(٣) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الثالث
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الدورة الصينية الاولى في قراءتنا لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت الثانية والعشرون من شهر الله المحرم عام
0:35واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما يسن عند دخول الخلاء فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر له
0:55انا وشيخنا وللحاضرين. يقول العلامة مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب فصل يسن لداخل الخلاء اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب
1:15عني الاذى وعافاني ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح والكلام والبول في اناء وشق ونار ورماد. ولا يكره البول قائما ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل
1:35يكفي ارخاء ذيله وان يبول او يتغوط بطريق آآ مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر قد وبين قبور المسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته. هذه بعض المسنونات التي ينبغي العمل بها
1:55حتى يكون الانسان في قضاء حاجته موافقا للشرعة المنزه قال ايسن لداخل الخلاء الخلاء المقصود به المكان الذي يقضي الانسان فيه حاجته. سواء كان بمعنى الفضاء او كان خلاء بمعنى المكان الذي يحوطه تحوطه الجدران
2:23بحيث لا يراه احد فان كان داخل الخلاء في مكان يدخله بانه هناك جدران محيطة فالامر واضح انه يقدم اليسرى في الدخول. ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث
2:44آآ قد يقول قائل ما وجه البسملة ها هنا؟ وجه البسملة جاء في حديث صحيح ان البسملة ستر ما بيننا وبين الجن فانت اذا قلت بسم الله الجن لا يرون عوراتك ولا سوءاتك
3:03واما قول اعوذ بالله من الخبث في سكون الباء معناه الامور الخبيثة النتنة والخبائث جمع اناث الشياطين وقيل من الخبث والخبائث بظم الباء بضم الباء من الخبث والخبائث. والخبث بضم الباء ذكور الشياطين. والخبائث اناث الشياطين
3:34واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك ووجه قوله غفرانك قيل فيه معنيان. الاول اني استغفرك لانه مصدر مصدر من غفر يغفر اه استغفر يستغفر غفرانا يقول غفرانك اي اطلب مغفرتك
3:59لانه قد مضى علي وقت لم اذكرك هذا المعنى الاول اطلب مغفرتك لانه مضى علي وقت لم اذكرك والثاني غفرانك اطلب مغفرتك فاني عاجز عن شكرك اذا اخرجت الخبث من بطني
4:20غفرانك اي اني اشكرك فاني عاجز عن شكرك. اذا اخرجت الخبث من بطني واما الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهذا الحديث ضعيف ولكن اذا قاله الانسان احيانا فلا بأس به
4:41طيب من باب الدعناء احيانا لا بأس طيب قد يقول قائل اذا كنت في الصحراء فكيف افعل اذا كنت في الصحراء انظر الى المكان الذي تريد ان تقضي به حاجتك فتقدم اليسرى
4:57ثم تقول قبل ان ترفع ثيابك بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ثم ترفع ثيابك وتجلس فاذا انتهيت واستنجيت وقمت ورفعت ثيابك تقول غفرانك ثم تقدم يد قدمك اليمنى وتتحرك من ذاك المكان
5:25قوله ويكره في حال التخلي في حال التخلي يكره عدة اشياء. عند الحنابلة استقبال الشمس والقمر. لحديث ذكر بعض العلماء انه موضوع لا تستقبل النيرين. لا تستقبل النيرين. هذا الحديث لا يصلح. ولا يثبت
5:48وهو معارض لما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غايط. ولا تستدبروا ولكن شرقوا او غربوا اذا شرق يستقبل الشمس ولا ما راح يستقبل؟ يستقبل
6:07اذا حديث لا تستقبل النيرين حديث موضوع ما وجه الكراهة اذا اذا كان الحديث ضعيفا قال بعض الفقهاء تعليلا عليلا قالوا لان في استقبالهما استقبال لعابديها هذا غير صحيح ليس له وجه
6:33اذا استقبال الشمس والقمر مكروه عند الحنابلة ولكن الحديث فيه ضعيف. ومهب الريح مهب الريح ماذا يكره؟ لانه يسبب في اثارة النجاسة على البدن والثوب يعني اذا كانت الريح شمالية فلا تتجه الى الشمال
6:55اجعل الريح على يمينك او على يسارك. اجعل الريح على يمينك او على يسارك والكلام الكلام لغير حاجة وقت القضاء وقت قظاء الحاجة مكروه فالكلام لغير حاجة وقت قضاء الحاجة مكروه
7:17ويحرم الكلام بما فيه ذكر الله وقت الحاجة. انتبه للفرق بين الامرين. الكلام العادي مكروه والكلام الذي فيه ذكر الله محرم كقراءة القرآن او ما فيه ذكر الله عز وجل
7:35والبول في اناء مكروه الا لحاجة اكتب الا لحاجة. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرظ اتخذ اناء يبول فيه وشق لماذا يكره البول في شق؟ قالوا لان الشقوق مساكن الدواب
8:02والجن ونار لانه اذا بال على نار فانه يتصاعد من النار بخار ربما يتضرر منه ورماد لانه مساكن الدواب والهوام والجن اذن هذه امور مكروهة في حال التخلي ولا يكره البول قائما. اكتب هذا هو المذهب
8:32وفي رواية عن الامام احمد انه يكره البول قائما لغير حاجة يكره البول قائما لغير حاجة وحديث ابن عمر في الصحيح رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر القبلة او الكعبة يبول قائما
8:55قالوا هذا لحاجة. قالوا هذا ايش؟ لحاجة قوله ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل هذا قول بعض الفقهاء وقد سبق ان ذكرناه انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل
9:23طيب وفي البنيان المذهب عند الحنابلة انه لا يحرم لكن الصواب انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان لماذا لا فرق لحديث ابي ايوب قال هاتين الشام وقد بنيت المراحيض
9:42وكانت مستقبلة القبلة مستدبرة الشام لاحظ الان قال ابو ايوب فننحرف عنها ونستغفر الله طيب المراحيض في البنيان اولا لماذا ينحرفون؟ لو لم يكن محرما او مكروها ثانيا لماذا يستغفرون؟ لو لم يكن يحسون بالذنب
10:06فهذا دليل على انه لا فرق. واما حديث ابن عمر في حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم فماذا نقول؟ نقول العبارة اللي ذكرناها في الدرس الماظي. من يذكرها؟ ها
10:23نعم حكايات الاحوال لا تخصص عمومات المقال هذه مسألة مهمة لان الاحوال او الافعال لها ملابسات لكن القول عام والشارع حينما تكلم بالقول العام يعلم ما يلزم من عمومه اما الافعال فهي حكايات
10:50لو ان سائلا سألنا وقال لنا اثبتوا لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة او استدبر القبلة مرة اخرى هذا الدليل على ان العموم غير متصور في الفعل
11:05العموم غير لان الافعال لا عموم لها هذي قاعدة اصولية متفق عليها بين الاصوليين الافعال لا عموم لها لكن الاقوال القول عمومه ظاهر قال ويكفي ارخاء ذيله في الصحراء ماذا يفعل الانسان
11:27في الصحراء ماذا يفعل الانسان يعني اذا اراد ان يختلي ماذا يفعل في الصحراء يضع حائلا يضع حايلا بينه وبين القبلة حتى يخرج من الحرمة ولو بارخاء ذيل ثوبه ولو بارخاء ذيل ثوبه
11:52يعني لو كان عليه عباءة يجعل العباءة طرفها الخلفي ها على الارض بحيث يكون ساترا لو نظر اليه انسان من جهة القبلة فلا يراه. فيصبح ارخاء الذيل كانه ساتر قال وان يبول او يتغوق بطريق مسلوك. هذا محرم
12:16لماذا محرم؟ لانه يفسد على الناس طرقاتهم. وقد جاء في الحديث اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتغوط في طريق الناس وظل النافع لان الناس يستظلون بالظلال وانت تأتي تفسد عليهم ظلالهم
12:38وهذا يدل على عظيم اخلاق الاسلام وتحت شجرة عليها ثمر يقصد شجرة السدر الناس ياكلون الكنار ياكلون النبق وانت تجي تفسدها ما يجوز او شجرة تمر الناس ياكلون التمر وهذا يبول تحته ويتغوط ما يجوز
13:00وبين قبور المسلمين. بين قبور المسلمين اكتب لحرمتهم واخطأ من ظن ان ذلك لاجل نجاسة القبور. والصواب لحفظ لحرمتهم وكرامة المقبورين وان يلبث فوق قدر حاجته هذا ينتبه هذا ترى من مفردات الحنابلة انه يحرم اللبس فوق قدر الحاجة
13:31يعني انت دخلت الخلا ما يصير تجلس نص ساعة لا تقضي حاجتك تبول اكرمكم الله انتهيت تغسل تقوم خلاص هذا ليس مكان الجلوس والاستراحة. نعم قال باب السواك يسن بعود رطب لا يتفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال والصائم فيكره
14:00له قبله بعود يابس ويباح برطب ولم يصب السنة من استاك بغير عود. ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان ولا بأس بان يتسوك بالعود
14:25للواحد اثنان فصاعدا. فصل يسن حلق العامة ونتف الابط وتقليم الاظافر في المرآة والتطيب بالطيب كل ليلة في كل عين ثلاثة وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلتها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ
14:55وقبله افضل. السواك اسم يطلق على الفعل. اسم يطلق على الفعل واسم يطلق على الالة التي تشتاق بها. فباب السواك اي باب في عملية السواك او باب فيما يستاك به. يصح هذا التفسير وذاك. وهم يطلقون لكي يشمل الامرين معا
15:25طيب باي شيء يستاق الانسان؟ قال المصنف يسن بعود رطب لا يتفتت اذا السنة ان الانسان يستاك بعود ورطب. عود ورطب ولا يشترط ان يكون من الاراك. وان كان الاراك افضل انواع السواك
15:50ولا يشترط في تطبيق السنة ان يكون من الاراك. وان كان الاراك افضل انواع السواك. فيمكن باي عود رطب فيمكن باي عود رطب لكن بشرط الا يتفتت فان كان يتفتت لم ينطبق السنة
16:11ان كان العود يعني مثل الان لاحظوا عود الاراك مهما تسوكت به لا يتفتت فيبقى شيئا منه. بعض الاشجار اذا تسوقت بها فانها تتفتت قال وهو مشنون مطلقا. السواك مسنون مطلقا
16:31ما الدليل على ان السواك مسنون مطلقا؟ عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك هذا جاء عموم وليس في بعض رواياته ذكر الوضوء ولا ذكر الصلاة
16:50ولقوله صلى الله عليه وسلم السواك يعني التسوق السواك يعني تسوك اللي هو فعل الادمي السواك مرظاة للرب ومطهرة للفم قال وهو مشنون مطلقا الا بعد الزوال للصائم فبعد الزوال للصائم يكره
17:15بعد الزوال للصائم يكره عند الحنابلة وعند الشافعي يكره السواك بعد الزوال للصائم. لماذا لماذا يكره؟ قالوا لان ريح او رائحة فم الصائم انما تظهر بعد الزواج وهو اطيب عند الله من ريح المسك
17:40فلا ينبغي له ان يزيل رائحة فمه لكن هذا التعليل فيه نظر اولا من حيث عموم النص. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة
17:59رواه البخاري في كتاب الصوم ليش في كتاب الصوم؟ لان الصايم يمر عليه صلاة الظهر وصلاة العصر وهما بعد بعد الزوال واما من حيث المعنى فان كون رائحة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لا يعني انه لا
18:22هذه الرائحة بدليل ان دم الشهيد اطيب عند الله ها من ريح المسك واللون لون الدم والرائحة رائحة ومع هذا الشهيد اذا وجد عليه الدم يزال عنه الدم ثم يدفن
18:47فدلنا ذلك على انه لا يلزم من كون الرائحة اطيب عند الله ان نبقي هذه الرائحة التي هي كريهة عند الناس قال رحمه الله ويسن له قبله بعود يابس طيب هل يجوز للصائم ان يستاك؟ نعم يجوز ويسن
19:08لكن بعود يابس لماذا بعود يابس؟ قالوا لانه اذا لم يكن يابسا فربما يتفتت طيب وهل يباح برطب؟ يباح يباح بعود رطب طيب قد يقل قائل العود الرطب يمكن فيه شوية ماي ما يضر لان هذا الماء اصل في مادة السواك
19:34اصلا في مادة السواك لكن ان كان السواك يتفتت فيكره للصائم ان يتستاك به لماذا؟ لان الفتات ربما يدخل الى حلقه. فان امن فلا يكره ويباح قال ولم يصب السنة من اشتكاك بغير عود. كيف اشتك؟ بغير عود. مثل ما ذكره بعض فقهاء الحنفية قالوا
20:02ان لم يجد عودا يستاك باصبعه يستأكل باصبعه على اسنانه او يستاك بخلقة او يستاك بقماش فهذا مخالف للسنة ولا ولا يسمى هذا استياكا طيب بالفرشاة الفرشاة اذا نظرنا اليه اولا نجد انه
20:33يعني اسنان الفرشاة يابس يشبه العود اليابس فاذا وضعت عليه المادة اشبه العود الرطب اشبه العود الرطب ويزيل الرائحة ولا ما يزيل لا شك انك اذا غسلته بالفرشاة زالت الرائحة
20:58بل تطيب رائحة الفم فهل هذا قائم مقام السواك؟ الجواب نعم لان المقصود من السواك قلنا ها التسوك ولا العود التسوق وهو التنظف المقصود التسوق والتنظف فاذا كان يتم ذلك باي شيء يابس او باي شيء رطب فهذا هو المقصود
21:26وقلنا وان كان الافضل ما هو الاراك لا تنسوا هذا قلنا وان كان افضل السواك ما هو؟ الاراك. هذا اتفقنا عليه قال رحمه الله ويتأكد يتأكد ماذا؟ السواك او التسوف
21:46عند وضوء لحديث لامرتم بالسواك عند كل وضوء. وصلاة لان الانسان مقبل على الكلام مع الله عز وجل فناسب ان يتسوك ثم يكبر ويدخل سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا
22:07سواء كان في الصلاة بعض الناس نراهم يتسوقون للفرظ ولكن لا يتسوقون للنفل هذا خلاف السنة ينبغي للانسان يتسوك ها عند كل صلاة هكذا الرواية. عند كل ايش؟ صلاة. فرض نفل تحية مسجد
22:27ضحى بالليل عند كل صلاة سنة السواك الفرض والنفل يمكن هذا اول مرة تسمعونه لكن هذا ما دل عليه عموم الحديث. ها لولا يشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة
22:45كابتن نكرة فدل على العموم وقراءة المقصود هنا بالقراءة هنا قراءة القرآن وقال بعض العلماء وقراءة كتب الحديث وقال بعض العلماء القراءة عامة يشمل اي علم ولكن القرآن يتكلم يقرأه الانسان فيكون فمه مجرى كلام الله عز وجل
23:15فينبغي عليه ان يتنظف وانتباه من نوم لحديث ابن عباس قال اول ما قام اخذ السواك فتسوك عليه الصلاة والسلام اول ما تقوم من نومك تتسوك اول ما تقوم من نومك تغسل اسنانك
23:36وتغير رائحة فم اذا احسست بتغير في رائحة الفم ماذا تفعل؟ تغير رائحة الفم له اسباب كثيرة سوء هظم المعدة اه قلة الطعام اه الصوم اه اكل شيء لا البطن مثلا فماذا تفعل؟ مباشرة تتسوك وتغير رائحة فم ويمكن للانسان يزيل روائح الفم
24:06بعض المأكولات وببعض المشروبات. المأكولات مثل النعناع تاكل بعض اوراق النعناع مشروبات مثلا تشرب الاشياء التي لا روائحها طيبة مثل ماء الورد او حتى لو تأخذ قليل من الشبة وتخلطه بماء ثم تغسل فمك وتبلع ما عداه الباق
24:30فهذا يطيب رائحة المعدة ويطيب رائحة الفم قال وكذا عند دخول مسجدي لان المسجد فيه ملاقاة الجمع والقاعدة ان كل جمع مع الناس يستحب قبله التسوق وعند دخول مسجد كل جمع مع الناس يستحب قبله التسول. ومنزل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل منه
24:58منزله الا ويتسوق قبل ان يدخل داره وبيته واطالة سكوت لماذا بعد اطالة السكوت آآ يتأكد السواك؟ لان الفم كلما اغلق كلما صارت الفطريات بين الاسنان لها روائح كريهة. ولهذا كان الذي يذكر الله كثيرا لا تشم منه رائحة كريهة
25:27بدأ ليش؟ لان لسانه شغال اربعة وعشرين ساعة بالذكر فلا يمكن ان تشم منه رائحة كريهة قال واطالة سكوت وسفرة اسنانه. يعني انسان شرب قهوة مثل حالتي الان اللي يشرب القهوة
25:49حجة وحاجة اللي يشرب البس اللي يشرب القهوة راح يجد صفرة في الاسنان. فاذا اراد فيسن ويتأكد في حقه ان يزيل هذه الصفرة بالسواك ونحوه قال ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا
26:10هذه مسألة مهمة ما الدليل على هذا الجواز؟ الدليل على هذا الجواز حديث عائشة في الصحيحين ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي مرض موته وفي يده سواك. وكان يحب عليه الصلاة والسلام السواه. فقالت عائشة فعلمت انه يريدك. قال فاخذت
26:32سواك عبدالرحمن فنظفته ثم دفعته اليه فتسوك به صلى الله عليه وسلم اذا يجوز انك تتسوق بسواق زوجتك وزوجتك تتسوق بسواكك. ها بقول له لا يا شبدك منها ما ادري
26:50احسنت عائشة فعلت هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا امر مباح وان كان بعض الناس اليوم ربما يأنف من هذا لكن هذا امر مباح ثم قال رحمه الله فصل اي فصل فيما يتعلق بنوع اخر هذي قاعدة الفقهاء اذا قال باب بعدين قال فصل تحته
27:11الفقهاء يعني عندنا كتاب باب فصل الفقهاء هكذا يسيرون بخلاف المنهج العلمي الحديث. المنهج العلمي الحديث كتاب فصل اه مباحث مطالب الفقهاء اذا قالوا فصل اي فصل من جنس الباب السابق
27:35فصل من جنس ايش؟ الباب السابق صحيح وضع الانسان اذا كان اسنانه غير صفراء يحل محل السواك. لان المقصود من السواك امران. ما المقصود من السواك؟ التسوك؟ امران. ازالة رائحة الفم
27:59وابقاء الاسنان نظيفة بس. هذا المقصود فباي شيء حصل؟ فهو سواك وتسوك فهو سواك وتسوى صحيح قال رحمه الله فصل فصل يعني فصل من جنس ما سبق فهو نوع من انواع التطهر لكن في غير المحل السابق يسن حلق العانة
28:27العانة اكتب هو العورة وما فوق العورة فالعورة من القبل وما فوقه من العظم الموجود من القبل وكل ما كان حول القبل والدبر والدبر يسن حلقه. ها كل ما كان حول القبل والدبر فيسن حلقه. لماذا؟ قال الفقهاء حتى لا تتعلق
29:03الخبائث بهذه الشعيرات واضح؟ لماذا يسن حلق العانة وحلق العانة يعني العورة المغلظة وعانة الرجل يلعن وعانت المرأة العظم الموجود فوق القبر فوقها القبل. طيب لماذا يسن حلق العانة؟ قالوا لان الشعر هذا يبقى فربما يتعلق به شيء من الاذى والقذى
29:32وهكذا اذا كان الشعر موجود على الخصيتين او موجود على الدبر فينبغي ازالته. ونتف الابط ونتف الابط طيب بالنسبة للابط متى ينبغي ازالته؟ نتف الابط ينبغي ازالته اذا وجد الشعر. اذا وجد الشعر
29:57لان ابقاء الشعر سيكون هناك تجمع للاوساخ سيكون هناك تجمع للاوساخ طيب لو عكس لو عكس حلق العانة ونتف الابط الامر واسع لكن الاصل الاصل ان العانة تحلق وان الابطين ها تنتفى هذا هو الاصل هذا هو السنة
30:26لكن لو عكس الامر مباح طيب نريد ان نسأل الان السؤال بعض الناس اليوم يريد ان يذهب الى الطبيب ويعمل عملية ليزر لازالة هذا الشعر ليرتاح. يقول انا ما عندي وقت اني كل مرة اشيل. هذا فيه
30:46اشف للعورات وكشف العورات لغير حاجة لا يجوز اذا زوجتك تعمل لك ليزر او انت تعمل لزوجتك الامر فيه واسع. اما ان تكشف للطبيب لكي يزيل الشعر العانة ليس لا يوجد هناك لا ظرورة لا حاجة فظلا عن الظرورة
31:08لانه يمكن ازالة الشعر بماذا بالنتف او بالحلق فما في لا حاجة فظلا عن الظرورة قال وتقليم الاظفار اظفار اليدين والقدمين اظفار اليدين والقدمين طبعا هنا انتبه لهذا اذا ترك الانسان الشعر والظفر
31:33وظهر اكثر من اربعين يوما اثم قبل ذلك يسن ازالته ها اذا في عندنا امر مسنون امر واجب متى يجب ازالة الشعر والظفر اذا ظهر وزاد عن اربعين اذا ظهر وزاد عن اربعين يوما
31:56متى يسن قبل الاربعين قبل الاربعين يسن. وقال بعض الفقهاء يسن في كل اسبوع لكن لا اعلم لهذا القول دليلا صحيحا طيب بالنسبة لتقليم الاظفار هنا انبه على امر وهو ان بعظ النساء يركبون ربما تكون يكون يكون من طالبات
32:23العلم يركبون بعض الاظفار الصناعية هنا الوضوء لا يصح مع ان هذا فيه زور لكنه لا الوضوء ايضا لا يصح قال والنظر في المرآة اكتب هنا النظر في المرآة احيانا
32:44احيانا لحديث لا تنظر في المرآة الا غبا. لكنه ضعيف ولم يصح احفظ القاعدة هذي اللي ذكرها ابن القيم في المنار المنيف لم يصح قدامك مصاحف يا شيخ ما يصير تمد رجلك
33:06لا يجوز للانسان يمد رجله امام المصحف بت انت مد رجلك قدام ابوك جاوب تمد رجلك قدام الامير جو تبيد رجلك قدام الرئيس اذا كيف المدرج اللي امام المصحف هذا امر عظيم
33:25نبه عليه النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم قال رحمه الله ربما الاخ يعني له عذر وما انتبه اذا كان عند الانسان عذر ماذا يفعل؟ يوخر المصحف ثم يمد رجله. انا شخصيا ما عندي مانع. اي انسان عنده عذر يمد رجله. لكن بشرط لا يكون قدامك
33:47قال رحمه الله والنظر في المرآة ايش كنا نقول كلام ابن القيم؟ اه قاعد قال في المنارة المنيف لم يصح في المرآة حديث لم يصح في المرآة حديث صحيح قال والتطيب بالطيب هذا مسنون
34:09بالنسبة للرجل يسن له ان يتطيب بطيب ذات رائحة واطيب الطيب العود الهندي. واطيب الطيب ما نسميه نحن اليوم بين قوسين البخور بس مو البخور المعمول؟ لا البخور العادي وبالنسبة للنساء اطيب الطيب ما كان له لون ولم تكن له رائحة نفاذة
34:36والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة هذا يمني المسجونات عند الحنابلة لكن الحديث فيه ضعيف الحديث فيه ضعيف الصواب ان الاكتحال سنة عند الحاجة. اكتب بين قوسين تطبل بل
34:58الاكتحال سنة عند الحاجة تطببا وحف الشارب حف الشارب له صورتان. الصورة الاولى وهذا بالاتفاق وهذا بايش؟ بالاتفاق. ان تحفه حتى تظهر العليا ها ان تحفه حتى تظهر الشفة العليا. هذا المعنى الاول لمعنى حف الشاي
35:30المعنى الثاني حف الشارب بمعنى جزه وجاء في رواية جزوا الشوارب والجز بمعنى قصه من اصوله لكن هل يجوز حلق الشارب كرهه الامام مالك رحمه الله وقال انه مثلى واعفاء اللحية. اعفاء اللحية سنة
35:58واجبة اعفاء اللحية سنة واجبة باتفاق العلماء رحمهم الله وحرم حلقها ها. لاحظ الان حرم ايش؟ حلقها وهذا لا اعلم فيه خلاف بين العلماء انه يحرم حلق اللحية لكن ما هو المسنون عندهم
36:22الحلم الحلق محرم باتفاق الفقهاء وللشيخ القاسمي رحمه الله رسالة في بيان تحريم حلق اللحى او اللحى لكن ما هو القدر المسنون؟ او لا؟ ما هو القدر الذي يتم به البعد عن الحرمة
36:43كل من ترك شيئا من اللحية فقد ابتعد عن الحرمة واضح هذا ولا لا؟ يعني مثلا نضرب مثال يمكن واحد يقول الشيخ قاعد يسوغ للناس لا والله ما اسوغ للناس
36:58لكن انا ابين الحق لو ان انسانا لو ان انسانا ترك لحيته ثم ذهب الى الحلاق قال احلق لحيتي وجعله مثلا على المكينة رقم ثلاث مثلا هذا خرج عن التحريم عند الفقهاء رحمهم الله
37:18خرج عن التحريف ولكن هل هذه اللحية سنة؟ الجواب ليس بسنة ما هي اللحية التي هي سنة؟ هي التي تصل الى القبضة واضح ولا لا النبي صلى الله عليه وسلم قال حفوا الشوارب واتركوا اللحى
37:36اتركوا فعل امر ما هو المقدار الذي نترك ولذلك قال المصنف وارفعوا اللحية وحرم حلقها وهذا باتفاق العلماء. يحرم حلق اللحية فان لم يحلق اللحية لكن قصر وقص مثلا خالف السنة
37:57ان كان قصه دون القبضة وقال بعض الفقهاء ان القص دون القبض محرم. هذا القول الاخر الان وقال بعض الفقهاء ان قص اللحية دون القبضة محرم وهذا قال به بعض الفقهاء المتقدمين
38:21وحرم حلقها طيب اذا زاد عن القبضة الائمة الاربعة وغيرهم على ان اللحية اذا زاد عن القبضة فيسن اخذها وقال بعضهم لا بأس باخذ ما زاد عن القبضة لا بأس يعني جواز
38:43اذا لاحظ الان عندنا ثلاثة امور يحرم الحلق ويسن ترك اللحية الى القبضة ويجوز اخذ ما زاد عن القبضة هذي ثلاثة مسائل وقال بعض مشايخنا وهو قول لبعض الفقهاء المتقدمين غير الائمة الاربعة انه لا يجوز اخذ شيء من اللحية
39:09لا يجوز اخذ شيء من اللحية لكن انتبه لا يقص عليك ابليس تروح عند الحلاق ها وتاخذ ما زاد ما نأ عن القبضة تمسك ايدك تقول اخذ ما زاد القبضة وبعدين يجي قصة لك من فوق القبض
39:26يصير هذا ذكر لي والدي رحمه الله انه كان لهم شيخ كان كثير النسيان الظاهر انه كبر سنه فكان كثيرا نسيان وكان كل جمعة لا يأتي الى الصلاة الخطبة الا بعد ما يأخذ ما زاد عن اللحية
39:45يقول فاذا به يوم الجمعة جاء وهو متلثم هكذا ويخطب الجمعة نكون استغربنا اول مرة نشوف الشيخ متلثم ويخطب. هكذا فلما نزل السلامات يا شيخ قال من من غفلتي اني مسكت القبضة وقصيت من فوق
40:07يعني هذا يحصل هذا يمكن ان يحصل لكن ينتبه الانسان لا تفتح بابا للشيطان على نفسك فيتلاعب بك يقول لك انت منت زين هكذا انت زينة هكذا لا الزين خلق الله عز وجل سبحانه وتعالى
40:26قال والختان واجب طبعا رأي مشايخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله انه لا لا يجوز اخذ شيء من اللحية مطلقا والشيخ الالباني رحمه الله عكسهما تماما يقول يجب يجب اخذ ما زاد عن القبضة
40:45اخذ ما زاد عن القبضة ولكن القول الصحيح هو قول الائمة الاربعة ان الانسان يترك اللحية الى القبضة ما زاد القبض هو بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهو مذهب الحنابلة والشافعية والحنفية والمالكية
41:07قال والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. اما كون الختان واجب على الذكر اكتب باتفاق الفقهاء اكتب باتفاق الفقهاء والختان اكتب من سنن المسلمين. من سنن المسلمين. وهو من هدي ابراهيم عليه السلام
41:30وعليه موسى وعيسى عليهم السلام واما بالنسبة لختان الانثى فقد قال به الحنابلة والشافعية وهو ثابت ولا ينكر وهو ثابت ولا ينكر لكن هل هو واجب او جائز فيه قولان لاهل العلم
41:55الصواب هو قول الجمهور. وهو جواز ختم الانثى. جواز ختم الانثى. لا نقول بالوجوب جواز ختم الانثى لان ختن الانثى في بعض البلدان امر ضروري. ولو لم يختلوا الانثى لصارت شبقة
42:18وربما خشي عليها من الحرام وان تزوجت ربما اتعبت زوجها. ولذلك قال بعض العلماء بجواز ختم الانثى في بعض البلدان التي هي بحاجة الى هذا الختام. واما بعض البلدان الباردة فان ختان الانثى يضرها
42:40هي في طبيعتها لا لا تشتهي فاذا ما ختنت لن تشتهي ابدا قال وقبله افضل اذا الختان متى يكون واجبا عند البلوغ وقبله افضل ولذلك كان بعض العلماء رحمهم الله يرون ان الختان الافضل ان يكون في حال الصغر. نعم
43:02قال الرب تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثنائه ابتدى. وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان وغسل رجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة. وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه. والنية والاسلام
43:32العقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار. قوله باب الوضوء الوضوء بالظم بظم الواو هو فعل العبد. الوضوء بظم الواو فعل العبد. اكتب بين قوسين عملية الوضوء
43:52عملية الوضوء. اما الوضوء بفتح الواو الوضوء بفتح الواو الماء الذي يتوظأ به الماء الذي يتوظأ به وقال بعض اللغويين انه لا فرق لكن هذا غير صحيح. الصواب ان الفقهاء يفرقون بين الوضوء والوظوء
44:19واهل اللغة يفرقون قالت تجب فيه التسمية لحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لكن هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم
44:40وحسنه اخرون والصواب انه ضعيف فالصواب انه ضعيف فالقول بالوجوب صعب وان كان هو المذهب عند الحنابلة وهو من مفردات الحنابلة القول بوجوب البسملة عند الوضوء من مفردات الحنابل وتسقط سهوا
45:06وهذه قاعدة عند الحنابلة وغيرهم ان اي واجب فانه يسقط سهوا اي واجب يسقط سهوا هذه قاعدة عندهم اذا الواجبات عندهم نحفظ القاعدة الواجبات عند الحنابلة وغيرهم الواجب يلزم لازم عند الذكر ساقط
45:29عند السهو الواجب لازم عند الذكر ساقط عند السهو وهو والسهو النسيان والغفلة والغلط وان ذكرها في اثنائه يعني بعد ما غسل وجهه ويديه تذكر انه ما سمى قال ابتدأ يعني يبدأ البسملة ثم
45:55يبدأ الوضوء من جديد ابتدا اكتب معنى ابتدأ اي بسملة واعاد الوضوء من جديد قال وفروضه ستة فروضه الضمير راجع الى الوضوء. وفروض الوضوء ستة غسل الوجه اكتب وهذا بالاجماع
46:20غسل الوجه وهذا بالاجماع وحده ما هو حد الوجه؟ اكتب من منابت الشعر في اعلى من منابت الشعر طبعا في على الجبهة الى اسفل الذقن من منابت الشعر طبعا في اعلى الجبهة الى اسفل الذقن طولا
46:46ومن شحمة الاذن هذي شحمة الاذن ها ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن عرظا من شحمة الاذن الى شحمة الاذن ارضا. اكتب والعذارى داخل في الوضوء في الوجه اللي هو البياض اللي بين الاذن وبين اللحية. هذا العذاب. هذا داخل في الوضوء. يجب ان تغسله مع الوجه
47:13وتنبه على هذا شيبانك واخوانك بعض الناس ما ينتبه يغسل وبس لا لازم تغسل هذا المكان لانه من الوجه وباتفاق العلماء العنفقة وهي التفلة من الوجه العنفقة مكان التفلة ايضا من الوجه
47:33فيجب غسله ايضا قال ومنه المضمضة والاستنشاق. ليش المضمضة الاستنشاق من الوجه؟ لانه في داخل الوجه. في ظاهر الوجه طيب فين قال قائل وليش العينين ما هم في الوجه؟ قلنا العينين مخصوصان بالنص
47:52فلم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في حديث واحد انه غسل عينيه داخلة عينيه فعلمنا ان داخلة العينين ليست من الوجه ولكن ظاهر العين من الوجه واما الانف والفم فظاهرهما وباطنهما يجب غسلهما مع الوجه
48:15ولذلك لو قال لك قائل المضمضة والاستنشاق من اركان الوضوء او لا؟ تقول المضمضة والاستنشاق باعتبارهما من الوجه فهما ركن وباعتبار انه كل واحدة منها مستقلة فهي السنة. قال وغسل اليدين مع المرفقين. اكتبوا هذا بالاجماع
48:38وغسل اليدين من المرفقين. وهنا انبه على امر لما نقول غسل اليدين من المرفقين غسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين الى بمعنى مع. فتدخل المرفق حتى تشرع في العضد. حتى تشرع في العضد. تأخذ الماي هكذا ثم تصبه
48:58وتمسح بيدك اليسرى اليمنى ثم تجعل هكذا حتى ينزل الماء من تحت الاظفار وان شاء الله نكلم الاخوة في خدمة الدروس يرسلون لكم صفة الوضوء عمليا حتى تتعلموا حتى تتعلموا وضوء النبي
49:15كريم صلى الله عليه وسلم عمليا. اكتب مع المرفقين هذا كتبنا بالاجماع صح؟ خلاص. ومسح الرأس كله في ومسح الرأس كله. مسح الرأس ركن ركن بالاجماع. واما كله فهذا هو الصحيح
49:35مسح الرأس ركن فرض من فروض الوضوء بالاجماع. واما كله فهذا هو الصحيح لعموم قوله جل وعلا فامسحوا برؤوسكم والقاعدة ان المفرد والجمع اذا اضيف فانه يدل على العموم القاعدة ان المفرد او الجمع اذا اضيف يدل على ماذا؟ العموم فانت لما تقول وان تعدوا نعمة الله
50:07لا تحصى هي نعمة واحدة ولا نعم نعم كيف عرفت انها نعم؟ لانها مفرد مضاف. مفرد مضاف فلما انت تقول نعم لما انت تقول رؤوا وامسحوا برؤوسكم رؤوس جمع وهو مضاف الى
50:27الكاف ها مضاف الى كاف الخطاب رؤوس سيكو رؤوسكم لاحظ الان مضاف الى كاف الخطاب وكاف الخطاب مضاف اليه ضمير الجمع اذا لاحظوا انه مضاف فدل على العموم لذلك قال المصنف
50:46ومسح الرأس كله وهذا ايضا من مفردات الحنابلة ايش المفرد الحنابلة؟ كل احسنت. كله مسح كل الرأس فرظ عند الحنابل وهو قول عامة اهل الحديث ومنه الاذنان. الاذنان من الراس
51:05واما حديث الاذنان من الرأس فمختلف في تصحيح وتضعيف. لكن المعقول ان الاذنان في الرأس. لو واحد سألك وين اذانيك تقول له برقبتي ما يمكن لاي عاقل الا ويعترف ويقول انا نية وين
51:25براسي ما راح يقول بوجهي هذا واضح قال وغسل الرجلين مع الكعبين اكتبوا هذا بالاجماع وغسل الرجلين مع الكعبين بالاجماع والترتيب في اركان في فروظ الوضوء. يعني وجه يدين مسح الرأس الرجلين. هذا التركيب
51:48فرظ وهو فرض عند جمهور العلماء خلافا للحنفية وهو فرض عند جمهور العلماء خلافا للحلف والموالاة اكتب الموالاة فرظ عند جمهور العلماء ومعناها الا يكون فاصل بين العضو والاخر طويل
52:21بحيث ينشف العضو الاول او يكون المد او تكون المدة قريبة من النشوف يعني اذا كنت في الشتا ما ينشف بسرعة لكن المدة تقدر كما لو كنت في الصيف مثلا
52:42وقال بعض الفقهاء المقصود بالموالاة ان لا ينشغل في اثناء وضوئه بما هو خارج عن امر الوضوء يعني نضرب لكم مثال واحد يتوضأ غسل وجهه وايده وجاه التليفون مسك التليفون طلع برا الو السلام عليكم شلونكم؟ شخباركم؟ طيبين؟ الان
53:07الكلام كله متعلق بالوضوء ولا خارج الوضوء؟ اذا يستأنف الوضوء لماذا؟ لانه لم يوالي بين الوضوء. وهذا هو الصواب ثم قال رحمه الله وشروطه ثمانية اكتب هنا شروط شروط وجوبه وصحته. شروط وجوبه وصحته
53:35ثمانية ثمانية الاول انقطاع ما يوجبه يعني لو ان الانسان اكرمكم الله فيه ريح جاي بيتوضأ وهو يتوضأ الريح خارج يخرج يخرج نقول له لا اذا ما انت مريظ ما يصير تتوظأ حتى تخرج الغازات كلها وتقطع ثم تبدأ الوضوء
54:01هذا واضح ولا لا؟ طيب مثال اخر يتصور يمكن تصور انا مرة ذكرت هذا فقال لي واحد ما يتصور قلت والله انا اتصور انت كيفك لو ان واحد دخل اكرمكم الله الخلاء وجالس خصوصا اليوم على المراحيض الافرنجية جالس وقدامه حنفية قال ها
54:23على ما يخرج اللي في بطني خله يتوضأ الان هو يتوضأ والخارج انقطع ولا ما انقطع؟ ما انقطع اذا لا يصح الوضوء لان من شرط صحة الوضوء انتهى الوقت لازم نخلص هذا
54:38من شرط صحة الوضوء انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجبه وهو الخارج من السبيلين بالاجماع. كما سيأتي في النواقض والنية الوضوء عبادة. فالنية شرط فيها عند جمهور العلماء خلافا للحنفية
54:58والاسلام فلا يصح وضوء الكافر يعني مثال لو ان كافرا شافك تتوظا قال هذا شي زين تنظيف للبدن فسوى مثلك. ثم اسلم واراد ان يصلي تقول له ما يصير لازم تروح تعيد الوضوء. لانك توضيت
55:15انت بنت مسلم واضح هذا ولا لا؟ والعقل فلو ان مجنونا توظأ ثم صحى فيؤمر باعادة الوضوء والتمييز ولهذا نقول وضوء الصبيان غير المميزين لا يصح وبناء عليه فانت تجيب الولد اللي عمره تحت السبعة غير مميز
55:39اتجيبه معك عمره ثلاث سنوات اربع سنوات لا يميز تحطه في الصف هذا يقطع الصف ليش يقطع الصف؟ لانه على غير طهارة. طيب اذا كان مميز؟ اربع سنوات حافظ القرآن
55:52ويميز اذا لا يقطع الصف لانه يصح منه الوضوء. والماء الطهور المباح. اذا لا يصح من شروط من شروط صحة الوضوء الماء الطهور المباح او ما يقوم مقامه. الماء الطهور المباح او ما يقوم مقامه. وازالة ما يمنع وصوله. لو كان على جسمك
56:17مثلا صبغ الطوفة ها لازم تشيله لو على جسمك زيت تبي تتوضأ لازم تشيل الزيت المرأة عليها حاطة طلاء ظافر على اظافرها لازم تشيلها ازالة ما وصول الماء الى اماكن الوضوء
56:38والاستنجاء والاستجمار اذا كان قد قضى حاجته من قبل ولم يستنجي فيجب عليه ان يستنجي قبل الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين