجيبون لنا شعرة من شعرات هذا الميت نقدر نطلع الدي ان ايه ماله
28:19العلم البشري وصل الى هذه المرحلة انه من شعرة من شعراته من من عظامه يعرف ان هذا الدي ان ايه حق منو؟ فكيف برب العالمين سبحانه وتعالى ستطعم منك ما فيها طعمت. وتعرى ان لبست بها ثيابا. وتكسى ان ملابسها خلاء. وهذا
28:45من الجناس البليغ في البيتين. لاحظ الان يعني قضية طرد وعكس. وتعرى ان لبشت بها ثيابا ان تجملت وتكبرت وتفاخرت باللباس فانت العاري يوم القيامة. لان المتكبرين لهم حالة سيئة
29:10وتعرى ان لبست بها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعته اذا انت اصبحت زاهدا من الدنيا زاهدا عن الدنيا فانت اول من تكسى يوم القيامة ولذلك هذه مسألة مهمة من لو قال لك قائل من الذين يكسون اولا يوم القيامة؟ من
29:39من؟ سؤال وجيه ولا لا؟ من الناس يحشرون حفاة عراة غرلا. ما الاول؟ آآ الناس من المؤمنين كسوة. قال العلماء رحمهم الله اول الناس كسوة يوم القيامة من المؤمنين صنفا
29:59ينفع مش هينفع. الاول من كان يكسو الناس في الدنيا ينظر الى المساكين والفقراء فيكسيهم ويلبسهم ويؤويهم ويطعمهم ويرويهم فيعامله الله الكريم ها بنفس المعاملة فيكسى ويروى ويطعم ويؤوى. ليش؟ كان يؤوي كان يلبس
30:37كان يطعم كان يروي فحقه ان يقدم على وهذه احد الاسباب التي من اجلها قال من قال من اهل العلم ان الغني الشاكر فوق الفقير الصابر لهذه الاسباب. لكن لا يلزم الفوقية لان هذه الاسباب اولية في شيء معين وهو ها الكسوة
31:08والاطعام والارواء والايواء الصنف الثاني قالوا هم الذين زهدوا في الدنيا. وعلى هذا لو كان الفقير زاهدا في الدنيا. وليس الفقر من كسبه فهذا يعني انه اول من يكسى. وتشهد كل يوم دفن خل هنا في البيت ترى وتعرى النبي
31:38اشتري ثيابا معاني اخرى بلاغية من حيث الكناح. طبعا احنا ما نقول مجاز نقول كناية. وتعرى ان بشت بها ثيابا لان كل ما الانسان في الدنيا زادت طمعه زاد عريه عند الناس صاروا يتكلمون في عرضه. كل ما خاض
31:58في الدنيا اكثر كلما تكلم في عرضه اكثر فصار كالذي ليس بلابسه وتكسى ان ملابسها خلاته كلما زهد الناس في الدنيا كلما ازداد الناس ها سترا وبعدا عن الكلام في عوراته وسوءاته. هذه كناية اخرى في البيت. وتشهد كل يوم دفن خل
32:25كانك لا تراد لما شهدت. سبحان الله! تسمع اليوم ها الوفيات اليوم. الوفيات اليوم الوفيات اليوم وانت وانت في مأمن كل يوم تشهد وتسمع انه مات فلان ودفن فلان وتشهد كل يوم دفن خل وهو الصديق الخليل المخالل الحميم كانك لا
32:57تراد لما شهدت وكأنك انت بينك وبين الموت عهد يدفن الرجل ويخرج ها يمسك سيجارته في السيارة يطلع من المقبرة ويدخن كأنه شي لم يحكم. كأنه شيء لم يكن. سبحان الله العظيم
33:17بتفسير قوله تعالى هو الذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ذكر بعض المفسرين ان عفوا في قوله جل وعلا وجاءكم النذير. ذكر بعض المفسرين ان ملك الموت اذا جاء عند الانسان
33:37يقوله الانسان لما لم تنذرني؟ رعاك الله. لم لم تخبره؟ قال بلى. قد انذرتك. قال قال الم يمت قريبك؟ الم يمت جارك؟ الم يمت صاحبك؟ هذا انذار. هذا انذار واضح
33:57قال ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت هنا كلمة مشهورة على السنة بعض الخطباء وبعض العلماء لا سيما علماء الاعتزال انهم يقولون ان الانسان خلق الارض هذا كذب وباطل
34:21فوالله لو اراد الله ان يخلق الانسان لعمارة الارض لذكر ذلك في كتابه. الانسان لعمارة الارض بالطاعة. وليس لعمارة الارض بالبنيان ما خلق ما خلق الله الانسان لتشييد الحضارات كما يقولون
34:45ها هم قد ولوا وبقيت حضاراتهم ما الذي استفادوا هي لهم او عليهم خلق الله الخلق في هذه الدنيا خليفة على الامة او الامم السابقة التي عصت واشركت وهم الجن على الصحيح من اقوال اهل العلم
35:11اني جاعل في الارض خليفة او خليفة عن الله بمعنى انهم يحكمون بما يأمر الله فيه شرعا هذان هما التفسيران الصحيحان اما انهم خلف عن الجن والجن صاروا مشردين في الارض
35:33واما انهم خلفاء الله في تطبيق شرعه واما القول بانهم يعمرون الارض والله ما خلق الانسان لعمارته ولم تخلق لتعمر. هذه قضية اجماعية عند اهل السنة ما خرجت علينا الا في هذا العصر. انهم يقولون الانسان
35:56خلق لعمارة الارض ولكن لتعبرها فجد لما خلقت لتعبرها ها يقول جل وعلا في قوله يقول جل وعلا في سورة التكاثر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر على احد التفسيرين في الاية حتى زرتم اي حتى صرتم من اهلها زوارا
36:22طيب لماذا قال زرتم؟ قال لانهم ليسوا بدائمين فيها فالميت يزار به المقبرة ثم يدفن ثم يبعث والتفسير الثاني وهو المشهور حتى زرتم المقابر يعني حتى عند زيارتكم المقابر التكاثر
36:46الهاكم عن الاتعاظ تروح تدفن الرجل وتخرج من المقبرة كأنه شيء لم يكن وكلا التفسيرين صحيح قال وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت. ان هدم وان هدمت فزدها انت هدما
37:12كيف هدمت الارض او هدمت الدنيا بانها لم تقبل عليك. رأيتها لا تقبل عليك رأيته كانك لم تخلق لها. يريد الله بك الخير كان واحد من عبيد الله يقول كلما تاجرت خسرته فعلمت ان الله لم يخلقني للاتجار
37:40وتوجهت الى العلم فربحته. هذا من توفيق الله لك انك اذا رأيت هداما في جهة الدنيا فزدها انت هدما انها عني اتركها وحصن امر دينك ما استطعت انسان اهم ما عليه
38:02واجعل هذه القضية هي قضيتك الاولى. ليلا ونهارا القضية الاولى الاساسية التي تعيش عليها ليلا ونهارا. رقم واحد لا يكون همك الوظيفي لا لا يكن همك مستقبل اولادك لا هذه امور تافهة
38:27يكون همك قضيتك الاولى ان اصبحت ان امسيت كيف ترضي ربك والله لصارت هذه القضية هي علماء النفس يقولون للناس يصبحون عندهم ثلاث قضايا رئيسة. الرابعة ما تكون رئيسية خلص انتهت. حد الانسان ان يتحمل يوميا ثلاث قضايا رئيسة
38:51اكثر من ذلك فهي ثانويات فانت قظيتك الاولى الرئيسة هي قظية كيف تحصل رظا ربك الثانية كيف تحصل العلم الثانية؟ كيف تحصن العلم؟ الثالثة كيف تطبق ما تعلم امور شلون تروح الدوام؟ شلون تجي فلان؟ شلون تزور فلان؟ ها اشلون آآ
39:24تسوي في عرسك شلون تسوي في زواجك هذي امور ثانوية اتركها اتركها ما هي القضايا الثلاث يا عمر رضا الله طلب العلم احسنت الله اذا اصبحت هكذا وامسيت هكذا ما تمر عليك السنون الا وانت مثل ابن باز
39:49سئل الشيخ ابن باز رحمه الله ما الذي جعل لك القبول قال كلمة وحدة ترى حسب ما نقل الشيخ مشايخ قال لا اذكر اني عرفت الحق الا اتبعته. بس وعملت به
40:07على الصغير والكبير على الامير والمأموم شرع الله عز وجل ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت لماذا الانسان يحزن على الدنيا الدنيا مثل ما قلنا لو شلنا الصخور فوق ظهورنا
40:28لكن في الاخرة الجنة سينسى الانسان. يؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا فيغمس غمسة في الجنة. فيغمس غمسة في النار فينسى نعيم الدنيا ويؤتى بابئس رجل شوف تصور معك في ذهنك ابأس انسان من يوم البلوغ الى حين الوفاة
40:49كل انواع البؤس اجتمع عليه لكنه من اهل الجنة فيغمس في الجنة غمسة فيقال له اي ابن ادم هل مر بك بؤس قط؟ يقول لا وعزتك تنسوا والان خذ الان المثال كل ما مر عليك من المصايب والله نسيتها الان
41:09هكذا الانسان ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزق. نسأل الله الفوز فليس لنافع ما نلت منها من الفان اذا الباقي حربت ما الذي ينفع الانسان اذا نال الدنيا الفانية كل من عليها فان
41:30اما ان تتركها فتموت او تتركك ها وتنتقل الى غيرك هذا حال الدنيا فليس بنافع ما نلت منها من الفاني من الفان الجار المجهول المتعلق بالظمير منها اذا الباقي حرمت الباقي اي الاخرة. الجنة. حرمت نعوذ بالله من حرمان الجنة
42:01ولا تظحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت. الظحك مع السفهاء سبب للندامة. لهذا قال جل وعلا ها ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقال جل وعلا انتبه اعمل بهذا
42:25قال والذين هم عن اللغو معرضون والسفهاء شأنهم اللغو وقال جل وعلا واذا مروا باللغو مروه كراما. اذا لا ينبغي ان تكون مع الشفاء والسفيه من هو السفيه؟ السفيه هو الذي لا يحسن التصرف الديني
42:50تسمى سفيها واهل الدنيا ربما يتوسعون في اطلاق السفيه لذلك قال جل وعلا عن المنافقين الا انهم هم السفهاء هم لماذا اتى بضمير الفصل بين المبتدى والخبر لحصر السفاهة فيه
43:12فاشبه السفهاء اسفه السفهاء هم المنافقون. ثم المشركون لو قال لك قائل لماذا سمى الله عز وجل الشرك سفها؟ لانه ما يوجد اسفه من الشرك تصرف ديني لا يقبل لا تقبله الحيوانات. الحيوانات لا تعبد بعضها بعضا
43:37صح ولا لا؟ كيف هؤلاء بشر يعبدوا بعضهم بعضا؟ بل يعبدون الجمادات. يعبدون النجوم والكواكب. كيف يعبدون الاولياء والصالحين. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالهم قال ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت
43:57ولهذا كان بعض الزهاد ومنهم ابن الجوزي يقول من طال ضحكه في الدنيا طال بكاؤه في الاخرة ومن طال بكاؤه في الدنيا طال سروره وفرحه في الاخرة ومصداقه في في الحديث قال صلى الله عليه وسلم
44:26عينان لا تمسهما النار او لن تمسهما النار عين بكت من خشية الله. وعين باتت تحرس في صدري. وقال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم
44:45لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي زيادة عند غير البخاري ولخرجت من الطرقات تجأرون الى الله قال ومنك بالسرور وانت رهن وما تدري ام غللت من استفهام انكار؟ بمعنى ليس احد لك ان يجلب لك
45:12السرور الباء الجار والمجرور متعلق بالفعل يجلب ومن يجلب لك بالسرور ومن لك بالسرور وانت رهن؟ اي انت مرهون. هنا مصدر بمعنى اسم المفعول. وهذه قاعدة ان المصدر يأتي بمعنى اسم المفعول. وانت رهن اي مرهون. وما تدري اتفدى ام غللت له؟ انت
45:40كيف الان انت تفرح وانت يداك مغلولتان؟ لا تدري. هل انت يقال عنك حرا او يقال عنك عبد معذب في النار. قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او بائع نفسه فموبقها. شوفوا هذا
46:05الحديث عظيم وما من انسان يصبح الا وهو يسعى الى احد امرين اما الى فكاك نفسه واما الى ايثار نفسه. ما يوجد ذلك ترى كل يوم تصبح اما ان تسعى الى فكاك نفسك واما ان تسعى الى
46:28ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدو كل ما في احد قال وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا شئت. هنا لابد ان ندرك ان الخلاص من الدنيا لا يتأتى والزهد في الدنيا لا يتأتى
46:48هكذا كيف نأتي بالزهد؟ هذه مسألة مهمة الزهد يتأتى بعدة امور. اولا هذه مهمة تكتبوها اولا معرفة دناءة الدنيا. معرفة الدنيا. دناءة الدنيا. ثانيا معرفة تقلب احوالها معرفة تقلب احواله ملك يصبح مسجونا. مسجون يصبح ملكا
47:22ما رأيت بها؟ ما سمعتم بهذا؟ هذا تقلب ايش؟ احوالها وعدم استقرارها. ثالثا ان المتنعم فيها مسئول والمتخففة ان المتنعم فيها مسؤول والمتخفف منها مبرور لذلك قال صلى الله عليه وسلم ها ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام
48:00اي الاعوام؟ اعوامنا ولا اعوام الله؟ الله اعلم. هذه عجيبة خمس مئة عام والغوا اغنياء في الحساب. خمس مئة عام. كم ذكرنا كم ثلاثة بس طيب زيدوا الرابع دعاء الله عز وجل التوفيق والسداد
48:30في الدنيا اربعة اربعة الانشغال بالعلم خامسا الانشغال بالطاعة طيب وسل من ربك التوفيق فيها واخلص بالسؤال اذا سألته. دائما تصبح تسأل الله السداد توفيق ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن مالك. وهذا النداء نداء ذو ذو
49:00هو يونس عليه السلام. وسمي يونس ابن متى سمي بالنون لانه صاحب الحوت. والنون عند العرب كل السمك النون عند العرب اسم لعموم السمك والحوت نوع من الاسماك ودعاء ذو النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
49:29وهذا كما قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية من اعظم الادعية لانه يتضمن اعترافا وطلبا ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك ان قرأت الذي يلازم يوشك ان يفتح له
49:50انت الحين تروح عند باب احد الناس طق الباب مرة محد فتح لك. مرة ثانية ما حد فتح لك. مرة ثالثة قال لك ابوي مشغول. صك الباب وجهك. طق الباب مرة ثانية. جاك قال لك يا اخي يقول لك مشغول. ما يخالف. روح قول له ترى فلان
50:10ابي ظروري راح وجا قال انا مشغول طق الباب مرة خام يعني ما دمت انت مصر لازم يفتح لك الباب هذا ابن ادم هكذا فكيف باكرم الاكرمين سبحانه وتعالى اذا رآك ساجدا؟ راكعا عابدا سائلا
50:30لازمت بابه قرعا اتظن انه لا يفتح؟ لا والله سيفتح بابه لك ان قرأت. قال واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرتها. هذه قاعدة مطردة ان الانسان الذي يذكر الله كثيرا يرفع الله ذكره كثيرا
50:59الذي يذكر الله كثيرا يرفع الله ذكره كثيرا. واسباب الرفعة كثيرة منها ذكر الله عز وجل ومنها اسباب الرفعة اسباب الرفعة كثيرة ومنها ذكر الله عز وجل ثانيا اه العمل بالسنة. ثالثا نشر السنة. نشر السنة
51:29رابعا السير على منهج السلف. هذي اربعة اسباب من شأنها ان يرفع الله عز وجل بها ذكر العبد قال واكثر ذكره في الارض دأبا والدؤوب يعني متواصل. دأبا يعني متواصلا. لتذكر في السماء
51:51ففي السماء بمعنى العلو لتذكر في العلو اذا ذكرته. ولذلك جاء في الحديث قوله صلى الله عليه عن الله عز وجل انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. من ذكرني في ملأ الان نحن نذكر الله في ملأ
52:11قال ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ما اكرمه سبحانه وتعالى. ما اجوده. اه نقف على هذا ما شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين