(٣) شرح القصيدة التائية - لأبي إسحاق الإلبيري // المجلس الثالث
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الدورة التفصيلية الاولى وهو الثالث ايضا في تائية ونحن في صبيحة السبت آآ الثاني والعشرون من شهر الله المحرم عام واحد
0:38واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على البيت الثالث والعشرين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
0:58اذا خير منه ان لو قد جهلت وان القاك فهمك في مهاوي فليت ثم ليتك ما فهمت ستجد من ثمار العجز جهلا وتصغو في العيون اذا كبرت وتفقد في جلدك وانت
1:18اذا فسوف ان ندمت اذا ابصرت صحبتي في سماء قد ينتفع عليك وقد سقلت فراجعها ولا عنك ولا تغفل بمالك فليس المال الا ما علمت وليس لجارية الناس مغر ولو ملك العراق لهو تأتي عنك علمك في ملاء ويكتب
2:09دعاك يوما ان كتمت وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد ادمت جعلت المال خوفا والعلم جهل لعفوك في القضية ما عدلت وبينهما بنص الوحي قوم ستعلمه اذا طه
2:29لانت لواء علمي فقد رفعت لئن جلس الغني على الحشايا فانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجيادة سوف مات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما فكم من الحكم افترضت وليس يضرك الاغتار شيئا اذا ما انت ربك قد
2:59عرفت فماذا عنده لك من جديد اذا بفناء طاعته نخشى؟ فقابل بالقبول نصح قولي فإن اعرضت عنه فقد استفسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الإله به ربعت فليست فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسوء وقتا وغايتها اذا
3:29كفيلك او كحلمك اذ حلمت سجئت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجن وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعم. ستطعم احسن ستطعم امريكا فيما طعمت وتعظ الا بست بها ثيابا وتكسى ان ملابسها اخلعت وتشهد كل
3:59كأنك لا تراب لما شهدت ولم تخزر لتعمرها ولكن لتعمرها تجد خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت ولا تحزن على ما فات اذا ما انت في اخراك فزت فليس بنافع ما منك منها من الفاني من الباقي اورثها
4:29ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت ومن لك بالسرور والقى ظهرهم وما تدري وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت ونادي اذا سجدت
4:49وتراثا بما بما ناداه النون الممتل ولا زباله قطعا عساه سيفتح بابه انطبعت واكثر ذكره في الارض دهبا. لتذكر في السماء اذا ذكرت احسنت قوله رحمه الله اذا ما لم يفدك العلم خيرا المقصود هنا الخير العملي. والا فالعلم
5:20خير في نفسه اذا ما لم يفدك العلم خيرا اي عمليا. فخيرا منه فخير منه ان لو قد جهلته لان مقصود العلم العمل. فاذا لم تعمل بالعلم وعلمته فانه يكون حجة عليك
5:41وليس معنى هذا ان العوام احسن من العال. وانما المقصود ان العوام الذين لا يعلمون خير في هذه المسألة منك ايها الطالب العلم الذي لا تعمل بعلمك وذلك لان العامية لو علمت لعمل
6:03واما لو قال لنا قائل من حيث الاطلاق ايهما افضل عالم بعلمه لا يعمل وجاهل يعمل بلا علم. نقول العالم الذي لم يعمل بعلمه افضل من جهة انه ادى الفرض الذي عليه وهو العلم
6:22وهو عليه الوزر والاثام من جهة ترك العمل والعامي عليه الوزر من الجهتين. من جهة ترك العلم ومن جهة تخبطه في العمل ثم قال وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته. اذا كان العلم سبب لان يسقط الانسان عياذا بالله في الظلالات
6:51مثل ما هو حال بعض المتكلمين والفلاسفة اذا كان العلم سلم لان يسقط الانسان في الغواية فليتك ثم ليتك ما فهمته وليتك هنا من باب التوجع من باب التوجع فهو يتوجع على حال من طلب العلم فظل
7:15الاصل ان طلب ان طلب العلم سبب الهداية فاذا اصبح طلب العلم سبب الغواية فهنا احد امرين لا ثالث لهما اما فساد نية واما فساد الطريقة فسبب غواية بعض الناس في طلبهم للعلم اما بسبب فساد نياتهم وطوياتهم واما بسبب فساد
7:46للعلم فتجد احدهم حسن النية لكن يطلب العلم من مبتدع فيضل عياذا بالله او يطلب علم بدعيا فيضل قال رحمه الله ستجني من ثمار العقل من عجزي جهلا وتصغر في العيون اذا كبرتا. يعني هذا
8:11آآ ما يسمى بمآلات ترك العلم ما هي مآلات ترك العلم معناه ترك العلم اعظمها ذكر الشيخ رحمه الله اولا ستجني من ثمار العجز جهلا العجز هو سبب ترك العلم. فانت بسبب عجزك تركت العلم واصبحت جاهلا
8:38هذا واحد اذا من اه مآلات ترك العلم ديمومة الجهل نسأل الله السلامة والعافية وتصغر في العيون اذا كبرت وهذه هي اذا صح التعبير العلقم الثاني من العلاقم التي يتلقاها من يترك طلب العلم. والعلقم هو الشيء المر
9:09تصغر في العيون اذا كبرت يقولون ضاع فلان شكبره ما يعرف ها طالع ايش كبره شابت لحيته ولا زال ما يعرف حتى اركان الاسلام يصغر في العيون وهذا جلي وواضح وتصغر في العيون اذا كبر. بعكس العالم العالم كلما كبر سنه كلما ازداد علمه
9:34كلما ازداد حلمه كلما ازدادت مكانته في قلوب الناس وعيونهم قال وتفقد ان جهلت وانت باق. وهذا العلقم الثالث ها من اسباب ترك العلم. وتفقد ان جهلت وانت باق. وجودك وعدمه
9:57وعدمك سواء عند الناس لان الجاهل لا يعد شيء ولا يلتفت اليه. لا يشاور ولا يتباحث معه وتفقد ان جهلت وانت باقي انت الحين موجود الناس لا يلتفتون اليك لماذا بسبب الجهل
10:19وتوجد ان علمت ولو فقدت. هذا الان فائدة العين. وتوجد ان علمت ولو فقدت. اما العالم حتى لو ومات فهو موجود وعلمه مأثور مجبور قال وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملتها. وهذا ترغيكم. ترغيب في
10:46الاخذ بهذه الاداب آآ في طلب العلم والحث على طلب العلم. وتذكر قولتي لك بعد حين ايها الاخوة لو تأملنا في الثمار انسان يزرع امام بيته سدرة نخلة اسألوهم كم سنة تحتاجون حتى تثمر هذه السدرة او هذه النخلة
11:16السدرة مثلا لو فرضنا انها اثمرت في السنة الثانية ثمارها قليلة وفيها نوع من المز بالسنة اللي بعدها اطيب. السنة اللي بعدها اطيب كلما كبرت السدرة كلما عظمت ثمارها. هكذا العلم
11:37العلم ثمرة لابد للانسان يتذكر انها كالشجرة المثمرة وان الانسان ينبغي عليه ان يدرك ان كما قال المصنف وتذكر قولتي لك بعد حين ان ثمرات العلم بعد حين بعد زمن حين من معاني حين يعني الزمن
12:01وحين له عدة معاني في القرآن ولكن هنا مقصود المصنف بعد حين اي بعد زمن اذا حقا بها يوما عملتا طبعا العلم اذا عمل به فهو الذي يكون له حسن المآل
12:22لو تأمل الانسان مثلا بين عالمين من العلماء السابقين مثلا تأملوا موطأ الامام مالك ماظ في طالب علم لا يعرف موطأ الامام مالك اليس كذلك قيل الامام مالك ان الناس قد تواطؤوا وكتبوا الموطأات
12:45طيب الان اين الموطأة الاخرى من منكم يعرف موطأا غير موطأ الامام مالك لماذا لا نعرف؟ لاحظوا الان هنا الان معنى هذا البيت واقعيا اذا حقا بها يوما عملت فالامام مالك رحمه الله رزقه الله جل وعلا الاخلاص رزقه الله العمل فوجدنا ان موطأه كان له القبول
13:13كان له القبول في هذا الزمان انا اسمع لبعض طلاب العلم بعض المشايخ بعض المتصدرين للعلم والدعوة لا اقول في نفسي ما الذي جعل الناس ما الذي جعل الناس يحبونه
13:37حينما انظر اليه لا اجد ان عنده علما اكثر من فلان حينما تقارن بينه وبين الشخص الاخر فما الذي جعل هذا له القبول في قلوب الناس؟ وذاك لا. لا تجد الا امرين
13:55اما اخلاصه واما عمله او هما معا. ولذلك لابد من اذا حقا بها يوما عملت فانت حين ان ترى ثمرات العلم قال وان اهملتها اهملتها الهاء الضمير راجع الى الوصية. وان اهملتها هي اهملت هذه الوصية التائية
14:18ونبذت نصحا ونبذت النبذ الطرح اي طرحت النصيحة ونبذت نصحا يعني طرحت نصيحتي ونصح المصدر المصدر يأتي بمعنى البعير قال وملت الى حطام قد جمعتا يعني ما قبلت اهملت هذه الوصية ما قبلت هذه النصيحة ورحت تطلب العلم
14:50وملت الى حطام قد جمعته حطام المقصود به متاع الدنيا سواء السعي وراء المناصب او السعي وراء الاموال لماذا سميت هذه الاشياء بالحطام؟ مم لماذا تقول حطام الدنيا ها تزول مثل الحطم الذي يأكل بعضه بعضا فيفنى هذا له وجه
15:21وملت الى حطام قد جمعته وانا اذكر دائما كان والدي رحمه الله اذا رأى مني اقبالا على الدنيا كان يقول رحمه الله اذا اردت الدنيا عليك بالعلم. واردت الاخرة فعليك بالعلم
15:38واذا اردت الدنيا والاخرة فعليك بالعلم فكنت اتعجب من اين حصل هذا الكلام حتى اوقفني ابني احمد ان هذه المقالة للامام الشافعي رحمه الله هذا علمت بعد ذلك لكن الشاهد إنسان ينبغي عليه طالب العلم
15:57طالب العلم ينبغي عليه ان يكون زاهدا في الدنيا بقدر هذه الكلمة انا اقولها لكم الان والله نصيحة لوجه الله بقدر زهدك في الدنيا يعظم العلم في قلبك بقدر جهدك في الدنيا يعظم العلم في قلبك
16:17والله ليس لكم حق اليمين لكن من باب تأكيد المفتى به والمخبر عنه. والله ان معنا اناس كانوا اذكى منه وافطنوا منا واحفظ منا لكن لما انشغلوا بحطام الدنيا نسوا العلم. نسوا العلم
16:38نسوا العلم فاياكم والحذر من هذه الدنيا قال الله لنبيه ها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه واذا واذا الله سبحانه وتعالى صرف بصرك عن حطام الدنيا ومناصب الدنيا فاحمد الله
17:04فانت في عافية. احمد الله فانت في عافية قال فسوف تعظ من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت انسان الذي لا يسمع هذه النصيحة ويقبل على الدنيا ها ويطلب الدنيا سوف يعظ اصابع الندم
17:30ولكن من عظ ندم على ترك هذه الوصية وعلى ترك هذه النصيحة هل وقتها حينئذ تنفعه هذه الندامة؟ قال وما تغني الندامة ان ندمت اذا فات الاوان لا اذا وصل الانسان الى ستين ها والسبعين ويرى القبر امامه يقول الله
17:58لقيتني كنت طالب علم طيب ما ينفعك الان ما الذي يدخل معك القبر الذي يدخل معك القبر هو الذي ينبغي ان تحرص عليه الذي يدخل معك القبر احرص عليه المال لن يدخل معك القبر. الجاه لن يدخل معك القبر
18:24الزوجة والاولاد لن يدخلوا معك القبر. اللي يدخل معك القبر العلم والعمل قال اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلته هذه ايضا يعني من اسباب الندامات جاء في كتاب الجامع
18:49في اخلاق الراوي واداب السامي الخطيب البغدادي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما توفي قال ابن عباس لترب له من الانصار. الترب الرجل المساوي في العمر ولد مساوي له. كان ابن عباس على الصحيح من اقوال اهل العلم قد جاوز العاشرة
19:10حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الانصاري صغير مثله او تظن ان الناس يحتاجون الي واليك وهؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم متوافرون فترك ابن عباس
19:30وانشغل الغلام الانصاري بمنشغل به وانشغل ابن عباس بالعلم ومرت السنون وبعد الستين من سنوات الهجرة اذا بهذا الانصاري الذي بلغ عمره الان اكثر من ستين ذهب الى العمرة فطرأت عليه مسألة او ذهب الى الحج
20:01فسأل الناس كيف يفعل؟ فقالوا له اذهب الى الحلقة الفلانية فيها عالم يفتي فجاء واذا الناس زحام فحتى استطاع ان يصل فنظر واذا هو ابن عباس فندم اشد الندامة لتركه العين
20:24انت ما تدري متى الناس يحتاجون اليك متى انت تحتاج للعلم؟ لا تدري العلم الانسان يحتاج اليه مثل الهواء هل احد يقول فلان ينوب عني في الهواء؟ لا والله لذلك قال اذا ابصرت صحبك في سماء ترى فلان ارتفع عنك وانت بقيت في مكانك قد ارتفعوا عليك وقد سفلت
20:53ما هو السبب؟ الشباب هو الترك التعلم عدم الاخذ بهذه الوصية فراجعها الظمير راجع الى الوصية. الى هذه الابيات. فراجعها ودع عنك الهوينة والهوينة هو يطلق على المشي الذي يكون مثل ما نسميه حنا بالعامية بالشويش الهوينا
21:22كالمشية البطيئة هدى عنك الهوينة فما بالبطء تدرك ما طلبت طالب العلم ما يصير يطلب العلم ها بالمشي البطيء يطلب العلم بكل وسعه وقوته بكل وسعه وجهده لماذا لان اهل الدنيا يطلبون العلم بكل وسعهم وجهدهم
21:52اليس كذلك كان عندنا درس في التفسير نخرج الساعة الثالثة قبل الاذان حتى نصل الى درس التفسير نخرج الساعة الثالثة قبل الاذان حتى نصل الى درس التفسير فكان في بعض الاحيان ربما انا ومعي زملائي يأتينا الكسل
22:18هانروح لا ما نروح لا نروح فلما نركب السيارة حنا ثلاث تعرفون عمال النظافة الساعة كم يكونون يشتغلون؟ هالوقت هذا فاقول لواحد منهم ما شاء الله الان من طلاب العلم اقول له شوف
22:34هذولا انشط منا يقومون عشان الدنيا طيب احنا ليش ما نقوم عشان الدين يا اخي اهل الدنيا عندهم نشاط في طلب دنياهم انت لماذا تتكاسل؟ قال نايم النايم ما يطلب العلم
22:50ترى ما في احد ما يحب النوم حتى انا احب النوم كل انسان يحب النوم لكن لابد ان تجاهد دع عنك الهوينة فما بالبطء تدرك ما طلبت اذا انت انا اقول لكم اياها من الان
23:05اذا انت تهتم بمأكلك ومقدم على كل شيء عندك وتهتم بنومك ومقدم على كل شيء عندك. وتهتم بزياراتك وصلاتك مقدم على كل شيء عندك على نفسك ثلاث مرات ها ما هو اربعة لانك ما مت بعد فانت ما تصلح لطلب العلم
23:28طالب العلم لابد ان لا يهتم بمأكل ولا بمشرب ولا بنوم ولا بزيارة ووصل احب شيء اليه العزلة والنفرة عن الناس الا من طالب علم معه يتذاكر احب شي اليه القيام للعلم والسهر في العلم وقلة النوم لطلب العلم. لا
23:58تكاد عينه يجفو لانه كلما وضع رأسه تذكر فائدة فقام لها طالب العلم لا يهتم بالمآكل والمشاكل ما يصلح انسان يقول لا والله انا اليوم عندي عزيمة وعندي كذا عندي كذا كيف عزيمة وانت عندك كذا كذا
24:20طالب علم يقول الطعام مالح الطعام آآ ماسخ؟ لا لا يليق ابدا والله لا يليق ابدا والله ما يصلح هذا ابدا ما عاب النبي طعاما قط وهو قدوتنا صلى الله عليه وسلم
24:41تأكل ما امامك فما بالبطء تدرك ما طلبت؟ اجتهد اسعى يا اخي اذا لم تجعل اذا لم تجعل اهل الدنيا قدوتك في سعيهم لدنياهم فانظر الى العلماء كيف كانوا يجتهدون
24:58انظر الى العلماء جاء في بعض الاحاديث ان الصديق كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فربما تسامرا حتى يؤذن الفجر وبمثل هذا ذكر عن غير واحد من الصحابة والتابعين حتى الامام احمد ويحيى بن معين
25:20يقول عبد الله ابن الامام احمد يقول جاء يحيى ابن معين الى ابي فتذاكرا حتى اذن المؤذن للفجر قال رحمه الله ولا تختل بمالك والهى عنه والها وليس والهو والها عنه
25:40لانه يعني بمعنى الطلب والتحذير ولا تختل بمالك واله عنه. فليس المال الا ما علمت الاغتيال بالمال سبب للخسارة لكن لا مانع ان تستخدم المال في طلب العلم وقد كان جمع من الاغنياء يستخدمون اموالهم لطلب العلم. يقول عبدالله بن مبارك المروزي رحمه الله اعطاني ابي
26:11مئة الف دينار دينار ذهبي مئة الف دينار ذهبي. يعني يساوي اليوم اربع مئة الف دينار كويتي. هذا الابر الناصح. ما هو الاب الناصح اللي تجيب سيارة سواق وجايب خدامة هذا مسكين الاب هذا هذا الاب فقط يهتم ببدنك
26:33ما يهتم بروحك لكن والد عبد الله ابن مبارك يهتم بروح ابني اعطاه مئة الف دينار ذهبي الدينار الذهبي الواحد يساوي اربعين دينار وشوي. اضرب المئة في اربعين. ما ادري كم يصير اكثر من اربع مئة الف
26:52فقال له لا ارى وجهك الا بمئة الف حديث نعم هذا لا هذول الناس لا تختل بمالك المال ما ينفعك. تتبختر الاختيال معناه التكبر. ولكن اكثر ما يستخدم في التجمل به امام الناس
27:13تزين به امام الناس التكبر به على الناس وانهى عنه حتى لو كنت صاحب مال اعتبر نفسك كانك ليس عندك مال. اطلب العلم فليس المال الا ما علمتها. المال الحقيقي
27:33هو الذي يدخل معك القبر وهو العلم وهو العلم ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت هذا مالك. وما سوى ذلك فلورثتك
28:00فليس المال الا ما علمت وهو العلم الذي معه العمل وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى الجاهل لو كان ملكا على العراق ونحوه من البلدان فانه لا يغني عن نفسه شيئا
28:23بل ملكه على البلدان وبال عليه ولذلك انا الان اسألكم سؤالا لو سألكم سائل وقال لكم من الذي كان واليا على الكوفة في زمن الامام احمد احد منكم يعرف ما نعرف
28:47انا عن نفسي نسيت ما اعرف طيب من الذي كان واليا في بغداد في زمن الامام احمد ليش ما نعرف الاولاد لانهم اذا ماتوا مات ذكرهم متى ذكره ولذلك هو يقول هنا كلام جميل وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى
29:17ما ما يترتب عليه اي شيء ملك العراق ملك الدنيا ما في فايدة. مع الجهل. لا يذكر وانما يذكر اذا كان له علم ولذلك كلكم تعرفون الامام احمد تعرفون الشافعي تعرفون مالك تعرفون البخاري تعرفون مسلم تعرفون ابو داوود والسجستاني تعرفونه الترمذي
29:42وابن ماجة تعرفونه ابن خزيمة وابن تعرفون ابن حبان؟ تعرفون ائمة الدنيا لكن لا تعرفون ملوك الدنيا ولا العوام العوام خطبة الجمعة يسمعون رواه الامام احمد رواه البخاري يطمئن نفوس مطمئنة
30:05لو سألتم عن احد من ملوك الدنيا لا يعرفون ولذلك قال وليس لجاهل في الناس مغن يعني المقصود ان الجاهل لا يغني عن الناس ولا يفيد الناس هكذا تفسر العبارة الجاهل لا يغني الناس ولا يفيدهم
30:25ولو ملك العراق ولو ملك العراق له تأتى ولو ملك العراق كيف لا يفيدهم؟ قد يقول قائل يفيدهم مالا. طيب هل افادتهم المال؟ يعني افادة دينية؟ الجواب لا يلزم من ذلك
30:41قال سينطق عنك علمك في ملأ ان في ملأ ويكتب عنك يوما ان كتمته الله اكبر هذا من فوائد العلم ان العلم هو الذي يتكلم سينطق سينطق عنك علمك في ملأ
31:03ملائم يعني ملأ لكن لاجل وزن البيت الهمزة لا تنطق. في ملأ الملأ مجموعة من الناس مجموعة من الناس ينتظرون نطقك العلمي ومن هنا نصيحة اوجهها اليكم لا تتكلموا في المجالس العامة الا بالعلم
31:30فان الناس اذا ما رأوا منكم ذلك عظموكم ورفعوا شأنكم ورفعوا شأن العلم اما اذا خضت مع الناس في دنياهم فانت واياهم سواء بسواء وقدوتك في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:50يقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع اصحابه فيحدثهم ويحدثونه ثم اذا تكلموا في امور الدنيا سكت ولم يتكلم بشيء ها اياك ان تخالط الناس في امور دنيا
32:09بتجاراتهم ليش؟ لانك اذا دخلت معهم هم ادرى منك يخطئونك فتصبر في عينهم شفت المطوع الفلاني؟ ما هو فاهم شيء من الدنيا هذا عندهم احتقار وازدراء ولذلك علمنا الاكابر الذين تعلمنا على ايديهم الا نتكلم في مجالس العامة الا بالعلم او نسكت
32:40هذه مسألة مهمة قال سينطق عنك علمك في ملاء ويكتب عنك يوما ان كتمتا اذا كتمت العلم وجمعته وحفظته سيأتي يوم الناس يأتون اليك ويطلبون منك ان تقرأ لهم او ان تحدثهم
33:02ويكتب عنك يوما ان كتمت ليس المقصود هنا الكتمان بمعنى عدم التحديث ولكن المقصود بالكتمان هنا كتمان جمع وكتمان عمن لا يستحقه فلا تبذل العلم لمن لا يستحقه لان بذل العلم لمن لا يستحقه
33:25تهوين للعلم بذل العلم لمن لا يستحقه تهويل للعلم. وكما قال شعبة او الاعمش الشك مني قال قيل له الا تحدث الناس؟ قال اتريدونني ان اعلق الدر على الخنازير لان العوام لا يعرفون معنى معاني هذه العلو
33:52قال رحمه الله تعالى وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدفت طالب علم ينشغل بالبنيان وبكذا وبكذا مع انه كان يكفيه ان يسكن في بيت يكنه ولو من طين ومدار
34:11اما ينشغل بتشييد المباني عن العلم فهذا امر غريب جدا ما الذي يستفيده طالب العلم اذا انشغل عن العلم بانشاء المباني؟ صار عنده امارات اذا بالجهل نفسك قد هدمت ضيع نفسه
34:35انشغل وعندنا بالكويت مثل يقول البنيان هدم للانسان اذا كان البنيان يهدم الانسان فهو يهدم العلم من باب اولى لانه يشغل يشغل نسأل الله السلامة والعافية قال جعلت المال فوق العلم جهلا
34:57هذا في حد ذاته دليل على مساوئ الجهل من مشاوي الجهل ان الجهل يظن ان المال فوق هذا العلم فيضع المال فوق كتب العلم في الظاهر وفي قلبه المال في قلبه والعلم على لسانه
35:20هذا من الجهل المركب نسأل الله السلامة والعافية ولذلك يقول النووي رحمه الله في التبيان في آآ اداب حملة القرآن ذكر مسألة عجيبة ترتيب الكتب. كيف يرتب طالب العلم كتبه
35:40قال يضع علوم العربية في الاسفل ثم كلما كان اقل ورودا للايات والاحاديث حتى يكون اعلاها الخالص من الحديث ثم اعلاها القرآن الكريم الى هذه المرتبة العلماء اعتنوا بالعلم المال
36:06اكرمكم الله مثل المناديل تقضي بها حاجتك تنظف بها سوءاتك تستر بها عيوبك فقط عن الناس اما اذا جعلت المال في قلبك فواها نواها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي ما عد في حياته مالا ولا مسك دينارا ولا درهما
36:36في حياتي كلها ما بمسك لا دينار ولا درهم حتى لما مات ابوه اراد اخوته واخواته ان يقسموا الميراث فقال اما انا فلا اريد شيئا من ذاك. يكفيني ما ورثته من ابي من علم
36:51الله يقول شيخ الاسلام عن المال يقول كالكنيف الكنيسة تسوون فيه يقضي حاجة الانسان اذا المال مثل الكنيست تقضي به حاجتك لذلك هنا قال جعلت المال فوق العلم جهلا هذا جهل مركب
37:15هذا جهل مركب ان تجعل المال فوق العين لعمرك في القضية ما عدلت هذا وين العدل علم المنزل من السماء كيف تجعله مع اوراق ودنانير ودراهم هي من معادن الارض
37:36وبينهما بنص الوحي بول ستعلمه اذا طه قرأته ايش الاية اللي في طه ها وقل رب زدني علما طيب هذا طلب الزيادة من العلم لماذا لم يأمره ان يطلب الزيادة من المال
37:58في المال ماذا قال له؟ لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. قال لا. قال لا في العلم قال له وقل رب زدني علما وقل ربي زدني علما
38:18اذا بينهما بنص الوحي بو. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا. طيب المال الذي هو من زينة الدنيا العلم الذي هو من زينة الدنيا والاخرة. لا يستوى قال رحمه الله لئن رفع الغني لواء مال اللوا هو العلم الخاص
38:48اللواء العلم الخاص والالوية غير الاعلام العلم ما يكون عاما واللواء ما يكون خاصا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الجيش الوية لكل صنف منهم لواء وكان له علم واحد عليه الصلاة والسلام
39:16وهذا موجود في البلد مثل عندنا في الكويت العالم معروف ذات الالوان كم ايه نسيتم اربعة ذات الالوان الاربعة. هذا يسمى العلم. اما الالوية مختلفة. فالحرس لهم لواء القوات الخاصة لهم لواء المدفعية لهم لواء الطيران لهم لواء البحرية لهم لواء كل اه اه يعني ناحية
39:43لهم اه بيرق خاص ها؟ الرأي. الرؤية؟ نعم. الراية هي العلم اما هنا يقول رحمه الله لئن رفع الغني لواء ماله اللواء اللي قلنا هي الالوية وهي الاعلام الخاصة هو يرفع لوائه الخاص به يقول ها شوفوني ترى انا غني
40:10لانت لواء علمك قد رفعته او لعمك نعم انا اللي عمرك ايش؟ لا لا الصواب من اقوال اهل العلم ان كلمة لعمرك ليس بيمين ليس بيمينه لعمرك اللام هذه وان كانت تأتي بمعنى القسم لكنه تأتي لمعان اخرى
40:39وهي لمكانة عمرك عندي اقول لك كيت وكيت كانك تقول اكرمك لاجل ابيك طيب اللام هذي اكرمك لاجل ابيك هذي اللام التعليل لعمرك في القضية ما عدلت هو يأتي بمعنى اليمين لكن
41:00في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث لعمرك فيه لعمرك نسيت الان. اما في القرآن الكريم في قوله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فهذا قسم
41:21واللام هذي تسمى الموطأة للقسم. اللام الموطئة للقسم. فان كان مراد المصنف في كلمة لعمرك اليمين فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز لكن قلنا الافضل ان نؤول العلماء ونقول اللام هذه ليست اللام التي يريدون بها القسم
41:42لماذا؟ لان حروف القسم ثلاثة. الواو والباء والتاء الواو والباء وتأمل لام التي هي موطية للقسم فهذه لابد لها من قرائن اخرى قال لانت لواء علمك قد رفعته. شتان بين من يرفع لواء المال وبين من يرفع لواء العلم
42:13كنا نذهب الى شيخنا ابي كاتب الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيد وكأنه بيت متواضع قديم وكان بيته من على طرف جبل احد من الجهة الشرقية وكان هناك ناس من جماعته
42:38فكنا اذا جينا نسلم على الشيخ نقبل رأسه احيانا فالشاهد من الكلام مرة من المرات واحد لا اعلم هل هو من اقارب الشيخ او لا لكن الظاهر انه من اهل مسجدي
42:57قال وش عنده؟ يقول لنا حنا حنا جينا ما دخلنا عند الشيخ هو يقول لنا احنا وش عنده تقبل رأسه يكون عندها العلم عندها العلم هو يظن انه ما عنده مال ما حد يقبل راسه وهذا عنده علم الناس يقبل راسه ما في مقارنة بين لواء المال وبين لواء العلم ما في مقارنة
43:23المال لا يذل له الا اصحاب الحاجات اما العلم يذل له اصحاب الدرجات فارقا بين الامرين قال رحمه الله لئن جلس الغني على الحشايا الان هذه مقارنات بين حال الغني وبين حال طالب العلم. لئن
43:46جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست. الله الغني يجلس على يعني فراش وسير فراش محشو بانواع من الحشو اللطيف الذي لا يؤثر على البدن ها تلقاه مشتري لنفسه مثلا اه اذا لم يكن بخيلا طبعا لان
44:17هذي من باب الفايدة اكثر الاغنياء بخلاء اكثر الاغنياء وهذا عقوبة عاجلة لهم. والله الذي لا اله الا هو عقوبة عاجلة انا اعرف رجل غني من اصحاب الملايين اذا دخل المسجد ياخذ البطل الماي ما يشربه. يحطه معاه ويطلع من المسجد
44:42اقول له ليش تاخذ الماي قال هذا بمئة فلس انا اخذه وياي لعطشت اشربه يشرب بطل في المسجد واذا خرج يا اخي قلت له ما يجوز. قال انت متشدد شلون ما يجوز؟ يلا
44:57مية فلس مية فلس قال انت ما تفكر امية فلس لو كل صلوات انا اخذ معي بطل واحد خمس مئة هي لو شهر كامل معناته خمستعشر دينار انت ما تفكر. لو بالسنة الله وين وصلني؟ ما عمري فكرت التفكير
45:20قال يعني قرابة مئتين دينار يعني عشر سنوات يعني الفين دينار ما عندك مخ قلت والله ما عندي مخ صدج والله ما عندي مخ ناس تفكيره عجيب لكن انا اقول لكم قارنوا بين الاغنياء. الحسن البصري رحمه الله له كلمة جميلة والله
45:41انا ودي استطرد بس الشباب يقولون خلص الحسن البصري قال لا فرق بينكم وبين الاغنياء فتعجب منه الناس كيف قال لهم اموال؟ قال نعم. ينظرون اليها؟ قالوا نعم. قال وانتم تنظرون اليه؟ قالوا نعم
46:02قال لهم ثمار؟ قالوا نعم. قال يأكلون منها؟ قال نعم. قال وانتم؟ قال احيانا واحيانا. قال اذا لا فرق الفرق هو ان عندهم فظلة وانتم ما عندكم الفضل. انتم فقراء وهم اغنياء بس
46:19هذا هو الحال هذا هو الحال. يعني اضرب لكم مثال الان. الان انا وابو عمر جينا جينا الدرس جينا الدرس بسيارته القديمة لكن وصلنا ولا ما وصلنا طيب واحد جايب سيارة موديل الفين وعشرين وصل ولا ما وصل؟ شالفرق
46:38واقعيا لا فرق في النتيجة لا فرق هو مركوب مركوب انت تنام على الارض تتلحف الارض كما ذكرت لكم عن ذاك طالب العلم الذي كان يحضر عند شيخنا عبيد الله ابن
46:56عطى الافغاني كان يأتي قبل اذان العصر بعد ما يخلص للجامعة يجي ويتوسد سدة المسجد الخارجي والهواء المكيف يدخل منه يخرج من تحت الباب في عز الصيف شهر ستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة في
47:16مدينة مع اللهوب الموجود في المدينة وكان يتوسد الحرارة البورسلان الموجود عند باب المسجد ينام يمكن اللي يغمض عشر دقايق ربع ساعة على ما يجي ملاحظ المسجد يفتح المسجد او يجي الشيخ يفتح المسجد فيكون هو اول واحد. بس عشان يبي يسمع اول
47:37واحد طيب هو هذا نام وهذاك نام يمكن هذا حصل من الراحة البدنية ما لم يحصله ذاك الغني المسكين قال ان جلس الغني على الحشايا الحشايا جمع حشو وهو ما يحشى به الفراش. لانت على الكواكب قد جلست
48:00ما هي هذه الكواكب التي انت جلست عليها؟ ها كواكب مجالس العلم كواكب مجالس العلم كواكب اجنحة الملائكة لا تنسى هذه وين مثل ما قلت لكم في المحاضرة الاولى اذا جاء الملوك يعني احنا احد الملوك والروس لا جا الكويت
48:25يستقبله الامير ولا ولي العهد ولا رئيس مجلس الوزراء. من عند الطيارة ما يفرشون لها سجادة حمرا. ليش؟ تكريما له ولا لا؟ هذا بروتوكول يعني عندهم تعرف عليه. يفرشون له
48:41رب العالمين جل وعلا يأمر الملائكة تضع اجنحتها لك ايهما اعظم عند العقلاء؟ ما في مقارنة اصلا ما في مقارنة اصلا قال رحمه الله وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبته
49:03الغني يركب الجياد الجياد اكتب الخيول سريعة الجيدة التي هي التي ظمرت للسير مشومات اي معلمات بانواع من الفرش لانت مناهج التقوى ركبت لانت مناهج التقوى ركبت الله اكبر يعني اذا هم ركبوا هذه السيارات الفاخرة فانت يكفيك انك مفتخر بالعلم
49:44مناهج التقوى ركبتان ومن مناهج التقوى ها الزهد في الدنيا. من مناهج التقوى عدم التوسع في الدنيا ومهما افتظ افكار الغواني فكم بكر من الحكم افترضت ما في مقارنة. الغني رايح يتزوج كل يوم
50:08ويطلق او في زمان المصنف الغني كل يوم عنده جارية هذه حالة متاع زائل لكن انت تعيش مع افتظاظ ابكار من الحكم كل يوم عندك فائدة جديدة. كل يوم عندك حكمة عظيمة. ودائما اقول هذه الكلمة واكرر
50:31فانما يلتذ به الروح اقوى مما يلتذ به البدن ما يلتذ به الروح اقوى مما يلتذ به البدن. لماذا؟ انتبهوا الان كل شيء يلتذ به البدن مسبوق بتعب مصحوب بتعب ملحوق بتعب
50:52بخلاف ما يلتذ به الروح. شلون؟ ساضرب لكم مثال بسيط جدا الاكل يلتذ به البدن ولا لا؟ طيب عشان انت تسوي اكل لاحظ الان لازم تأمر خدامتك او اهلك واذا ما عندك انت تطبخ تتعب
51:18طيب جهز لك الطعام دعيت الى وليمة. لازم تحط ايدك في الدهون والدسوم وتاكل يمكن تعظ لسانك وتعظ اصابعك وتحتر اصابعك فهي لاحظ الان مسبوقة بانواع من التعب ملحوقة مصحوبة بالتعب يمكن تغص فيها. جاني مغص
51:43هذا الان مصحوبة بالتعب طيب بعدها تعب بعد ما تخلص الاكل وكل شي بعد ساعة ساعتين تحتاج الحمام الله يكرمك ها وتحس بغازات وتحس بحالات ما يعلم به الا الله فكل ملذات الدنيا هكذا مسبوقة بتعب مصحوبة بتعب ملحوقة بتعب
52:04وهكذا فقس نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين