(٣) شرح ثلاثة الأصول للشيخ د. محمد هشام طاهري المجلس الثالث
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث المجالس دور التأصيلية الاولى في قراءتنا للكتاب ثلاثة الاصول وادلتها
0:29ونحن في ضحى السبت الثاني والعشرون من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف في الاصل الاول وانواع العبادة التي امر الله بها فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح
0:48الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالته ثلاثة الاصول وادلتها قال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان
1:04ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد
1:24لا هي فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر ترى لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. المصنف رحمه الله
1:42آآ لما بين ان الرب هو المعبود وان الذي يستحق العبادة هو الرب بين ان هذه العبادة التي هي حق خاص لله عز وجل صرفها لغير الله شرك فكأن سائلا سأل طيب ما هي انواع العبادات التي امر الله بها
2:09فجاء جوابه وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان وهنا انواع العبادات من حيث العموم منقسمة الى هذه الثلاث وهي الاسلام اعمال ظاهرة الايمان اعمال قلبية باطنة
2:35الاحسان اعمال جامعة بين الظاهر والباطن اعمال جامعة بين الظاهر والباطن لان الاسلام والايمان والاحسان اذا اجتمعا في الذكر فكل واحد منها منصرف لمعنى خاص الاسلام والايمان فالاحسان اذا ذكرا معا فكل واحد من هذه الاسماء لها معنى خاص
3:04فالاسلام الاعمال الظاهرة الايمان الاعمال الباطنة القلبية الاحسان الجامع بينهما واما اذا ذكر احد هذه المعاني فالاسماء الاخرى معانيها داخلة فيها. ومنه اي من انواع العبادة التي امر الله بها
3:26الدعاء وسيأتي الان ذكر اه هذه الانواع نوعا نوعا والدعاء معناه الطلب والخوف والرجاء والرجاء معناه رجاء الثواب رجاء الثواب ورجاء رفع البلاء ورجاء رفع العقاب هذا كله داخل في كلمة الرجاء
3:56والتوكل وهو بذل السبب وتفويض الامور الى خالق الاسباب سبحانه وتعالى توكل بذل السبب وتفويض الامور الى خالق الاسباب سبحانه وتعالى والرغبة وهو عمل قلبي بمعنى بمعنى الحب والود مع الثواب
4:22والرهبة وهو عمل قلبي معناه الوجل من العقاب والخشوع وهو عمل قلبي ومعناه الخشية العلمية والخشية ومعناه الخشوع معناه الخشية العملية. والخشية معناه الخوف العلمي. اذا عندنا خشوع وعندنا اشية
4:56وعندنا خوف ثلاثة اشياء لا نخلط بينهم الخوف هو الوجل مطلقا والخشوع خوف عملي والخشية خوف علمي والانابة وهي انابة القلب ومنها التوبة ومنها التوبة والاستعانة طلب العون والمدد والقوة والحوف الاستعانة وهي طلب العون والمدد والقوة والحول
5:40والاستعاذة طلب العوذ والحفظ والصوم الاستعانة الاستعاذة طلب العوذ والحفظ والصوم ومنه اللياقة الاستعاذة طلب العوذ والحفظ والصون ومنها اللياقة والاستغاثة طلب الغوث تكون الاستغاثة عند نزول كرب عند نزول كرب
6:16والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله فاذا القاعدة المضطردة ان ما هو عبادة صرفها يجب ان تصرف لله سبحانه وتعالى لانه المعبود بحق
6:39ولا يجوز صرفها لغير الله. استدل المصنف بهذا على هذا بقوله والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا المساجد جمع مسجد على خلاف القياس. القياس مسجد
6:59والمسجد اسم للمكان الذي يتعبد فيه وشم للعبادة واسم للعبادة يعني المسجد يطلق ويراد به مكان العبادة وشم يطلق ويراد به العبادة نفسها فعلى هذا معنى الاية وان المساجد لله
7:28اي اماكن العبادة لله فلا يجوز ان تذكروا غير الله فيها فما يصير تكتب يا الله يا محمد ما يصير ما يصير تكتب يا الله يا حسين ما يجوز تقول يا الله يا حي يا قيوم
7:45والعبادة نفسها لله فلا يجوز صرفها لغير الله فلا يجوز ان تطلب الغوث من الله ومن عيسى تقول يا الله يا عيشة ما يجوز لاحظ الان من الادلة على ان المساجد المقصود بها الاماكن العبادة
8:06قوله جل وعلا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد. هنا باتفاق المفسرين اماكن العبادة التي هي مساجد المسلمين وجاء اسم المساجد والمسجد بمعنى الفعل والعبادة
8:28في سورة الكهف في قوله جل وعلا وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا مسجدا يعني يعني عبادة ومكانا للعبادة وزمانا للعبادة فجاء بالمعنيين قال فلا تدعو مع الله احدا نكرة في سياق النهي
8:49فافادت العموم قال فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر هذه قاعدة لابد ان تحفظها. من هو المشرك المشرك من صرف العبادة لغير الله عز وجل هذا هو المشرك
9:06المشرك من صرف العبادة لغير الله يعني انه يصلي لغير الله يسجد لغير الله يركع لغير الله يطوف بغير بيت الله يذبح لغير الله يدعو غير الله يرجو غير الله وهكذا
9:28قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه لاحظ الان قد يقول قائل يدعو قضية خاصة المصنف قضيته عامة من صرف منها منها عامة ولا خاصة
9:53اما اي عبادة ومن يدعو خاصة نقول ان القضية الخاصة دليل على العموم. لانه اذا كان صرف نوع من انواع العبادة شرك فصرف العموم من باب اولى انه ايش شرك هذا من قوة الاستنباط
10:15وهذا وجه الوجه الاخر ان الله سبحانه وتعالى ذكر كلمة الدعاء واراد به مطلق العبادة كما في قوله جل وعلا في سورة غافر فقال ربكم ادعوني استجب لكم كمل الاية
10:37الذين يستكبرون عبادتي. ها؟ عن عبادتي فسمى الدعاء عبادة فكأن المعنى وقال ربكم اعبدوني. ان الذين يستكبرون لعبادتي سيدخلون الجنة مداخرين وهنا قال ومن يدعو مع الله الها اخر يعني يعبد
10:55مع الله الها اخر وهل تفسير قال به جمع من المفسرين فاذا استدلال المصنف قوي من الوجهين على ان الشرك ما هو؟ صرف العبادة لغير الله عز وجل ثم ذكر خصوصات خصوص الادلة لكل قضية من هذه القضايا رحمه الله. نعم
11:20قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الدعاء مخ العبادة هذا الحديث سنده ضعيف. ومعناه صحيح
11:39والقاعدة عند علماء السلف وعلماء اهل السنة انهم يستدلون بالحديث الضعيف اذا كان معناه صحيحا ومما يدل على ان معناه صحيح ما جاء في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة فان قال قائل فلماذا عدل عن الحديث الصحيح سندا
12:05الى حديث صحيح معنى لان معنى الحديث الدعاء مخ العبادة اظهر عند الناس الذين كتب اليهم الامام هذه الرسالة فان هذه الرسالة للمبتدئين من طلاب العلم والعوام هم يفهمون المعنى الابلغ الدعاء مخ العبادة
12:27ولا يفهمون معنى الدعاء هو العبادة كما يفهمون الدعاء مخ العبادة ثم قال والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم اذا الدعاء عبادة؟ نعم. اذا صرفها لغير الله لا يجوز
12:44وقال ربكم ادعوني استجب لكم اذا الدعاء عبادة لان الله امر به ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي على وجه الوحدانية ها يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي على وجه الوحدانية والفردانية
13:05سيدخلون جهنم داخرين. في الاية السابقة انه لا يفلح الكافرون سمى من يدعو مع الله الى ان اخر كافرا وفي هذه الاية قال سيدخلون جهنم داخر فدل على ان من صرف العبادة لغير الله فانه يكون مشركا. نعم
13:29قال ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الخوف انواع والمقصود
13:47هنا الخوف التعبدي بين قوسين خوف السر الخوف التعبدي وخوف السر فهذا الخوف لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل يعني انسان يخاف من عيسى كخوفه من الله. هذا ايش يسمى؟ خوفا تعبديا
14:14يقول الانسان انا اخاف من الجن كما اخاف من الله هذا يسمى خوف العبادة وخوف السر ان يخاف الانسان من غائب عنه من غائب عنه بعيد عنه كخوفه من الله هذا يسمى خوف السر
14:38اما الخوف الطبع كون الانسان يخاف من الاسد ها كون الانسان يخاف من مثلا الحرمة تخاف من الفارة طيب شو تسوي الان نقول والله ما عندها توحيد؟ لا لان الله قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه
15:01كيف يعني يخوف اولياء يخوف اولياءه بالاصنام فهذا خوف شركي. كيف تخاف من صنم هذا خوف السر خوف العبادة ما يجوز هذا تفسيره. التفسير الثاني انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم اولياءه
15:28الشيطان اللي يقول لكم انتبهوا ترى كفار اصنامهم اوثانهم معبوداتهم راح يسوون لكم كيت وكيت وكيت وكيت فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين لاحظوا الان هذا خوف الطبع شيء والخوف العبادي شيء اخر
15:51طيب الخوف الطبعي مباح؟ نعم مباح لكن قد يرتقي الى درجة الحرارة. مو الشرك لا الى درجة الحرام متى اذا صار الانسان يترك الواجب يترك الواجبات لاجل الخوف الطبيعي يرتكب المحرمات لاجل الخوف الطبيعي. هنا ارتقى الخوف الطبيعي الى المحرم
16:24الله امره بالجهاد يقول انا اخاف من الكفار ما اجاهد هنا ارتكب محرما الله امره بان يصلي مع الجماعة وهو الجبان خايف من زوجته ما يروح المسجد هذا شو نسميه الخوف هذا؟ محرم
16:44المرأة امرها الله بالحجاب وهي تخاف من الطلاق فلا تتحجب هذا خوف المحرم اذا لا بد ان نفرق بين الخوف المباح خوف المحرم الخوف ايش؟ الشركي. احسنت وهناك نوع رابع هو داخل في العبادة. وهو خوف العبادة خوف الطاعة
17:12هذا الخوف من اعظم مقامات العبودية وقال ودليل الرجاء الرجاء قلنا معناه طلب الثواب. الرغبة فيما عند الله الرجاء لا يكون الا بعد العمل انت الان متى ترجو المعاش وانت غايب عن الدوام ولا وانت حاضر
17:37ها اذا معناه ان الرجاء يكون بعد العمل متى يرجو العامل عندك الراتب في نهاية الشهر بعد العمل ما هو بعد الكسل والخمول لذلك قول المرجية اننا راجعون كذابون. لو كانوا راجين لعملوا
17:58لان الرجا حقيقته العمل وطلب الثواب المرتب على العمل فالمؤمنون يرجون الله عز وجل ويرجون ثواب الله اما ان الانسان يصرف الرجاء الى غير الله ويطلب الثواب الذي لا يطلب الا من الله منه
18:25يقول انا اعرف شيخي وشيخي يوصلني للجنة اذا رجا ثواب الله من غير الله هذا شرك اكبر رجا ثواب الله من غير الله. هذا الشرك الاكبر لو طلب الرزق من غير الله
18:44لكان فيه نوع من الشرك الاصغر فكيف فيمن يرجو ثواب الله من غير الله؟ هذا صرف العبادة لغير الله وهذا تسمعونه من بعض المنتسبين للاسلام يقول المريد يعرف الله فهو يطلب الجنة من شيخه ها
19:05يرجو الجنة من شيخه ولذلك قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهنا ننتبه ان هناك رجاء مباح وهو رجاء من الاسباب القيام بالسببية
19:27رجاء من الاسباب القيام بالسببية. هذا مباح فانت تقول لمن وكلته في امر ارجوك ان تقوم بما وكلت وكلتك من مهام على اكمل وجه هذا مباح لانه رجاء من السبب ان يقوم بالسببية
19:50هذا مباح لكن متى يحرم هذا النوع يحرم هذا النوع اذا صار القلب متكلا عليه يحرم وقد يرتقي يرتقي الى الشرك الاصغر اذا لاحظوا ان الرجاء عندنا رجاء مباح ورجاء محرم ورجاء صرفه لغير الله شرك وهو رجاء ثواب الله عز
20:17اجل من غير الله نعم قال ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. حقيقة التوكل ما هو اكتب حقيقة التوكل بذل السبب
20:38وتعلق القلب بخالق الاسباب هذا حقيقة التوكل طيب انسان لم يبذل السبب ويقول انا قلبي معلق بالله هذا تواكل هذا تواكل وليس توكل وكان قوم من اهل اليمن قالوا نحن
21:03ضيوف الله نحن وفد الله ان شاء الله اطعمنا فلم يأخذوا معهم زادا وصاروا من من اليمن الى مكة حجاجا في الطريق جاعوا فسألوا الذين حملوا الزاد شيئا من الطعام
21:22كانوا متوكلين ها؟ فوقعوا في المحظور الشرعي وهو سؤال الناس فقال الله جل وعلا وتزودوا اذا امر بالاخذ بالاسباب فان خير الزاد التقوى امرهم باتخاذ الاسباب ثم بين لهم ان اعظم الاسباب تقوى الله عز وجل فانها
21:47صلة الى الجنان اذا نقول من ترك اخذ الاسباب فانه متواكل وبعض مشايخنا كان يقول فانه مختبر لربه ويحه صحيح اللي ما يتخذ الاسباب هذا مختبر لربه يقول الله قادر ان يعطيني ولد بدون زوجة ليش اتزوج
22:13صح؟ الله قادر بس انت تختبر قدرة ربك تقول له يا ربي انا ما راح اتزوج انا متوكل عليك. انت قادر تعطيني الولد يقول الله قادر ان يهديني ليش اسعى للهداية
22:30طيب الله قادر انه يرزقك ليش تسعى وراء الرزق؟ ليش هذا دليل انك كذاب لو كنت صادق لجعلت المسألة واحدة لذلك ننتبه هناك توكل هناك تواكل وهناك ترك التوكل فالتواكل محرم
22:53ليش محرم؟ لانه ترك للامر الشرعي فالله امرنا باتخاذ الاسباب الشرعية والكونية فالشرعية قال وابتغوا اليه الوسيلة. اي الاسباب الكونية قال فامشوا في مناكبها وكلوا ما الرشق اذا لاحظ الان
23:20اهل السنة والجماعة متوكلون وهناك قوم من غلاة المتصوفة متواكلون وهناك قوم تركوا التوكل وصارت قلوبهم معلقة بالاسباب وهؤلاء ينقسمون الى قسمين قسم منهم في الشرك الاصغر وهم الذين قلوبهم معلقة بالاسباب
23:46وقسم منهم وقعوا في الشرك الاكبر وهم الذين ظنوا ان الاسباب هي المؤثرة في ايجاد النتائج فالحذار الحذر توكل عبادة تبذل السبب ثم تقول يا رب هذه عبادة تبذل السبب وتقول يا رب
24:10قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين هذه الاية فيها فيها دليلان على وجوب التوكل على الله الاول تقديم المعمول وهو يفيد الحصر وعلى الله فتوكلوا. لماذا قدم الجار والمجرور؟ لافادة الحصر
24:32ما يجوز ان تتوكل على غير الله لماذا؟ لان خالق الاسباب هو الله. فكيف تتوكل على غير الله الموجد للنتائج هو الله. فكيف تتوكل على غير الله الوجه الثاني قوله ان كنتم مؤمنين
24:50فدل على ان من لا يتوكل على الله لا يكون مؤمنا وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. حسبه معناه كافيه حسبه معناه كافي. نعم قال ودليل هنا انبه على امر التوكيل غير التوكل
25:10انت تروح عند وكالة تقول انا وكلت فلان هذا مو توكل هذا التوكيل لا تخلط بين الامور. اكتب والتوكيل نوع من اتخاذ الاسباب الشرعية المباحة والتوكيل نوع من اتخاذ الاسباب الشرعية المباحة
25:29ما يخلط عليك الناس يقول طيب انت عندك وكيل هل انت اشرك؟ مسكين انت ما فهمت شنو معنى التوكل كيف يكون عبادة؟ كيف يكون شرك كيف يكون التوكل صرفوا لغير الله شرك
25:45انسان يقول خلاص انا مفوض اموري للولي الولي يسوي اللي يبي اه هذا توكل شرك نسأل الله السلامة والعافية نعم قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
26:06ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الاية. هذه الامور الخمسة الرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة مقامات من مقامات العابدين وهي من ارفع مقامات العابدين
26:29حتى ذكرها الله في مقامات الانبياء والمرسلين انهم اي الانبياء والمرسلون المذكورون السابقون كانوا يسارعون في الخيرات وهذا لعظيم رجائهم ويدعوننا رغبا ورهبا رغبا دليل الرغبة ورهبا دليل الرهبة وكانوا لنا خاشعين
26:56خاشعين يعني خائفين عاملين خايفين عاملين والدليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون وقلنا الخشية معناه الخوف مع العلم او الخوف العلمي قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
27:20ودليل الانابة الانابة هو رجوع القلب وتعلقه بالله عز وجل وانيبوا الى ربكم ويسلمونه فلا بد للعابد ان يعبد الله خوفا ورجاء وحبا ومن ادعى انه يعبد الله لا خوفا
27:43ولا رجاء وانما حبا فهذه زندقة كما قال عبدالله بن مبارك رحمه الله ومن عبد الله بالخوف وحده فهذه طريقة الخوارج ومن عبد الله بالرجاء وحده فهذه طريقة المرجية من عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهذه طريقة اهل السنة كما قال الامام عبد الله ابن مبارك المروزي
28:09نعم قال ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. الاستعانة عبادة. هو طلب العون وطلب العون يكون في كشف ضر او جلب نفع
28:28طلب العون يكون في كشف ضر او جلب نفع طلب العون من الله عز وجل عبادة طيب طلب العون من الاصنام من الاوثان من المعبودات الاخرى شرك لماذا الشرك لانه طلب وهمي خيالي. الشرك كله خيال. كله وهم
28:58يطلب من الولي ان يعينه طيب الولي لو كان حي؟ هو في العراق وانت في الكويت ما سمعك شلون الحين يسمعك وهم خيال الولي لو كان حيا ما قدر ان ينقذ السفينة من الغرق. كيف ينقذها الان وهو ميت
29:24وهم خيال ولذلك ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا طلب العون من الله فيما لا يقدر عليه الا الله اذا صرفت لغير الله صار شرك نسأل الله السلامة والعافية يجدون يكونون في السفينة
29:45بدل ما يقول يا رب يا رب يقول يا عيدروس عياذا بالله يقول يا بدوي يا حسين نسأل الله السلامة والعافية ونسوا رب الارباب جل في علاه قال وفي الحديث
30:05اه ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين استعانة من العبادة فلماذا فصل وذكر على وجه الافراد من باب عطف الخاص على العام ومن باب عطف السببية فالاستعانة سبب العبادة
30:25ولولا عون الله للعبد ما قدر ان يعبد الله وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله طيب الاستعانة في المباحات انت تقول لاخوك تعال شيل معي هذا تطلب منا العون هذا مباح
30:43كلامنا هنا في الاستعانة التي لا يقدر عليها الا الله فان قال قائل ان عيسى يقدر على ما يقدر عليه الله فاذا اثبت الهين وان قال ان الله فوض الولي
31:02معناه ان الله بحاجة الى من يعينه وكل هذه المعاني منفية عن الله سبحانه وتعالى. نعم قال ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس
31:20ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاستغاثة نوع اخص من الاستعانة فكل استغاثة استعانة ولا عكس ولذلك يقول العلماء الاستغاثة هو دعاء المكروب. الاستغاثة دعاء المكروب وهو طلب الغوث
31:46في امر ما اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم من الذي يقدر على ان ينصر المسلمين على الكافرين الا الله رب العالمين لا الاموات ولا الغائبين حتى الملائكة ما يقدرون لماذا ما يقدرون؟ لان الملائكة لا ينزلون الا بامر من الله
32:08اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم ها فثبتوا الذين امنوا لولا امر الله ما قدروا ينزلون اذا لا الاستغاثة لا تكون الا بالله عز وجل. نعم قال ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ومن السنة قوله صلى الله عليه
32:34وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح اذا كان لاحظ الان الذبح اذا كان لاجل اللحم وذكر وذكر اسم الله عليه فهذا لحم مباح البهيمة مباحة واذا كان اللحم واذا كان الذبح
32:56للحم وذكر غير اسم الله فهذا لحم محرم والذبيحة محرم والفعل محرم واذا كان المقصود من الذبح ليس اللحم المقصود من اللحم التقرب الى الله بذكر اسمه فهذه عبادة حاله حال الاضاحي والقرابين والهدايا والنزور
33:23وان كان المقصود التقرب وذكر اسم الله لكن لغير الله كان هذا شركا يتقرب الى الولي الفلاني بذبح وان ذكر اسم الله فهو شرك وان تقرب الى غير الله وذكر اسمه ايضا كان شركا
33:47فهذه الصور ننتبه لها ولهذا قال الشيخ سليمان رحمه الله قال اتفق علماء ما وراء النهرين ان ما يذبح عند مقدم العلماء الامراء فانه من الذبح لغير الله ليش؟ لان الامير يمر
34:07ما يدري عنك وانت تذبح له عند مروره هذا من القربان لغير الله لان ليس المقصود اطعام اللحم هو مو جايك ياكل عندك لو كان جايك وياكل عندك ما في بأس
34:24لكن لمجرد انه نزل تذبح له هذا من الذبح لغير الله انتبهوا هذا من الذبح لغير الله يجب ان ننتبه لهذه القضية والصورة قال والله انه مقصود انه نطعم الفقراء والمساكين على سلامة الامير مثلا او على سلامة الملك او على سلامة الرئيس نقول لو كان مقصودك اطعام
34:45الفقراء والمساكين كان ذبحته في المسلخ ووزعته لله تقول يا رب شافي اميرنا ولا ملكنا ولا رئيسنا انت مو مقصودك هذا انت مقصودك ان الامير يشوفك انتبه لهذه القضية من الذي خلق البهايم الله
35:05فكيف تذبحها لغير الله هذا من اغرب ما يكون قل ان صلاتي ونسكي نسكي احد التفسيرين الذبح والتفسير الثاني نسكي اي منسكي وهو العبادات كلها بما في ذلك الذبح والصلاة والنسك امران
35:29امران فعليان من العبد ومحياي ومماتي امران كونيان من الرب والمعنى كما ان الصلاة كما ان المحيا والممات من الله فانا اجعل صلاتي ونسكي لله هذا احد التفسيرين في الاية
35:52والتفسير الثاني صلاتي لله ونسك ذبحي وعباداتي لله. ومحياي اي اني احيا لله وهذا معناه عظيم كون الانسان يراقب كل اموره فحياته لله ومماتي لله اي اموت لاجل الله ولاجل دين الله عز وجل
36:17وهذا التفسير ايضا معتبر قال لا شريك له وهذا من باب التأكيد ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله نعم قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. النذر هو ايجاب المكلف على
36:40نفسه النذر هو ايجاب المكلف على نفسه شيئا لم يجبه الله عليه هذا هو النذر فهو ينقسم الى قسمين نذر مطلق ونذر معلق نذر مطلق ونذر معلق النذر المطلق ان يقول نذر علي ان اقيم الليل
37:10حتى اموت هذا يسمى النذر المطلق والنذر المقيد هو ان يقول نذر علي ان اذبح عشرة خرفان ان شفى الله مريظي هذا يسمى النذر المعلق وقد اتفق العلماء رحمهم الله ان النذر مكروه ابتداؤه
37:37لماذا النذر مكروه ابتداء لانه يوجب على نفسه شيئا لم يوجبه الله هذا وجه والوجه الاخر انه يستخرج به من بخيل انه يستخرج به من البخيل فصار الناذر شبه نفسه بالبخيل
38:01والنذر عبادة لا يجوز سواء كان مطلقا او مقيدا الا لله عز وجل قد يقول قائل كيف ابتداؤه مكروه كيف تكون عبادة؟ ابتدائه ليس عبادة الوفاء به عبادة الوفاء به عبادة
38:25ولذلك نقول لا يجوز الوفاء بنذر محرم او بنذر شركي لانه ان وفى بنذر محرم ارتكب المحرم وان وفى بنذر شركى وقع فى الشرك ويجب الوفاء بالنذر المباح الشرعي والنذر
38:52المباح ينقسم الى قسمين نذر في جنس العبادات فهذا يجب الوفاء به ولا يجوز تركه نذر مما هو من جنس العبادات. قال نذر علي ان اصوم. نذر علي ان تتصدق. نذر علي ان اعتق
39:14هذه عبادات فيجب الوفاء بهذا النذر ولا يجوز التخلف عنه طيب ان تخلف عنه عليه كفارة يمين ثمان امكن استدراكه يستدرك وان لم يمكن استدراكه كان اكتفى باليمين مثال ذلك قال نذر علي ان اصوم هذه الليلة
39:47يصير نذر عليه ان اقوم هذه الليلة. الصيام ما يصير نذر علي ان اقوم هذه الليلة فلما جاء الليل نسي ونام الان خرج وقت النذر فعليه كفارة يمين اذا هنا ليس عليه الا كفارة يمين. طيب
40:09لو انه نذر قال نذر علي ان اقيم كل ليلة فجاء ليلة ولم يقمها نسيانا يكفر عن يمينه ثم يستأنف نذره ويستمر هذا بالنسبة لما جنسه عبادة ان نذر ما جنسه مباح
40:29فمباشرة حكمه حكم اليمين ان نذر ما جنسه مباح مباشرة حكمه حكم اليمين. مثال ذلك قال نذر علي ان اقف في الشمس هل الوقوف في الشمس من جنس العبادات؟ الجواب لا. اذا ايش يصير حكمه؟ يصير يمين
40:53قال نذر علي ان لا ادخل بيت فلان بيت فلان دخوله وعدم دخوله عبادة ها ليس عبادة. اذا ينتقل الى اليمين هذه مسائل مهمة فالنذر لا يجوز لغير الله. لو قال نذر علي ان اذبح لفلان شرك
41:15قال نذر علي ان اتصدق لسيد البدوي هذا من الشرك لا يجوز. قال الله عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فمدحهم بذلك وقال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم
41:39نعم قال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة
42:01دين الاسلام الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص المعنى العام هو الذي عليه جميع الانبياء والمرسلون. جميع الانبياء والمرسلين وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله
42:26هذا ما عليه جميع الانبياء والمرسلين المعنى العام ولهذا قال يوسف عليه السلام توفني مسلما قال اسلمت لرب العالمين بلقيس قالت لسليمان وهكذا في ايات كثيرة ذكر الاسلام العام واما الاسلام بالمعنى الخاص فهو دين محمد صلى الله عليه وسلم
42:59دين محمد صلى الله عليه وسلم والاسلام في اللغة معناه الاستسلام والانقياء الاسلام في اللغة معناه الاستسلام والانقياد الاسلام بالمعنى الخاص اللي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم هو ثلاث مراتب
43:25اي في نفسه هو ثلاث مراتب اي في نفسه وهو ثلاث مراتب بالنسبة لاهله فالاسلام في نفسه ثلاث مراتب الاسلام واعلاه واعلى منه الايمان واعلى منه الاحسان هذا مراتب الدين
43:53واهله ثلاثة اقسام السابقون والمقتصدون والظالمون وكل مرتبة لها اركان نعم قال فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
44:21وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
44:43ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله
45:03وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى
45:23كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من
45:43عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته في ما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة
46:03وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعل
46:23تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن بالعالمين. اركان الاسلام خمسة وهذا باجماع المسلمين وهذه الاركان الخمسة بعضها مرتبة على بعض فالشهادة اصل هذه الاركان
46:44واذا عدمت فان الاركان الاخرى غير مقبولة ما الدليل على ان الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة من الشرك واهله قال الدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فالدين عند الله الاسلام من عهد ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم
47:08هذا من حيث العموم وقوله تعالى من حيث الخصوص الدين الاسلامي الحنيف المبعوث به محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسر
47:24اذا الاية الاولى دليل الاسلام العام. الاية الثانية دليل على الاسلام الخاص ثم قال ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو هذا من القرآن ومعناها لا معبود بحق الا الله
47:42لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله يجوز كلا التفسيرين ولا اله الا الله لها ركنان. ما هما النفي والاثبات لا اله نافيا. جميع ما يعبد من دون الله لان لا نافية للجنس تعم
48:02الا الله هذا الاثبات مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له كيف نفسر هذه الكلمة؟ قال تفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. كلمة
48:18ما تعبدون مثل لا اله الا الذي فطرني الا الله لماذا استثنى ابراهيم لان قومه كانوا يعبدون الله لكنهم يشركون فكان لابد ان يستثني وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم. سواء يعني عدل
48:42الا نعبد الا الله على وجه الحصر والاستحقاق والفردانية ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ثم ذكر دليل الشهادة في قوله جل وعلا قد جاءكم رسول من انفسكم
49:00عزيز عليه ما عندته وقوله تعالى محمد رسول الله هذا دليل الشهادة وقوله جل وعلا يا الناس اني رسول الله اليكم جميعا قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. اكتب هنا
49:18وقوله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله اي مقتضاها والا فالمعنى واضح اشهد ان محمدا رسول الله اي مبعوث من الله هذا المعنى. لكن هنا ما ذكره الشيخ مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله
49:40طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر اجتناب ما نهى عنهما زجر والا يعبد الله الا بما شرع ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد والصيام والحج وهذه ادلة واضحة من القرآن على هذه الاركان
49:58الخمسة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين