(٤) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الرابع
0:14الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية في كتاب دليل الطالب ونحن في ضحى السبت التاسع والعشرين من شهر الله المحرم. عام واحد واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى
0:34صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على اه فصل فالنية هنا نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال العلامة يوسف ابن مرعي الكرمي رحمه الله في كتابه دليل الطالب
0:54فصل فنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف او قصد ما تسن له كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس
1:14بمسجد وتدريس علم واكل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ ولا يضر سبق لسانه بغير ما ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. قال وان شك فيها في الاثناء استأنف
1:34قوله رحمه الله لما ذكر اه شروط الوضوء ذكر ثمانية شروط ومنها النهيان اراد ان يفسر ما المراد بالنية لان النية لابد ان ننتبه ان النية نيتان نية يتكلم عنها علماء الاعتقاد ويتحدث عنها علماء السلوك
1:59وهي نية الاخلاص وهي نية الاخلاص في العبادة اما الفقها رحمهم الله فانهم لما يقولون النية شرط في الوضوء النية شرط في الصلاة لا يقصد دون بهذه النية ما يقصده علماء الاعتقاد وعلماء السلوك
2:21اذا ماذا يقصدون بالنية؟ ما المقصود بالنية في الوضوء الان عندنا؟ قال قصد رفع الحلف عندما يتوضأ الانسان قبل ان يتوضأ له امامه خيارات اما ان ينوي نية عامة واما ان ينوي نية خاصة
2:44النية العامة رفع الحدث هذا عام الان ينوي رفع الحجر هذا عام او قصد ما تجب له الطهارة وهذا عام اذا هذا نسميه نية عامة. لماذا تتوضأ يا فلان؟ قال ابتطهر. خلاص كافية
3:04لماذا تتوضأ يا فلان؟ قال انا قصدي اني اروح اصلي. قصدي اني اروح اقرا قرآن قصد اني اروح اطوف. اذا قصد رفع الحدث عام. قصد ما تجب له الطهارة عام
3:23طيب ان قصد خاصا يا فلان ليش تتوضأ؟ قال له اصلي ركعتين تحية المسجد. هذا شيء خاص الآن. فالخاص يجري مجرى العام ولذلك قال لاحظ الان كصلاة وطواف ومس مصر
3:43لو انه نوى انه يتوضأ ليمسك المصحف يرتفع عنه الحدث ما عندنا اشكال فاذا النية كانت عامة او خاصة فهي مجزئة فهي ايش؟ مجزئة طيب هذا اذا كان في الفرض فان قصد ما تسن له الطهارة من الافراد ايضا يرتفع الحدث
4:10مثال ذلك اراد ان يقرأ القرآن بعدين تذكر انه ليس على وضوء. وما احب ان يقرأ القرآن على الا على وضوء. فقال توظأ ليقرأ القرآن حفظا باتفاق الفقهاء لا تجب الطهارة لقراءة القرآن غيبا
4:29فتوضأ هل ارتفع حدثه؟ نعم ارتفع حدثه طبعا قلنا النية شرط من شروط الوضوء عند جماهير العلماء خلافا للحنفية فانهم لا يرونها شرطا اذا لاحظوا الان اذا نوى ما تسن له الوضوء ايضا ايش
4:54ها يصح تصح هذه النية كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك كيف رفع شك يعني توضأ انسان ما درى عن نفسه هو متوضي ولا مو متوظي تذكر انه خرج من بيته متوظيا ثم
5:13ولا يذكر هل خرج منه شيء او لا؟ الاصل انه متوضئ. لكن قال ليش ادخل نفسي في الشك؟ يبه اروح اتوضأ هذا ايضا يصح الوضوء بهذه النية وهذه النية صحيحة. وغضب طيب
5:33غضب ايضا ذكر بعض العلماء ان مما يسن له الوضوء الغضب. ذلك لان الغضب جمرة من جمرة من الشيطان والشيطان من نار فيبرد بالماء وكلام محرم يعني لو ان انسان تكلم بكلام محرم سب وشتم
5:57بعدين اراد ان يتوضأ لكي يطهر لسانه ويحصل الحسنات ويتوب الى الله سبحانه وتعالى فهذا الوضوء ايضا يصح وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل. قد ذكر العلماء انه يستحب الاكل على وضوء ولكن ليس عليه دليل يستحب الاكل على وضوء ولكن ليس عليه دليل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع
6:27حدثه طيب اذا توضأ متبردا ها لا يصح والله. انتبه الان اذا توظأ متبردا لا يصح الوضوء ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. اكتب هنا اكتب هنا الذي عليه عامة السلف ان
6:54النطق ان النطق بالنية غير وارد والنية محلها القلب والتلفظ بها من بدع المتأخرين والتلفظ بها من بدع المتأخرين نعم سيأتي سيأتي في العمرة ان شاء الله اذا عشنا لا ما هو لي هذا ليس لبيك اللهم عمرك هذا ما هو التلفظ به هذا مثل الله
7:37الله اكبر. اذا قلت لبيك اللهم عمرة صرت محرم مثل الله اكبر ما تصير تتكلم دخلت في الصلاة نية الدخول في الدسك ها لابد لها من علامة ما علامته؟ لبيك اللهم
7:55لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم لبيك بس لذلك لا يشترط انه لازم تقول لبيك اللهم عمر لو قلت لبيك اللهم لبيك صح لو كان لبيك اللهم عمرة شرطا ما صحة العمرة؟ ولا صح الحج؟ وباجماع المسلم لو قال الحاج او المعتمر لبيك اللهم لبيك
8:20صحت عمرته وحجه اذا نقول هنا ولا يظر سبق لسانه بغير ما نوى قلنا اصلا التلفظ بالنية بدعة والعجيب ان فقهاء الشافعية والحنابلة وبعض الحنفية نصوا على ان المتأخرين استحسنوها. سبحان الله
8:43كيف تنصون ان المتأخرين يستحسنوه والسلف ما عرفوه. ولا شكه في النية. طيب الشك في النية هل يضر الوضوء توظا الرجل بعدين شكاء انا نويت ولا ما نويت؟ لا ما يظره. او في فرض بعد فراغ كل عبادة
9:03ما معنى او في فرض بعد فراغ كل عبادة؟ اكتب هنا الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له هذه قاعدة مضطربة. الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له
9:23يعني انت الحين طفت سبعة اشواط ورحت صليت ركعتين جيت تتوجه الى المروة الى الصفا جاك الشك ان طفت ستة ولا وسبعة لا يلتفت الى هذا الشك ابدا. صليت اربع ركعات الفرض. بعدين قلت الاذكار. بعدين قمت صليت السنة. جيت تطلع جاك الوسواس
9:46صليت الفرض اربعة ولا خمس ولا ثلاث لا يلتفت الى هذا الشك لذلك يقولون هذه قاعدة مضطربة الشك بعد العبادة لا اثر له. واما الشك في العبادة يعني في اثناء العبادة في رفع باليقين
10:08انت تطوف وانت في الشوط الرابع. ها انا في الرابع ولا الخامس؟ خلاص خليها الرابع والاقل. ابني على اليقين انت في الصلاة في الركعة الثالثة ها انا في الثالثة ولا الرابعة؟ ابني على اليقين. وهي الثالثة
10:29انت في الوضوء اثناء الوضوء نويت ولا ما نويت؟ ها؟ خلاص انهي وابدأ من جديد ما في اي اشكال. نعم. هذا معنى وان فيها في الاثناء استأنف وان شك فيها في الاثنين هذه القضية مضطربة ليس فقط في الوضوء لا في جميع العبادات الشك
10:49بعد العبادة لا اثر له. والشك في اثناء العبادة ها يبنى على اليقين يبنى على اليقين وبالنسبة للوضوء يستأنف لانه لا يمكن البناء على اليقين الا بالاستئناف. نعم. قال فصل في صفة الوضوء
11:09وهي ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة. ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا
11:29تضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا. والبياض وفوق الاذنين منه ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهامه ظاهرهما احسن الله اليك
11:49ويمسح بابهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتئان. صفة الوضوء واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عمليا في عدة احاديث. منها حديث عثمان رضي الله عنه وحديث علي
12:09رضي الله تعالى عنه وغيرهما هنا المصنف ذكر هذه الصفة مختصرا ينوي ثم يسمي ومعنى يسمي بسم الله ولا يزيد ما يسير يقول بسم الله الرحمن الرحيم الزيادة محدثة يقول بسم الله
12:32تسمية ما هو بسملة ويغسل كفيه فيعني الى الرسل يغسل كفيه الى الرسخ الى هذا العظم ثلاثا طبعا ثم يتمضمض ويستنشق ومر معنا الشيخ يأخذ ماء باليمين باليمين يأخذ ماء باليمين يدخل شيئا منه في فمه. والباقي في انفه
13:00ثم يتمضمض ثم يخرج ثم يستنثر بيساره. مرة ثانية اعيد يأخذ ماء بيمين ويدخل شيئا في فمه والباقي في انفه ثم يمضمض الماء يحركه في فمه اذا لم يكن معه عنده سواك ثم يمجه
13:20ثم يستنثر باليسار انفه اذا كان قد يعني استنثر الماء ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد. قلنا شعر رأس المعتاد لان الانسان ربما يصيبه الصلع. فلا بالصلاة الشعر المعتاد اعلى الجبين ها اعلى الجبين هذا هو
13:45هذا الشعر المعتاد الى وين؟ الى اسفل الحنك اسفل الحنك هذا الحنك. بالنسبة لمن كان خفيف الشعر مثل الشيخ مثلا خفيف في في الشعر فينزل الماء الى اسفل الحبل. يمرر يده او يديه
14:03يقول ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية يعني انت بش تغسل لحيتك من فوق ما يجي لا بد الماء يصل الى الجلد. متى اذا كان الشعر خفيفا اما اذا كان الشعر كثيفا قال الا ان لا يصف البشر. فاذا كان شعر اللحية كثيفا مثل حالتي شعر اللحية كثا
14:28اذا كان شعر اللحية كثا فانه ماذا يفعل؟ يغسل يغسل وجهه هكذا يغسل وجهه هكذا ها وظاهر اللحية. ثم يخلل لحيته التخليل سنة وليس بفرض. لكن غسل ظاهر اللحية ها
14:52بامرار اليدين على اللحية هذا داخل في قوله والا ان لا يصف البشرة فان كان لا يصف فانه يغسل ظاهر شعر اللحية. اللحية بكسر النام من لحية الرجل وهي هي العظمة الفكة العليا والسفلى تسمى لحية. وحكي فيه اللحى بالظن
15:22اللحية اللحى واللحى والظم افصح تجمع اللحية على اللحى. الا ان لا يصف البشرة ثم يغسل يديه مع مرفقه. المرفق لابد من غسلهما مع اليدين. يأخذ الماء بيمينه هكذا ثم ينزل الماء حتى يصل
15:42الى المرفق ها ثم ينزله مرة اخرى حتى يخرج الماء من تحت اظفاره. هذه هي يأخذ الماء هكذا يمسح يده بعد الماء هكذا يمسح ثم ينزل يده حتى ينزل الماء الى تحت اظفاره. وذكرت لكم ان هناك اه صورة
16:06للوضوء ممكن ترجعون اليه قال ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحن. يعني الانسان احيانا يكون عنده اظافر يكون هناك بعظ الاوساخ الظفر بين اللحم هل هذا يمنع الوضوء؟ لا يمنع الوضوء. لماذا؟ لانه تحت الظفر لو كان فوق الظفر كان وجب
16:30لكن تحت الظهر الظفر يستحب ازالته ولا يجب. الا اذا كان الظفر طويلا هذه قضية اخرى قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه اللي هو منابت الشعر من حد الوجه
16:50الى ما يسمى قفا ها القفا معروف خلف الرقبة الى ما يسمى القفا اللي هو انتهاء الشعر النابتي طبعا والبياظ فوق الاذنين منه منه اكتب اي من الرأس. بياظ فوق الاذنين منه
17:10اي من الرأس. لاحظوا الان لو تذكرون في المحاضرة الماظية ماذا قلت؟ قلت البياظ الموجود ها هنا العذارى من ايش من الوجه ذكرنا هذا البياض الموجود هنا هذا من الوجه تغسله مع الوجه. طيب والبياظ الموجود هنا؟ ها؟ شفتوا
17:30هذا البياض الموجود هذا من الرأس. تمسحه اما مع الرأس واما مع الاذنين لان الاذنان من لان الاذنين من الرأس. قال ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه. هذه السبابة ها يدخلهما في صماخ اذنيه ويمسح به باباه يضايعني. هكذا بهذه الطريقة هم
18:00يدخل السبابتين في صماخ الاذنين. لاحظ ويمشي مع السبابتين مع فتحة الاذن كيف ما كانت فتحة اذنيه يمشي معه حتى يخلص ثم يمسح بابهاميه ظاهر الاذنين هكذا ها. هذه يعني لتتم مسح ماذا؟ الرأس كله
18:25لتتم مسح الرأس كله بهذه الطريقة. قال ثم يغسل رجليه مع كعبيه والكعبان هما العظمان الظاهرة الناتئان على اخر الساق. وليس العظم الناتئ على القدم. خلافا ابي يوسف رحمه الله فان ابا يوسف زعم ان المقصود بالكعب هو ظاهر العظم الناتئ
18:55العظم الناتي على القدم نعم قال فصل وسننه ثمانية عشر اقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثا والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما لغير الصائم والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. والزيادة في ماء الوجه وتخليل اللحية الكثيفة وتخليل الاصابع
19:25واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمنى على اليسرى ومجاوزة محل الفرض والغسلة الثانية الثالثة واصطحاب ذكر النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطف بها سرا. هذه سنن الوضوء قوله وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
19:55مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. هذه الثمانية عشر هي سنن الوضوء آآ استقبال القبلة لان الوضوء عبادة. طيب هل كل عبادة يعني يندب لها له استقبال
20:15او لها استقبال القبلة لم يأتي في هذا حديث صحيح. لم يأتي في هذا حديث صحيح. واما السواك فقد مر معنا حديث البخاري الاولاني شق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وغسل الكفين ثلاثا
20:35طبعا غسل الكفين لا تنسى ان لها صورتان. صورة وجوب وصورة ندب. اذا استيقظ الانسان من نوم الليل وجب غسلهما ثلاثا. واما في اي وضوء اخر ها غسله مثلا عرفت الفرق؟ ما تنساني. والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق
21:05الفم والانف من الوجه. يمكن تغسلهما مع الوجه لكن البدائة بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه سنة والمبالغة فيهما لغير الصائم سنة المبالغة في المضمضة كيف ان توصل الماء الى اقصى الحلق
21:26حتى تخشى انك تبلع الماء والمبالغة في الاستنشاق ان تستنثر بكل قوتك حتى يصل الماء الى خياشيمك. الداخلية ما يسمى اليوم بالجيوب الانفية قال رحمه الله والمبالغة فيهما لغير الصحن لماذا قال لغير الصائم لحديث
21:52بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما مبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا مندوبة. لماذا مندوبة لامرين الاول لانه يحصل به يقين غسل العمر. يحصل به يقين
22:22غسل العضو فانت تستيقن انك غسلت العضو كاملا ثانيا لانه يزيد حلية المؤمن كما جاء في الحديث يبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء قال رحمه الله والزيادة في ماء الوجه
22:49يعني لماذا يزيد في ماء الوجه على وجه الخصوص؟ لان الوجه اكثر ما يحتاج الى الطهارة. وتخليد اللحية الكثيفة. تخليل اللحية سنة. متى يخلي لحيته جمهور العلماء قالوا يخلل لحيته عند غسل الوجه او مع غسل الوجه
23:14او في اخر غسل الوجه او في اخر غسل الوجه وهذا هو الصواب واما من قال انه يخلل لحيته عند الانتهاء من الوضوء فلا اعلم له دليلا وتخليل الاصابع تخلي الاصابعك تدخل ايدك في اصابع هكذا اصابع القدمين على
23:39الخصوص واليدين هذه سنة. طيب باي الاصبع نخلل الاصابع. اولا ننتبه ان التخليل ينبغي ان يكون باليسار. هذه نقطة مهمة كما انبه الامر اخر وهو ان غسل الاعضاء مهما امكن يكون باليسار. مناولة الماء باليمين وغسل العضو باليسار. يعني مثلا تبي تغسل قدمك اليمنى
24:11لا تباشر غسل القدم باليمين اكرم اليمين يكرمك الله يعطي كتابك بيمينك ولكن اغسل قدمك اليسار اليمين بيدك اليسار. وصب الماء باليمين. وخلل الاصابع بخنصر بخنصر اليسار خل الاصابع بخنسر اليسار. بالنسبة للكفين يمكن ان تخللهما
24:39دفعة واحدة هكذا ها هكذا وهذه تسمى المغابن ايش تسمى؟ المغابن مع الابطين مع سماخ الاذن هذي تسمى المغابن ينبغي الاهتمام بهما لان الاوساخ ترتكز بين هذه الفتحات اذا لم تخللهما
25:01قال رحمه الله آآ واخذ ماء جديد للاذنين الحديث الذي فيه ذكر واخذ ماء جديدا لاذنيه الحديث ضعيف. الحديث ضعيف طيب هل يأخذ ماء جديدا لاذنيه؟ ام لا؟ انتبه الان
25:26انتبه الان لما افعله ان مسح رأسه هكذا باصابعه الثلاث ها فلم يصب الخنصر والبنصر آآ لم يصب السبابة والابهام. الرأس فيدخله ما في صماخ الاذنين وظاهر الاذنين هذا ما في اشكال ما يحتاج ماء جديد
25:54لكن لو مسح رأسه بكل يدي هكذا ها الان لا يبقى بلل في اصبعه فينبغي ان يبلل اصابعه ما يأخذ ماء لا يبلل اصابعهما السبابة والابهام ثم يدخلهما الاذنين الوضوء معقول المعنى. ولما يكون معقول المعنى فلا بأس ان الانسان يعني يتصوره
26:25تصورا دقيقا قال رحمه الله تعالى وتقديم اليمنى على اليسرى. تذكرون ماذا قلنا في تقديم الوجه على اليد ركن ولا سنة؟ ركن. ركن. فرض. لان الترتيب الاركان ترتيب الاركان غسل الوجه قبل اليد غسل اليد قبل الرأس. مسح الرأس قبل القدمين هذا ركن من اركان الوضوء. لكن تقديم اليمين على
26:59الشمال سنة غسل يدك اليمنى اولا ثم اليسرى. رجلك اليمنى اولا ثم اليسرى. انتبه لهذا وتقديم اليمنى اليسرى ومجاوزة محل الفرظ. هذا داخل في كلمة المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا
27:22والغسلة الثانية والثالثة انتبهوا الان الى الغسلة الاولى فرض. طيب والثانية؟ سنة. والثالثة سنة ولذلك بعض العلماء يقول الغسلة الاولى فرض الغسلة الثانية يقولون الغسلة الثالثة يقولون كمال يجمع الفرض والنفي
27:52واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء. حقيقة ان هذا ورد في حديث موظوع لا يجوز العمل به البتة انهم يقولون اذا جاء يغسل اه اذا جاء يمضمض يقول اللهم اسقني من حوض الكوثر اذا جا يغسل وجهه
28:16يقول اللهم بيظ وجهك اذا جا يغسل يمينه يقول اللهم اعط كتابي بيميني اذا جا يغسل شماله يقول اللهم لا تعطي كتابي بشماله اذا مسح عاشق اللهم اظلني بظلك. اذا جاء مسح قدمه يقول يا ربي ثبت قدمي. هذا حديث موظوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:36ولذلك هل يصح للانسان ان يذكر الله وهو يتوضأ؟ هذا ينطبق على المحل. ان كان المحل مثل زماننا اليوم المواضع في الحمامات. فالحمامات مضى معنى انه يكره ذكر الله فيها. صح ولا لا؟ الخلا يحرم
28:56ما مات يكره ما مر معنا الان درسين على الدرس ذا اذا مواضعنا اليوم هي حمامات فيكره ذكر الله. حتى البسملة تبسمل بصوت خفي ما يسمعك احد لانك في مكان يكره ذكر الله
29:15اذا اردت ان تتشهد كما سيأتي تخرج خارج المواظي ثم تتشهد وترفع صوتك ما في بأس اذا قلنا ان مصاحبة اه واستصحاب ذكر الله في الوضوء بدعة ابو ذكر النية الى اخر الوضوء. النية
29:38النية فرض في الوضوء. طيب استصحابها هل مقصود الان هو وجود النية وعدم قطعها هذا فرض وجود النية وعدم القطع هذا فرض يعني ما يصير انسان يقول انا بتوظأ عشان اصلي. بعدين يقول لا لا في نص الوضوء يقول لا اتوضأ عشان اتبرد. هذا وظوء لا يصح. لماذا
30:04لان نية رفع الحدث فرظ فلا يصح قطعه فلا يصح قطعها قطع النية لكن استصحاب النية هو ما قطع لكن استصحاب النية ما معنى استصحاب النية الى اخر الوضوء؟ استصحاب النية الى
30:25اخر الوضوء ان كل ما غسل عضوا يتذكر انه يريد رفع الحدث او يريد ماذا؟ يريد تبطئ ما يمكن به ان يفعله من العبادات كالصلاة ووالى اخره والاتيان بها عند غسل الكفين
30:50الاتيان بها الضمير راجع للنية. والاتيان بها عند غسل الكفين. ما ادري هذه الدقائق لا دليل عليها. هذه دقائق لا دليل لها لكنهم استشفوها من قوله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
31:10قالوا ها قمتم النية معناها. فاغسلوا اذا ينبغي ان تكون النية موجودة بعد او عند غسل الكفين لانه ابتداء الوضوء فترتيب فاغسلوا الترتيب. لكن هذا لم يأتي شيء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنطق بها سرا قلنا النطق بالنية بدعة محدثة
31:33لم يثبت عن النبي الذي ثبت عكسه ما هو عكسه؟ قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. والنية عند العرب محلها القلب. ثم الصورة العملية توظأ النبي صلى الله عليه وسلم سنين. ولم يثبت
31:54ولا مرة انه تلفظ او امر احد اصحابه ان يتلفظ وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. من قال هذا الدعاء فتحت له ابواب الجنة الثمانية
32:10فتحت له ابواب الجنة الثمان. هذا الدعاء في الصحيح. هذا الدعاء وارد في الصحيح. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعند الترمذي زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
32:34وهي زيادة ظعفها بعظ اهل العلم. لكن ان عملت بها احيانا فلا بأس قال مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه. لماذا يرفع بصره الى السماء؟ قال العلماء ليستبشر لفتح ابواب الجنة. لماذا يرفع بصره الى السماء؟ ليستبشر بفتح ابواب الجنة الثمانية لقوله
33:04هذا الدعاء وقيل يرفع بصره الى السماء لانه يريد بوضوئه رضا الله الذي في السماء وانه يريد العلو والقرب منه سبحانه وتعالى. وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. هذا من سنن الوضوء
33:31يصب الماء بنفسه ها يأخذ الماء بنفسه. يقولون هذه من سنن الوضوء. نعم. قال باب المسح على الخفين يجود يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما
33:51وامكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما واباحتهما وطهارة عينهما وعدم وصفهما البشرة قال فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة. والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام او في الحضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد على مسح المقيم. ويجب
34:21اكثر اعلى الخف ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه ولا يسن. ومتى حصل ما يوجب الغسل او ظهر بعض محل او انقضت المدة بطل الوضوء. يعني بعد ما ذكر الوضوء ذكر المسح على الخفين لماذا؟ لان
34:41المتوضيء احيانا ربما يلبس خفا اكتب امامه او جوربا والفرق بين الجورب والخف عفوا اكتب الخفين او جوربا او جرموقا آآ المسح على الخفين يكتب او جوربا او جر موقن. جر موقن
35:08ها جرم جر الموق. طيب الخف الخفان ما صنع من الجلد. الخفان ما صنع من الجلد. والجوارب ما صنع من الاقمشة ونحوها والجرموق حذاء طويل يصل الى الساق. وهو ما نسميه اليوم البسطار
35:39اللي يلبسوا اللحامين. ها؟ الجزارين. ايش يسمى الجزمة لا مو جزمة ها؟ حنا عندنا بسطار مدري عاد. ايه تبا العسكرية تبع الجزارين؟ حق هذا هو البوسطى هذا يسمى الجرموق في كتب الفقهاء ايش يسمى؟ الجرم. نعم. طيب
36:11كيف يجوز المسح على الخفين؟ قال يجوز بشروط سبعة. انتبه الان يجوز بشروط سبع. اولا رقم حط عليه لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء هذا رقم واحد. وهذا بالاجماع هذا الشرط. لبسهما بعد
36:31كمان الطهارة بالاجماع لكن اختلفوا في معنى كمال الطهارة فالجمهور يقولون اي بعد وضوء تام صحيح. ما معنى بعد كمال الطهارة؟ بعد وضوء تام صحيح يعني غسل رجليه ثم لبس الخفين. ثم انتقض الوضوء قالوا يمسح. الجمهور. الحنفية قالوا بعد
36:58كمان الطهارة يعني انه توضأ وغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف الايمن ثم لبس غسل رجله ثم لبس خفه الايسر ثم مسح عليهما بعد فانه يجزئ. لانه لبسهما بعد طهارة تامة عندهما
37:18اذا بعد طوارئ قاد تامة بالاجماع لكن التفسير اختلفوا فيه. والصواب هو قول الجمهور انه لا يصح المشي على الا بعد تمام الوضوء وكماله. لبسهما بعد تمام الوضوء وكماله آآ وسترهما لمحل الفرض اكتب عليه رقم اثنين ولو بربطهما طيب اذا كان
37:48الخوف ها قصيرا. الكعباني ظاهران. لا يصح المسح. الجورب قصير هذا الى الكعب والكعبان ناتئان ظاهران لا يصح المسح. لو كان الخف نصف القدم لا يصح بس انتبه لهذا المثال المهم. طيب فان كان مخرقا ان كان مخرقا
38:18فالخرق لا يضر على الصحيح من اقوال اهل العلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه واصحابه انهم مسحوا على الخرق مسحوا على ماذا؟ الخرق في غزوة ذات الرقاع. في غزوة ذات الرقاع. طيب لما يمسحون
38:38الخرق الخرق ما تغطي كل القدم لابد يظهر شيء من القدم لانها خرق. اذا نقول وسترهما لمحل الفرض يعني عادة اما الخرق البسيط لا يظر. ولو بربطهما. طيب اذا كان هو لا يعني لا يثبت
38:58بنفسه لكن لا بد ان يربطها على الساق ما يضر. كلمة ولو بربطهما يعني لو ان الانسان مثلا هذه الصورة متخيلة اخذ خرقة من الجن فلف الخرقة على قدمه من ابتداء الاصابع الى الساق يدخل
39:19في هذا وان كان المشي بهما عرفا وثبوتهما. لأ ان كان المشي بهما عرفا رقم ثلاث. حط عليه رقم امكان المشي بهما عرفا. يعني اذا كان الخف الذي انت تلبسه يمكن المشي عليه. كم تمشي عليه
39:41بعض الفقهاء قال يومين وليلتين طيب يومين ليلتين لو نعام راح تتخرق. راح تتمزق. يومين ليلتين تمشي على النعال راح تروح لكن الصواب ان كان المشي بهما عرفا يعني ان الانسان يمشي بهما ولا يبالي. هذا المقصود. في العرف
40:04الحين لما تلبس الدلاغات الشراب يسمونه احنا نسميه دلاغ وش تسمونه؟ ها؟ دلاغ في بعض اعراف يسمونه شراب او الجراء ايا كان جراب شراب دلال الان انت لبست الان الشراب او الجراب او الدولاب
40:22تمشي امام الناس فيه عيب تمشي في المسجد بهما عيب ليس بعيب اذا هذا امكان المشي بهما عرفا ما في اشكال ما في اشكال ها؟ في الشارع ما يمشي. ليش ما نبي؟ نمشي حافية كيف ما نمشي بالجوارب؟ ايه. يمكن الانسان اذا احتك
40:44اذا عرفا تمشي بدون نعم تمشي نادر جدا. ايضا معنى هذا الكلام ان العرف تغير ولا هو في العادة ما فيها شيء المقصود الان انه امكان المشي مو انت تمشي ولا ما تمشي
41:00يعني هل يمكن انك تمشي انت حافي؟ يمكن. يمكن تمشي وانت متلبس بالخفاف؟ ممكن. يمكن ان تمشي بالجوارح يمكن هو الامكان وليس الواقع. وامكان يعني الانسان بضرب لك مثال الحين. انسان واحد منكم لابس شيخ لابس الان
41:20طلع برا لا سمح الله لا سمح الله ضاعت احذيته ها ايام يمشي هالشكل يروح يركب سيارته شنو المشكلة يمشي لاهله ما في مشكلة. على كل حال هم قصدوا بامكان المشي يعني انه يجري مجرى النعال. يجري مجرى
41:41الحذاء لكن هذا لا دليل عليه. الصواب انه يمكن المشي عليهما عادة بس الشرط الرابع وثبوتهما بنفسهما. هذا شرطهما الان كيف ثبوتهما بنفسهما؟ طيب هنا قال ولو ولو بربطهما قبل قليل. هو الان كونه يستر
42:04المحل لاحظ يستر المحل ولو ربطا هذا مقصود. وثبوتهما بنفسهم اي بعد الربط ما يحتاج الى شيء اخر لبسته ما يحتاج شيء اخر يمسكه صح ولا لا؟ لبست الخف ما يحتاج الا شيء اخر يمسكه اذا هذا معناه وثبوت
42:29تهمة بنفسهما يعني انك لا تحتاج لنعال فوقها لتثبتها هذا المقصود الشرط الخامس واباحتهما. اكتب هنا خرج عن امران. خرج امران. الاول المشروق المغصوب المسروق المغصوب لا يجوز المسح على مسروق او مغصوب
42:57واحد سرق الخف بعدين لمسه يصير يمسح ما يصير الثاني ان يكون طاهرا ان يكون طاهرا فلا يصح المسح على جلد الخنزير مثلا لا يصح المسح على جلد الخنزير او جلد غير مدبوغ. او جلد غير مدبوغ
43:23في ثالثة ذكرها بعض العلماء وهو ان يكون اه ان لا يكون بالنسبة للجوارب ان لا تكون من الحرير للرجال لانه لا يجوز للرجال لبس الحل. عرفنا معنى اباحتهما ها يعني مباح شرعا من حيث
43:43التملك مباح شرعا من حيث الاستعمال وطهارة عينهما هذي داخلة في الصورة الخامسة؟ الجواب لا هذه مستقلة كيف طهرت عينيهما؟ يعني ما يجوز ان تمسح على خف عليه بول من اسفل مثلا. واضح؟ لا يجوز ان
44:08على جورب فيه نجاسة من اسفل. لابد من طهارة عين الممسوحة لابد من طهارة عين الممسوح. سابعا وعدم وصفهما البشرة حقيقة هذا الشرط لا اعلم له دليلا. الان اسألكم سؤال لو سألكم سائل ما الحكمة
44:36من ما الحكمة من جواز المسح على الخفين؟ ها؟ تيسير اذا الحكمة التيسير ورفع المشقة في النزع. طيب رفع المشقة في النزع؟ متصور في الخف. متصور في الجورب ها الذي يصف البشرة والثخين لا فرق. هذا يحتاج الى نزع وهذا يحتاج الى نزع
45:11واضحا ولا لا؟ وبعض العلماء يقول لا بد ان لا يكون يمتص الماء. هذا ما هو صحيح ما هو صحيح لان كونه يمتص الماء ليس علة في جواز المس علة جواز المسح هو رفع الكلفة
45:28وعليه قراءة الجر ها وامسحوا برؤوسكم وارجلكم متى صار رجلك الرأس اذا كان عليه شيء؟ ها؟ متى صار رجلك الراس؟ اذا كان عليه شيء ولذلك الذي يقول من بعض الفرق
45:52بعض الفرق يقولون لا لا يغسل الرجل نمسح الرجل ابدا طيب ما يخالف نمسح الرجل اذا كان عليه شيء. لان الله عز وجل قال وارجلكم بالكسر تشبيها للرجل بالرأس قال لا اذا على رجله شي ما يجوز المسح لازم تشيل الجورب. لازم تمسح على الرجل بدون جورب واحاديث المسح على الخفين بلغ
46:21هذا التواتر ينكرونها طيب وارجلكم ليش قراءة الفتح تتركونها وارجلكم قراءة الفتح تتركون هذا ما يجوز. ثم قال فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة المسافر ثلاثة ايام بلياليه. وهذا عليه عامة الفقهاء. الائمة الاربعة وغيرهم. ان المقيم يمسح
46:48يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام. هذا اتفاق الائمة الاربعة المسافر ايش؟ يوم وليلة والمقيم ثلاثة ايام بلياليه. كان في الاول هناك خلاف بين السلف لكن استقام الامر على هذا عند جماهير العلماء
47:09المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. عليه جماهير العلماء كان هناك خلاف في الاول ثم استقر الامر على هذا. طيب والعاصي بسفره لماذا يمسح يوم وليلة؟ هو مسافر قالوا
47:27ليس للعاصي الترخص. لان الرخص انما جاء للمطيع هذي ترى مسألة مهمة دقيقة العاصي لو اكل من المباحات فهو اثم انتبه الان ليش؟ يأكل من رزق الله ويعصي الله اف
47:52قال كافر حينما يأكل بهائم الانعام هو اثم ليس مرخص له لماذا؟ لان الله انما جعلها مباحة للذين امنوا. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كأن مشاركة الكفار للذين امنوا في المباحات هي مشاركة غير صحيحة مشاركة باطلة
48:21لانهم عصاة كفار ولذلك الحنابلة عندهم القاعدة ان الرخص خاص بالطائعين. معنى هذا الكلام انتبهوا الان لو كان عاصي قال حق امام المسجد يلا يا شيخ ابداعك. صل فينا اجمع بين الظهر والعصر في مطر
48:43ليش؟ قال والله عندنا حفلة غنائية العصر هذا لا يرخص له بالجمع لماذا لا يرخص له بالجمع؟ يقول له الشيخ دحين بس انت لازم تعيد الصلاة. عند الحنابلة واضح هذا ولا لا؟ لماذا؟ لان الرخص انما تباع لاهل الطاعة
49:02وهذا فضل من الله ومنا وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان الرخص انما جعلها الله ها مكرمة. الرخص شنو؟ مكرمة. من ربانية انا بسألكم سؤال الحين المنح ما في يقولون بدل امتياز ومنحة كذا وبدلة كذا ما في بدلات؟ هل يعطى للموظفين
49:27السيئين ولا للجيدين المفروض المفروض بغض النظر عن الواقع المفروض تكون الجيدين صح؟ اذا معنى هذا الكلام ان هذه منحة ربانية لا تعطى الا فهمنا نظر الحنابلة تقتنعون ما تقتنعون مو مشكلة بس المهم نفهم ايش؟ نظرتهم اما انا شخصيا فانا مقتنع بهم
49:50يعني نظرتهم قوية ثم قال رحمه الله ويجب مسح اكثر اكثر اعلى الخف ما هو المقدار الواجب؟ المقدار الواجب هو اكثر الخف اعلى اكثر الخف كيف تعرف اعلى اكثر الخف؟ قالت تمرر اربعة اصابع من عند القدم الى ابي
50:14بداية الساق فيتم المسح واضح؟ يعني تبدأ هكذا شوف الان نضرب الان مثال تبدأ هكذا تبلل يديك ثم تبدأ من ابتداء اصابع هكذا حتى ترتفع الاجسام. فان اذا لمست اربعة اصابع اعلى الخف اعلى الجورب حتى وصلت الى اعلى الساق تكون
50:38قطعا قد اصبت اكثر الخف او اكثر الجواب هل تمسح اليمين اولا ثم الشمال ثانيا هذا قال به بعض الفقهاء لكن الذي يظهر ان المسح يكون معا فيقدم اليمين ثم الشمال لا بأس بذلك ان شاء الله. شيخ اللي قبله
51:03طوفناه القبلة في مسألة طفناها؟ فلو مسح في السفر ثم اقام. اي ما ذكرناها صح كلامه. احسنت. طيب خلنا نكمل هذي ما دام جيناها. انا الظاهر ان الان فصاعدا ان شاء الله يذكرني الشيخ غلام اجيب النظارة. ما قمت اركز في القراءة
51:21ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه. هذا عند جمع من اهل العلم وهو قول جماهير الفقهاء انه لو مسح اسفل الخف او مسح عقب الخف ان هذا لا يجزئ لماذا؟ سؤال مهم. لماذا لا يجوز
51:40هو المسح تم قالوا ها احسنت قالوا المسح تعبدي والاصل في العبادة التوقيف فلا يتعدى بالعقل خلاص ما نعرف لماذا جوز الشارع المسجد ها لماذا لم يقل ما دام الرجل عليه شيء لا تمسحه ولا تغسله ما نعرف
52:04واضح؟ اذا اكتب ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه لانه لم يرد والمسح عبادة والعبادة ها لا قياس فيها لانه لم يرد والمسح عبادة والعبادة لا قياس فيها. قال علي رضي الله عنه
52:24لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ها الدين مو بالرأي انا اشوف وانت تشوف منو انت عشان تشوف الدين قال الله قال الرسول ولا يسلم ولا يسلم
52:41اه نرجع للمسألة اللي طفناها فلو مسح في السفر ثم اقام انسان مسح في حال المسافر كان مسافر وهو جاي في الطريق مسح في الخفجي بعدين دخل الكويت ووصل عند اهله او في الحظر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم
53:01لم يزد على مسح المقيم. اذا هذي ثلاثة حالات يغلب الجانب الاقل. اكتب يغلب جانبا اقل يغلب بجانب اقل الرخصة. يغلب جانبه المستيقن اليقين يغلب جانبا يقين اذا يغلب جانب اقل الرخصة يغلب جانب اليقين. لو مسح في السفر ثم اقام يغلب جانب الاقامة
53:31اذا مسح في الحضر ثم سافر يغلب جانب الاقامة. شك في ابتداء المسح هو مسافر شك في ابتداء المسح. ما درى الان. هل هو مسح وهو مسافر ولا هو مقيم؟ يغلب جانب الاقامة
53:50لماذا؟ لان المسح رخصة والاصل في الرخصة انما تقدر بالاقل بالأقل الا ترون ان الشارع حينما اباح اكل الميتة للمضطر اباحه مطلقا ولا بأقل ما يسد به الجوع اقل ما يدفع. غير باء ولا عادي. واضح هذا ولا لا؟ اذا تقول الرخص تقدر بايش
54:20بقدرها تقدر الاقل هذا وجه قولهم. ومتى حصل ما يوجب الغسل او ظهر بعض محل الفرض او انقضت المدة بطل الوضوء. الان هنا يأتي السؤال باي شيء يبطل مسح الخفين؟ هذا السؤال اكتبه. باي شيء يبطل مسح الخفين؟ ها مو مسح
54:50لامشها الخفين باي شيء يبطل؟ طبعا اذا بطل مسح الخفين يترتب عليه بطلان مسح ببطلان الوضوء الان سؤال مهم قال اكتب رقم واحد يبطل مسح الخفين واحد ما يوجب الغسل. لازم تشيل الجورب تشيل
55:10الخف لانك راح تغتسل. هذا رقم واحد. او ظهر بعض محل الفرض رقم اثنين. شلت الدلاغ تبي تحك ها يصير ولا ما يصير؟ خلاص ما دام شلت الدلال تبي تحك رجلك ايه ليش؟ بطل الوضوء لان الوضوء انما كان
55:30لرفع المشقة. راح المشقة انت شلتها. واضح هذا ولا لا؟ ولذلك جماهير العلماء على ان خلع الخفين او ازالة احدهما ناقض للوضوء وقال بعض فقهاء التابعين وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومن مشايخنا المعاصرين الشيخ ابن عثيمين ان
55:56الخف او الجورب لا ينقض الوضوء وهو قول ضعيف. ليش ضعيف؟ ليش ضعيف ما يخالف الوقت انتهى بس لازم هذي المسألة مهمة. نسأل انفسنا سؤالا الان. انت مسحت على الجورب. او على الخوف
56:16شلت الخف قطيته عند الباب. شلت الجارب حطيته في المغسلة. وجيت تبي تصلي. يسألك سائلا انت الان قل لي علشان ممسوح ان قلت نعم. يقول اين الممسوح علي تقول له عند الباب شلون تصلي وانت الممسوح عند الباب؟ ان قلت مغسول ما هو مغسول رجلك ما هي مغسولة
56:44لذلك لاحظوا انتبهوا الرخصة هذه قاعدة هم يتفقون معنا عليها مع الجمهور ان الرخصة اذا انتهى وقتها جاء الاصل طيب الان الرخصة كانت لوجود المانع لوجود الساتر. الساتر ذهب اذا ذهبت الرخصة معه. خلاص
57:07مثل انتهاء الوقت اذا انتهى الوقت لماذا يبطل الوضوء؟ لان الرخصة قدرت زمانا هكذا والرخصة قدرت محلا ها هكذا وهو وجود الساتر. فاذا انتهى الزمان قلتم يبطل ولو كان لابسا الخفين وما خرج من سبيلين شيء. فيجب ان تقولوا بقولنا ان نزعهما يبطل الوضوء
57:39لان المحل قد زالت الرخصة عن المحل ثم نقول ان قول عامة السلف على هذا قول عامة السلف على هذا واضح هذا؟ على كل تاخذون بقول اه الجمهور كيفكم لكن عليه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى من المتأخرين ولا المتقدمين قول
58:06الفقهاء عامة الفقهاء حتى الامام احمد رحمه الله المشهور عنه تعدد الروايات مذهبه ان نزع الخف ناقل ما في كلام. او ان قضت المدة وهذا كما قلنا عند الائمة الاربعة وغيرهم. وعليه عامة الفقهاء
58:28وكان في ابتداء الامر خلاف لكن صار عليه الاتفاق. بطل الوضوء. خلاص. هذه امور ثلاثة. ما يوجب الغسل ظهر بعض المحل اكتب جنبه او ازال الخف او نزح او ازال الخفة او نزعه
58:48طبعا مسائل المسح كثيرة لكن هذا باختصار. هنا انبه على قضية اذا لبست جوربيت فمسحت على الاعلى منهما ثم زكاة بطل الوضوء ويلزم من يقول انه لا يبطل الوضوء بالمسح انه يصح المسح على الثاني. وهذا تنقل من مكان الى مكان يلزمه
59:11هم هم لا يقولون به. آآ ثم انتهى الوقت. بس ناخذ الجبيرة بس. نقف سامحونا. نعم. قال فصل وصاحب الجبيرة ان وضعها على طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح
59:31مسح عليها بالماء واجزأ والا وجب مع الغسل ان يتيمم لها. ولا مسح ما لم ولا مس ولا مسح توضع على طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم. الجبيرة الفقهاء دائما يذكرونها بعد
59:51الخف لماذا؟ لان مشابهة للخف في كثير من الاحكام. ها لماذا يذكرون الجبيرة بعد الخفين؟ لان انها مشابهة لاحكام الخفين في كثير من الاحكام صاحب الجبيرة ما المقصود بالجبيرة اولا؟ اكتب المقصود بالجبيرة العضو الذي عليه شيء
1:00:17العضو الذي عليه شيء لكسر او علاج ونحوه العظو الذي عليه شيء لكسر او علاج ونحوه من القماش او الجص ونحوهما من القماش او جص ونحوهما وصاحب الجبيرة ان وضعها على طهارة هذا الان الصورة الاولى ان الانسان صار عنده كسر في اليد وهو متوضي راح
1:00:52الدكتور جبر ايده فهذا بالاجماع يمسح ما في خلاف بينهم ليش؟ لانه وضع الجبير على طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة. كسر كان في الذراع لاحظ الكسر كان في آآ الساق
1:01:16ولم يتعد الى القدم وقال الاطباء لا يلزم ان نستر القدم اذا يجوز المسح عليه. لكن اذا كان الكسر في الساق وربطوا معه القدم فنسأل الاطباء ان كان ربط القدم ظرورة في جبر الساق فحكم القدم حكم الساق
1:01:41وان كان فضلة نقول لا لا بد من ازالته. فرق بين الامرين ترى ولم تتجاوز محل الحاجة. يعني صار الكسر في الاصبع فجبروا اصبعين معا لكي ينجبر الاصبع المكسور تنجبر الاصبع الاصبع المكسورة
1:02:03فلا يجوز جبر كل الاصابع الا اذا قال الاطباء لابد طيب غسل الصحيح ومسح عليها بالماء. كان الغسل في الخنصة يغسل الظاهرات ويمسح على الخنصر. كان الكسر في اليسار فيمسح يغسل اليمين يمسح على اليسار
1:02:28هذا معنى غسل الصحيح ومسح عليها بالماء. واجزأ خلاص ما يحتاج لا يحتاج لا تيمم ولا يحتاج اي شيء اخر. طيب هنا الان سؤال ان وضع على غير الطهارة او جاوز المحل الفرض صورتان عندنا الان
1:02:47او هما معا لاحظ صار ثلاثة وضع الجبير على غير الطهارة هذه صورة. جاوز المحل هذه الثانية. او وضعهما على غير الطهارة وجاوز المحل ايضا الثالثة قال والا اي في غير هاتين في غير هذين الشاطين وجب مع الغسل ان يتيمم لها
1:03:12ها وجب مع الغسل ايش؟ تيممنا. اكتب وهذي من مفردات الحذر هذه المفردات وفي رواية عن الامام احمد وهو موافق لقول الجمهور انه يمسح ايضا انه يمسح قيمه يعني لا يشترط الطهارة ولا ولا يضر مجاوزة المحل اذا كان لحاجة. نعم
1:03:40مثال لمن مثلا يضعون له وهو تحت التخدير نعم صحيح فانت لو تراه اي نعم صحيح التخدير ينقض الوضوء فوضعوا عليه بعد ما خده الان وضعه على غير الطهارة. فاذا استيقظ عند الحنابلة لازم يتوضأ ويمسح ويتيم
1:04:05وعند الجمهور يتوضأ ويمسح على الجبيرة فقط وهذا هو الصواب. ولا مسح ما لم توضع على طهارة وتتجاوز المحل فيغسل امسحه ويتيمم هذا يقول نايم من مفردات الحنابلة الجمع بين البدن والمبتل منه
1:04:24وهذا التيمم بدل عن الوضوء. كيف نجمع بين الاثنين ما يصير هذا لذلك الراجح هو قول الجمهور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم تفضل على اي احسنت متى يبدأ وقت المسح؟ الصحيح الذي عليه عامة الفقهاء
1:04:50وهو الذي ينبغي ان يفتى به ان وقت المسح يبدأ من اول من اول مسحته. مو من هنا اللبس ولا من حين انتقاض الوضوء وانما من اول مشهد. فرضا انت لبست الخف الان
1:05:10نقض الوضوء الساعة الحادية عشر والنصف. وتوضأت لصلاة الظهر. اذا الوقت يبدأ من وقت المسح الوقت وقت المسح يبدأ من وقت المسح هذا هو الصواب. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل
1:05:30ينتهي اه المقيم بالنسبة للمقيم. من من وقت ان مسح الى ثاني يوم نفس الوقت فيصلي خمس صلوات بالنسبة للمقيم بالنسبة للمسافر يصلي خمسة عشر صلاة. واضح؟ نعم. تفضل فهل الان الذين
1:06:01ابدا لا يجوز لهم لا القصر ولا الجمع ها ولا يترخص لهم باي شيء. نعم رفع البسطة الى السماء في ايش؟ جاء في بعض الروايات ان آآ لكن ليس ثابت
1:06:23جاءت في بعض الروايات انه رفع بصره الى السماء. لكن ليست ثابتة. نعم. تفضل الان وضع الماء في الكف. يعني ايه. احسنت. هذا السؤال مهم. يقول هل ما نقول هل يسن وضع الماء في الكف؟ ثم امراره على موضع الوضوء او يمكن اني امسك العضو مباشرة على تحت الماء
1:06:53السنة وضع الماء في الكهف. في جميع الاحوال لكن لو انك امررت العظو تحت الماء مباشرة الوضوء يصح وتركت السنة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك