(٢) شرح ثلاثة الأصول للشيخ د. محمد هشام طاهري المجلس الثاني
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولاه وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله اعلم ارشدك الله
0:32بطاعة ان الحنيفية ملة ابراهيم ولا زال الكلام في مقدمة الاصول الثلاثة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالته ثلاثة الاصول وادلتها
0:51اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون
1:09واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا آآ قوله رحمه الله اعلم
1:28مضى معنا ان قلنا فعل امر بمعنى تعلم ارشدك الله لطاعته ما الفرق بين الرشاد والهداية تقول الهداية والرشاد اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا الهداية والرشاد اذا اجتمعا افترقا
1:52واذا افترقا اجتمعا مثال قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اجتمع ولا لا تمام. اذا كيف نفسر تقول اذا اجتمعا فالرشاد سداد في العمل اذا اجتمعا فالرشاد سداد في العمل
2:20والهداية سداد في العلم والهداية سداد في العلم وقدم الرشاد لانه غاية والهداية وسيلة في الحديث الخلفاء الراشدين المهديين طيب اذا اذا اجتمع فالرشاد سداد في العمل والهداية سداد في العلم
2:47طيب اذا افترقا فكل واحد منهما يتضمن معنى الاخر وكل واحد منهما يتضمن معنى الاخر مثل قوله جل وعلا اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة اي الراشدون في علمهم وعملهم
3:06ان الحنيفية ملة ابراهيم الحنيفية نسبة الى الحنيف نسبة الى ماذا؟ الى الحنيف يقول رجل حنيف وهو على الملة الحنيفية والحنيف المائل الى الحق الحنيف المائل الى الحق حنيف بحاء مهملة
3:38بعكس الجنيف بعكس الجنيف بالجيم المعجمة فهو المائل الى الباطل او جنفا لاثم جنفا لاثم اي مائلا لاثم اذا عندنا حنيف وعندنا جنيف لماذا وصف ابراهيم عليه السلام بانه حنيف؟ كان حنيفا كان دائما ميالا الى الحق
4:07ولذلك اجعل عندك مصداقية تقول في نفسك متى ما ظهر لي الحق اتبعه لو على رأسي اتبعه لو على والدي وعرفي الحنيفية في اللغة عرفنا معناها طيب في الاصطلاح الشرعي لما قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
4:33فما المراد بهذا الحد اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ما معناها ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين اذا معنى الحنيف في الشرع المائل دوما الى عبادة الله والمبتعد دوما عن الشرك
4:56واجتنابه ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين انتهى تعريف الحنيفية ثم قال وبذلك اي هذه الحنيفية امر الله جميع الناس ادم ونوح ومن بعده الى محمد صلى الله عليه وسلم
5:17وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها فالناس مخلوقون لاجل ماذا لاجل العبادة اي عبادة العبادة الحنيفية ما هي العبادة الحنيفية؟ ان تعبد الله وحده لا شريك له قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني
5:43كسرة النون ليست اعراب كسرة النون ايش ليست ليست كسرة اعراب طيب ما هي كسرة عوظ عن حذف الياء ليعبدوني ها حذف الياء ووضع الكسرة دلالة عليه ليش قلنا كسرة النون ما هي اعراب
6:06لان كلمة يعبدون ايش النون يكون فيها؟ تقول هم يعبدون الله مفتوحة ولا مكسورة مفتوحة لانها نون نون يعبدون مبنية على الفتح ابدا نون يعبدون مبنية على الفتح ابدا مثل مسلمون نون
6:30مسلمون مبنية على الفتح ابدا مثل آآ آآ عابدين مبنية على الفتح ابدا اذا الكسرة هذي كسرة عواء لذلك قال ابن عباس الا ليوحدوني ولذلك قال المصنف ومعنى يعبدوني يوحدوني
6:51ولاحظ الان ان الياء المتكلم حذف قال بعض المفسرين حذف لمراعاة الفواصل حذف لمراعاة الفواصل وابى ذلك البحر شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ان الحذف لا يكون لمجرد مراعاة الفواصل
7:15ولا التقديم والتأخير يكون لمجرد حذف لمجرد مراعاة الفواصل فواصل الايات وانما يكون ذلك لمعنى فوق هذا المعنى يعني الفواصل مقصودة لكن هناك معنى اخر مقصود وهنا قال ليعبدوني على الحد اي يحذف كل واسطة
7:40هذا قاله شيخنا ابو زكريا رحمه الله قال واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. كيف ندرك ان اعظم ما امر الله به التوحيد من عدة اوجه الاول
7:58ان الله خلق الخلق لاجله الاول ان الله خلق الخلق لاجله الثاني ان الله ارسل الرسل لبيانه الرابع ان الله انزل الكتب فيه ان الله انزل الكتب فيه الرابع ان اول امر
8:29ان اول امر به في القرآن الامر بالتوحيد اذا اعظم ما امر الله به التوحيد ما تعريف التوحيد التوحيد له اطلاقان اكتب التوحيد له اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص الاطلاق العام
8:58الاطلاق العام عند علماء الكلام وغيرهم واما الاطلاق الخاص فهو اصطلاح القرآن والسنة التوحيد اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به التوحيد الخاص وهو توحيد العبادة توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة
9:24طيب قد يقول قائل وتوحيد الربوبية توحيد الربوبية ظني توحيد الاسماء والصفات ضمني فاذا اطلق كلمة التوحيد فالمقصود به في الكتاب والسنة وفهم السلف التوحيد الخاص وهو توحيد العبادة اما التوحيد بالمعنى الاعم فهذا جاء بعده
9:49فهذا جاء بعده وهو يختلف باختلاف المتكلمين فيه. فالتوحيد عند المعتزلة له معنى التوحيد عند آآ اهل السنة له معنى وهكذا قال وهو افراد الله بالعبادة ومما يؤكد على هذا المعنى
10:07قول النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل كما في صحيح البخاري بكتاب التوحيد منه قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. الى ان يوحدوا الله
10:23قال واعظم ما نهى عنه الشرك من اين علمنا ان اعظم ما نهى عنه الشرك اكتب اولا لان الله عز وجل ارسل الرسل للتحذير من الشرك وانزل الكتب للتحذير من الشرك
10:47وجعل الشرك محبطا للعمل. هاي الثالثة وجعل الشرك محبطا للاعمال الصالحة رابعا ان اول ما نهى الله عنه نهى عن الشرك في كتابه اول ما نهى الله عنه في كتابه
11:08نهى عن الشرك في قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم امر بالتوحيد ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولا تجعلوا لها اندادا
11:27اي في العبادة وانتم تعلمون انه الخالق وحده الرازق وحده طيب ما هو الشرك الشرك انتبهوا الان الشرك بالمعنى الاخص المقابل للتوحيد الخاص هو ما قاله المصنف دعوة غيره معه
11:47اذا الشرك عند الاطلاق في الكتاب والسنة وفهم السلف المقصود به ماذا؟ صرف العبادة لغير الله صرف العبادة لغيره هذا هو الشرك طيب والشرك في الربوبية الشرك في الربوبية هذا
12:04واقع لكنه ليس مقصودا عند الاطلاق ليس مقصودا عند الاطلاق وانما يأتي بقيد وبدلالة فالشرك اذا اطلق فالمقصود به الشرك في العبادة والتوحيد اذا اطلق فالمقصود به افراد الله بالعباد
12:24ولذلك لو تلاحظون ان فرعون لما تكلم عن بما تكلم به من الكفر والعناد والاستكبار فان الله عز وجل وصفه بالكفر ولم يصفه بالشرك مع ان كل كافر مشرك هذا من باب التلازم
12:46قال والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا ما وجه الاستدلال بهذه الاية على ان اعظم مأمور به التوحيد واعظوا منهي عنه الشرك الاية من سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اكتب
13:05وجه الدلالة ان اول امر في هذه الاية الجامعة كان امرا بالتوحيد واول نهي في هذه الاية الجامعة كان نهيا عن الشرك فدل على انهما امران عظيم ان ايجابا وسلبا
13:30فالتوحيد اعظم امر ايجابي والشرك اعظم امر سلبي نعم قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
13:53فاذا قيل لك من ربك فقل ربي ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي سواه والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. هذا الان شرع في بيان الاصول الثلاثة
14:18التي عليها مدار السعادة والشقاوة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك قال ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه وسبق بيان ان المقصود بالمعرفة هنا
14:37المعرفة العلمية المقتضية للعمل وليس المقصود ها وليس المقصود معرفة الجهمية بعض المتحذلقين من المعاصرين اعترض على الامام قال له معرفة العبد ربه قال هذي عقيدة الجهمية مسكين انت ما فهمت كلام الامام ماذا نفعل معك
15:02يعني الان لما يأتي انسان ويقول معرفة العبد ربه ثم يذكر انك تعبده وتطيعه كل هذا نسيته هذا مو عمل بس اخذت كلمة المعرفة ولزقتها بالامام معرفة العبد ربه قلنا ايش؟ معرفة علمية تقتضي ماذا
15:22العمل ودينه معرفة علمية تقتضي العمل بالدين ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اذا قيل لك من ربك كلمة الرب في اللغة العربية لها عدة معاني لها عدة معاني فاذا قيل لك من ربك
15:48فحين اذ لا بد ان تستحضر هذه المعاني الرب معناه السيد المطلق الكامل الذي له السؤدد الرب معناه العظيم الكبير الرب انه المالك هذه هي المعاني معاني الرب في اللغة العربية
16:15السيد الكبير المالك ولهذا ماذا قال عبد المطلب لابرهة قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه قال انا رب الابل وللبيت رب يحمي اي صاحب الابل. ربي معنى ايش صاحب الابل
16:36وقال يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك ما المقصود به جيدك اذكرني عند سيدك اذا الرب في اللغة العربية تأتي بكم معنى؟ معاني عدة منها ايش؟ قلنا السيد والمالك والكبير
16:57طيب اذا جاء في كتاب الله عز وجل الله ربنا ربنا ما المقصود بها؟ قال المصنف فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين كلمة الرب في القرآن مظافا الى الله المقصود به اربعة معاني
17:18احفظه كلمة الرب مضافا الى الله ربنا فلاحظ او كلمة الرب اسما لله المقصود به اربعة معاني كلمة الرب اسما لله عز وجل يتضمن اربعة معاني غير المعاني اللغوية التي سبقت
17:41الاول ربي معنى الخالق الموجد من العدم الثاني الرب بمعنى المالك الذي يملك وله الملك المالك الذي يملك وله الملك فالمالك والملك الثالث الثالث بمعنى الرازق الرزاق بمعنى الرازق الرزاق
18:17الرابع المدبر المتصرف فانت اذا قلت ربي الله اي خلقني من عدم وهو مالك وله الملك علي وهو رازق وانا اتقلب في رزقه وهو مدبري والمتصرف في وفي الخلائق هذا معنى الرب في كتاب الله عز وجل
18:51قال فقل ربي الله لو تأملنا الان نقول ربنا الله الله ربنا ربنا الله اي المألوه المحبوب المستحق للعباد هذا معنى الله ما معنى اسم الله يتضمن هالمعاني الثلاث اسم الله
19:18اصله من كلمة اله الله اصله من اله وكلمة الله متظمن اسم الله متظمن لهذه المعاني الثلاث المعبود المحبوب المعبود المحبوب المستحق للعبادة هذه ثلاثة معاني المعبود المألوه المستحق للعبادة وحده لا شريك له
19:49لهذا ينتبه لا تفسر كلمة الله غلط او بخدها غلط لكن لو فسرت الرب ما في مشكلة ما في اشكالية لانها تأتي لهذه المعاني. اما الله لا ربي الله ما افعال الرب
20:10الذي رباني لاحظ الان وتربيته من جهة الخلق والايجاد والملك والملك والرزق والرزق والتدبير والتصرف ربى جميع العالمين بنعمه جميع العالمين تحت ربوبية الله العالمين بفتح اللام جمع عالم قد يقول قائل منكم
20:41لغوي مو لغوي لغوي العالم بفتح اللام اسمه جنس فكيف جمع جمع المذكر السالم الاصل ان اسم الجنس لا يجمع فالجواب انه جمع باعتبار انواعه ها لماذا جمعنا؟ تذكرون في الفقه ماذا قلنا؟ لماذا جمعنا الماء وقلنا مياه
21:09باعتباره انواع فاسم الجنس يمكن جمعه باعتبار انواعه يمكن جمعه باعتبار انواعه ضيفين قال قائل لم جمعتم اسم الجنس؟ باعتبار انواعه على جمع المذكر ولم تجمعوه على جمع التكسير او الاناث
21:35فالجواب تغليبا للعقلاء المقصودون قصدا بالايجاد الله جل وعلا حينما خلق الخلق ما المقصود الاساس في ايجاد المخلوقات الجمادات والعوالم حيوانات والبهايم والطيور والاسماك ولى الانس والجن والملائكة الانس والجن والملائكة
22:06الذين فيهم التكليف اذا ربى جميع العالمين بنعمه عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة بهذا الاعتبار جمع بنعمه ما فائدة بنعمه لان ايجاده الخلائق نعمة من الله ملكه ملكه على الخلائق نعمة من الله
22:36كان يمكن ان يخلق ويدعه وشأنه ورزقه ورزقه نعمة من الله ابتداء تدبيره تصرفه نعمة من الله فكل افعال الربوبية من الله نعمة منه ليس لاحد استحقاق عليه كل افعال الربوبية
23:00نعمة من الله من افعاله جل وعلا ابتداء ليس لاحد استحقاق عليه. ما يجي احد يقول يا رب ليش ما اعطيتني طول كذا وكذا؟ منو انت عشان يكون لك استحقاق على الله
23:14وهو معبودي ليس لي معبود سواك هذا من معاني الله ما دام انت تعرف ان ربك هو المالك الخالق الرزاق المدبر اذا هو معبودك ليس غيره ليس لي معبود شيء
23:34طيب الدليل اورد الاية الحمد لله رب العالمين والالف واللام في الحمد للاستغراق فكل حمد لله اللام في لله ايضا للاستحقاق الاولى اقل للاستغراق. ولله لام الاستحقاق ولام التمليك الحمد لله
24:02لماذا الحمد لله ما الدليل على ان الحمد لله الكمالات؟ الحمد معناه الكمالات والجمالات والجلالات الصفات العظيمة المحامد الثناء لله. ما الدليل الدليل شيء ظاهر. رب العالمين فربوبيته دليل على كماله
24:26فاذا نظرت الى دقة الصنعة علمت عظيم العلم اذا نظرت الى ترتيب وبديع الصنعة علمت حكمة الباري اذا نظرت الى عظيم المخلوقات ادركت عظمة قدرة الخالق فلاحظوا الان الحمد لله خبر دليله رب العالمين
24:54رب العالمين والحمد لله الحمد لله ابتداء دليل على الالوهية ورب العالمين دليل على الالوهية فالله المستحق وحده للعبادة لامرين من جهة كمال ذاته واسمائه وصفاته ومن جهة ربوبيته على افعاله بافعاله على عباده
25:22فهو مستحق للعبادة وحده لا شريك له قال وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك الاعلى فما من مخلوق الا ولله عليه ربوبية نعم قال رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
25:45ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
26:05القمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثة والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
26:30والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
26:50باندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. هذه مسألة الاخرى الان لو قال لنا قائل بما عرفت ربك بما عرفت ربك من جهة ربوبيته
27:11هذا السؤال بما عرفت ربك من جهة ربوبيته انه الخالق انه الرازق انه المالك انه كذا كذا بما عرفت ربك من جهة الوهيته انه المستحق وحده العبادة فالسؤال بما عرفت ربك
27:28يحمل الشقين بما عرفت ربك ان له ربوبية عليك وان له الالوهية وحده لا شريك له ولاحظوا الان الجواب عن الشق الاول يوصل الى الجواب عن الشق الثاني لان من له الربوبية هو الذي له الالوهية
27:56ومن له الالوهية؟ لا بد ان يكون له الربوبية والا كان باطلا هذه قضية مهمة الان قال فقل باياته ومخلوقاته اذا الدلالة على ربوبية الله اياته والايات جمع اية وهي العلامة
28:21والبرهان والحجة الايات في كتاب الله ما معناها العلامات والبرهان والحجة والسلطان والايات الدالة على ربوبية الله والوهيته قسمان الايات الدالة على ربوبية الله والوهيته قسمان ايات متلوة وهذه مسل الكتب المنزلة والقرآن
29:03وهذه مثل الكتب المنزلة والقرآن كلام الله عز وجل ومضاف الى الله اضافة الصفة الى الموصوف القرآن والكتب المنزلة كلام الله عز وجل ويضاف الى الله اظافة الصفة الى الموصوف
29:30النوع الثاني من الايات التي هي افعال الرب عز وجل التي هي افعال الرب عز وجل وهي منقسمة الى قسمين ايات مسموعة وايات مشاهدة ايات مسموعة وايات المشاهدة الايات المسموعة اكتب
30:03هي معجزات الانبياء غير الكتب المنزلة مثل ان جاء الله نوحا واغراق اهل الارض اية من ايات الله ان جاء الله ابراهيم من النار انجاء الله عز وجل موسى بفلق البحر
30:39اية من ايات الله فالقى البحر ابراء عيسى الاكمه والابرص هذه ايات الله وهي افعاله وننتبه مسألة دقيقة معجزات الانبياء افعال الرب وليس للانبياء النبي ما هو الا من يظهر عليه اثر الاية
31:07اثر فعل الرب يعني موسى عليه السلام لما ظرب البحر هل ظربته البحر هي المؤثرة في فلق البحر قطعا لا. لو ظرب هو ومن في الارض كلهم البحر بعصيهم من فلق البحر
31:26اذا من الذي فلق البحر الله وانما قال له اضرب ليظهر فعل الرب ها على يده فقط ظهور اثر فقط ظهور السبب فقط وهذه قضية مهمة اخطأ فيها من ظن
31:48ان معجزات الانبياء افعال للانبياء. عيسى عليه السلام ما يستطيع ان يبرئ الاكمة او الابرص ويحيي الموتى ما يستطيع هذا فعل الرب جعله الله جليا على يد من عيسى عليه السلام. واظح هذا ولا لا
32:05هذه سمعناها ولا رأيناها اذا هي افعال للرب معجزات للانبياء مسموعة هذا القسم من الايات ايش؟ التي هي افعال الرب. المسموعة طيب ايات هي افعال الرب مشاهدة ولذلك قال المصنف رحمه الله
32:27ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. كم اية ذكر اربعة اربع ايات هل هي محصورة؟ الجواب لا هي كثيرة وانما ذكر المصنف هذه الاربعة لانها كافية فالليل والنهار امر مشاهد مسموع والشمس والقمر امر مشاهد مسموع
32:56لا يمكن لاحد من البشر التدخل في الليل والنهار طولا وقصرا ها يجي واحد متحنق يقول يا جماعة والله حنا في الجزيرة الحر ذبحنا خلونا نشوف نسوي فكرة ها نخلي
33:14ايام الصيف باردة وايام البرد دافية ما يستطيعون لان الليل والنهار والشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يستطيع احد ان يتصرف فيهما افعال الرب عز وجل اثار ظاهرة مشاهدة للعياء
33:36طيب اذا كانت هذه ايات فما هي المخلوقات المخلوقات هي كل ما خلقه الله عز وجل كل ما خلقه الله فهي مخلوقات لله عز وجل جامدة حية نامية نابتة كلها مخلوقات
34:04كما قال ابو العتاهية وفي كل شيء اي موجود وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد من مخلوقاته قال المصنف السماوات السبع ومن فيهن والاراظون السبع ومن فيهن
34:23وما بينهما ان قال قائل ما الفرق بين الايات التي هي فعل الرب المشاهدة والمخلوقات المشاهدة؟ ما الفرق الفرق ان الايات تتكرر تظهر وتختفي فكونها تظهر وتختفي اية مثل موسى مثل عيسى عليه السلام. يأتيه جماعة من الناس يقولون له والله هذا فلان مريظ
35:00ها ادع الله ان يشفيه فيدعو الله فيشفيه راح هذولا يجي واحد جماعة ثانيين يقول ادعوا الله لفلان يشفيه فيدعو الله فيه فتتكرر الاية اذا سميت الاية اية لامكان تكررها
35:19بامكان تكررها طيب والمخلوقات ما هي ايات القاعدة مطردة كل مخلوق اية سواء كانت متكررة او ثابتة لانه اذا كان المتكرر اية فالثابت من افعال الرب اية كل مخلوق اية ولا عكس
35:43ليش لا عكس ها؟ لان الايات المتلوة صفة الله ولا توصف بانها مخلوقة واضح القرآن اية من ايات الله معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
36:05اذا لاجل هذا فرق المصنف بين الايات والمخلوقات اولا الايات تظهر وتختفي المخلوقات ثابتة ثانيا ان الايات منها ما هو من صفات الله وكلامه ومنها ما هو من اثار مفعولات الرب عز وجل
36:25ومنها ما هو مفعولات للرب تبارك وتعالى طيب ما الدليل؟ اورد المصنف رحمه الله ايتين للاستدلال على الايات والمخلوقات. الاول او ثلاث ايات اية غافل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
36:49تأملوا في هذه الاية لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس يأتي انسان ويقول ان آآ لا يوجد بحث ليش؟ قال شلون احنا نصير تراب؟ شلون الله يبعثها؟ طيب الله اللي خلق السماء
37:07والارض ما هو قادر يعيدك انت اذا صرت ذرات مسكين انت القاعدة ان من قدر على الشيء الاكبر والاعظم يقدر على الاصغر متى ما شاء ولا لا يعني لو جانا واحد وقال لنا يا جماعة اليابانيين يقدرون يسوون لنا كوب ماء ولا ما يقدرون؟ شتقولون
37:28تضحكون مسكينا صدجك انت اليابانيين مسوين شنو مسوي نشا وين ها صواريخ كمبيوتر شنو كوب ماي اكيد يقدرون ها انت الان وافقت على ان القادر على الشيء الاعظم قادر على الشيء الاحقر
37:50الادون هذه قاعدة عقلية اذا كان يجادلون ما لنا علاقة فيهم طيب الاية الثانية اية فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فسماها ايات فسماها ايات افعال للرب عز وجل
38:11هو الذي خلق الشمس والقمر والليل والنهار ايجادا و ودواما ايجادا ودواما والتصرفا وتدبيرا يطيل الليل يقصر الليل يطيل النهار يقصر النهار يجيب الحر يجيب البرد ما حد يقدر يقول شي ما حد يقدر يسوي شي
38:39لا الانس ولا الجن اية من ايات الله لذلك الذي يقول لك انا لا اؤمن بهذا يقول له خلاص انت لا تؤمن بالرب غير فعل الرب هذا الشمس كل يوم تطلع لنا من المشرق يلا انت تطلعها من المغرب
38:57يقول لا ما يمكن ليش ما يمكن؟ قال الطبيعة تتصرف مسكين كيف طبيعة تتصرف فيك وانت عاقل ها؟ كيف؟ جامد يتصرف فيك وانت تزعم العقل هذا مثل اللي يقول لك الميكروفون يتصرف فيني شلون الميكروفون يتصرف فيك؟ الميكروفون ما عنده عقل
39:18هذا ما يستقيم عند العقلاء لذلك قال جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس لا تلتهو بعظمة الايات عن عظمة من؟ فاعلها موجبها لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
39:42ان كنتم اياه تعبدون واورد اية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. لاحظوا ان سياق الاية الاستدلال بالربوبية على الالوهية بما عرفت ربك بايات ربوبيته انه مستحق لالوهيته
40:03كيف عرفت ربك باياته المتلوة واياته المشاهدة والمخلوقات الموجودة فكل شيء تدل على انه الواحد ها يعني كما قال الاعرابي ها سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج افلا يدلان على اللطيف الخبير
40:25هذه مسألة واضحة ما فيها اي اشكالية قيل للامام الشافعي باي شيء عرفنا الله وش قال كلمة عجيبة كان الشافعي في مصر ومات في مصر رحمه الله مع انه اه
40:43مقدسي الولادة حجازي النشأة كوفي العلم وبصري العلم ها لكن نشأوا وترعرع ومات وشب وشاب في مصر وتوفي فيها سنة ميتين واربع سئل عن آآ قال لك بم عرفت الله؟ بم عرفت الله
41:06قال سبحان الله هذه شجرة التوت تأكلها الشاة فتخرج بعرة شوفوا الان الاستدلال العجيب تأكله الغزال فتخرج مسكا تأكلها الدودة فتخرج قزا وحريرا من الذي فرق المدخول واحد والمخرج الله اكبر
41:34من الذي تصرف انه الله جل في علاه الامام احمد رحمه الله قال بما عرفنا الله؟ قال سبحان الله هذه البيضة لا منفذ لها ولا مخرج لها تنظر اليها لا ترى ما في داخلها
41:54وما هي الا ايام واذا بذات روح تخرج وتتحرك وتتصوت لذلك هذه مسائل واظحة قال المصنف رحمه الله مستدلا باية ان ربكم الله الذي خلق السماوات فالخالق لاحظ صاحب الايات هو الرب
42:16صاحب الخلق هو الرب فالايات من الله فهو المألوه المعبود المخلوقات الله ربها اذا هو المألوه المعبود لذلك قال جل وعلا يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. هذا هو التدبير والتصرف
42:44مسخرات بامره الا له الخلق والامر. لذلك الله خلق و ويدبر لذلك الان ولله المثل الاعلى لو وجد ملك مثلا ثم صار الملك ينشغل بلهوه ولعبه عن رعيته الناس ماذا يقولون؟ يقولون والله هذا الرجل
43:07ما نعرف شنسوي معه ما نعرف كيف نطيبه منشغل بلهوة ولعبه عن رعيته رب العزة والجلال خلق ورزق وملك وله التدبير وحده وله التصرف وحده لا يشغله شيء عن شيء
43:24لذلك قال الا له الخلق والامر له الخلق تدبير الكوني له الامر تدبير الشرعي فالتدبير الكوني متعلق الربوبية تدبير الشرع متعلق في الالوهية ها واضح هذا من ربك؟ ربي الذي له الخلق والامر
43:49ان قال قائل لي الخلق قول له يلا غير الليل والنهار ان قال قائل لي الشرع قل له يلا اتنا باية متلوة ها من مثله ان كنتم صادقين لا هذا يقذرون ولا هذا يقدرون. اذا لا يستحقون لا ربوبية ولا
44:12الالوهية الا الواحد القهار تبارك الله رب العالمين تبارك يعني تعاظم وتعالى جد ربنا سبحانه وتعالى رب العالمين ثم قال المصنف الرب هو المعبود ثم ختم باية سورة البقرة ما الدليل على ان الرب هو المعبود؟ سؤال مهم
44:35الدليل قال المصنف قوله تعالى ايها الناس اعبدوا ربكم انت تأمل الى هذا الامر المنصف من الله ما قال اعبدني كانوا اعبدوا ربكم يأتي السؤال من هو هذا الرب الذي نعبده؟ قال الذي خلقكم
44:56تأمل من الذي خلقك اعبدوا مو بس شذي لا وجعل لكم الارض لا مو تشذي وبس لا وبعد ايش انزل من السماء ماء وهذا هو الرزق لاحظ الان يعني في هذه الاية
45:15انصاف من الله اعبدوا ربكم من الرب الذي تعبدونه من يوجد فيه هذه الصفات؟ من يوجد فيه هذه الافعال خالقك هذا واحد الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنان وهذا من التمليك
45:40ملكك وجعل لك المكنة لتقدر على عبادته وانزل من السماء ماء هذا هو الرزق فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذا كله من التدبير لذلك قال فلا تجعلوا لله اندادا
46:00الان انتم تيقنتم ان الخالق هو الله المالك الملك الله. الرزاق الرازق الله. المدبر متصرف الله. فلا تجعلوا لله ان لان هذا ما يليق بالعاقل لذلك لو سألنا السائل ما هو اسفه السفه
46:19اسفه السفه الشرك الناس يظنون ان اسفل سفه الزنا سرقة لا لا لا اسفه السفه الشرك ليش لانه يقول الله خالق يا الله رازق يا الله مالكي الله مدبر امري بعدين يعبد مع الله جهة اخرى هذا اشبه منه لا يوجد على وجه الارض
46:40ولهذا قال الله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذه هي السفاهة الحقيقية الكاملة قال الامام قال ابن كثير رحمه الله. وهذا يدلنا ان الامام يمشي على طريقة السلف
46:56يأتي بالاية والحديث وبفهم السلف قال ابن كثير من هو الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى من اه كبار يعني الذين تتلمذوا على شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
47:17قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة ارأيتم اختم بهذا؟ فقط عقليا تفكروا في هذا ارأيتم انسانا ارأيت من شأنه بارا بجيرانه عاقا بوالديه. ماذا يقول عنه الناس يقولون مجنون هذا
47:43هذا مجنون يبر جيرانه ويعق والديه ايش فيك انت يا ولد ما لك؟ اجننت؟ من الذي رباك؟ قال ابوي من الذي علمك؟ قال ابوي من الذي كان يطعمك ويسقيك قال ابوي
48:05من الذي كان يكسيك؟ قال يا ابوي وراك تبر هذولا هذا الجنون هذا ما وقع فيه المشركون يقولون الله خالقي الله رازقي الله مالكي الله المتصرف في ثم يعبد مع الله الهة الاخرى
48:19والله الذي لا اله الا هو ان احدنا لا يأذر الشريك لا يرضى الشريك لا يرضي الشريك بعضكم عنده سواقين في البيت يرظى ان السواق يتصرف في البيت ما يتصرف مع انه انسان بشر مثلك
48:39حي طيب كيف نرظى ان نجعل مع الله شريك في ملكه وملكوته وسماواته وارضه؟ كيف انت ما ترضى الشريك. لذلك قال الله ظرب مثل في القرآن ها ضرب الله في لا لا مو هذي اللي
49:01عبدا مملوكا لا يقدر على شيء مما كسب عبد مملوك شلون تجعلون العبد المملوك شريكا لله ثم قال الله سبحانه وتعالى فانتم فيه شركاء ثم ما ترضون لنفسكم كيف رظيتموه لله عز وجل
49:21نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على التوحيد صلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله