(٢) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الثاني
0:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لدليل الطالب لنيل المطالب في هذه الدورة التأصيلية الاولى المقام في هذا المسجد المبارك
0:31ونحن في صبيحة يوم السبت الخامس عشر من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على انواع
0:44المياه ذكرنا الاول وهو الطهور والثاني وهو الطاهر وقفنا على الثالث وهو النجس فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:02قال العلامة مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب لين المطالب الثالث نجس يحرم استعماله الا لضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
1:22فانزال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه ويبقى بعده كثير طهر والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما وهما خمسمائة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف وسبع ونصف سبع رطل بالقدسي ومساحتهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
1:50فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقائها فيه. وان شك في كثرته فهو نج وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز لم يتحرى ولا ويتيمم بلا اراقة
2:09ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله آآ سبق ان ذكرنا اه الماء الطهور وتعريفه والماء الطاهر والان ذكر المصنف القسم الثالث وهو النجس لم يعرف المصنف رحمه الله
2:32الماء النجس الا بحكمه فقال يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث ثم ذكر ما قد يكون تعريفا وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
2:57اذا تعريف الماء النجس هو ما وقعت فيه نجاسة وهو اي الماء قليل او كان كثيرا لكن تغير بالنجاسة احد اوصاف مائيته واما الحكم فباتفاق العلماء واجماع المسلمين الماء النجس لا يجوز استعماله
3:26لماذا لا يجوز استعماله؟ لانه لا يزيل الخبث ولا يرفع الحدث فاستعماله تلطخ بالنجاسة والتلطخ بالنجاسة حرام يعني لا يجوز للانسان ان يلطخ بدنه بالنجاسة مثلا ولذلك قالوا يحرم استعماله
3:49الا لضرورة طبعا الضرورات تبيح المحظورات وهي قاعدة شرعية منصوص عليها في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل في الماء انه تأمل هذه الاوصاف انه ابي لونا
4:12ولا طعم له ولا ريح له هذا هو وصف الماء الباقي على اصل خلقته فان تغير الماء بنجس كيف تغير؟ تغير لونه او تغيرت طعمه او تغير ريحه فانه ينقلب
4:34من ماء طاهر او طهور الى ماء نجس اذا التغير اذا طرأ على احد اوصاف الماء بالنجاسة فانه يصبح نجسا سواء كان كثير او كان قليل لا فرق طيب اذا كان الماء قليلا
4:56والنجاسة قليلة ولم تغير اوصاف الماء بمعنى عندك سطل ماء وقع في سطل الماء قطرة بول تعلمون ان قطرة البول لا يغير اوصاف سطل الماء لان الكثرة تغلب القلة فيبقى لون الماء على اصل خلقته. وطعم الماء على اصل خلقته
5:31وريح الماء على اصل خلقته فهل نقول ان هذا ماء نجس او لا؟ الفقهاء رحمهم الله وهو قول عامة الفقهاء انهم يفرقون بين الماء القليل وبين الماء الكثير فالقليل بمجرد ملاقاة النجاسة يصبح نجسا وان لم يتغير
5:55لا طعمه ولا ريحه ولا لونه احفظ هذا اما الكثير فهو الذي عندهم لا يصبح نجسا وان لاقى النجاسة الا اذا تغير احد اوصاه يعني حوض ماء بحجم هذا المسجد
6:16او حوض اولمبي ها مسبح عام الناس يسبحون فيه فجاء انسان فبال فيه فهل يصبح الماء نجسا؟ يقولون لا نقول انه ينجس الماء. لكن ننظر هل تغير طعمه؟ لونه ريحه
6:35فيصبح نجسا والا يبقى على طهوريته هذا قول عامة الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة رحمهم الله طيب الان ننتقل الى مسألة اخرى مهمة اذا زال تغير الماء الذي لاقى النجاسة
6:56كان كثير لكن تغير لونه او طعمه او ريحه بملاقاة النجاسة ثم تغير الماء وعاد الى اصل طهور الى اصله خلقته فهل يصبح الماء الان طاهرا او لا؟ مثال حوض ماء
7:16كبير جات هرة فسقطت في الحوض وماتت فتغير طعم الماء واصبح يعطي طعم الميتات الان على اجماع الفقهاء ان الماء اذا تغير لونه وطعمه وريح ولم يكن جاريا انه ايش
7:42يكون نجس طيب ترك هذا الماء اخرج جسد الميتة من الماء وترك الماء ولم يتدخل فيه انسان ترك المال لما يسميه الناس اليوم العوامل الطبيعية والفقهاء يقولون ترك الماء فتغير بالشمس او تغير بالريح
8:08او تغير بطول المكث فعاد الى مائيته هل يزول حكم النجاسة او لا؟ قال المصنف فان زال تغيره بنفسه هذه الصورة الان طهر ها هذي رقم واحد انزال تغيره بنفسه ايش صار
8:29طهور. هذا الصورة رقم واحد طيب الصورة الثانية زال تغيره باضافة طهور اليه لاحظ ماء الحوض كان في الحوض ما لكن لم يكن الحوض ممتلئا فلما اخرج جسد الميتة ملأوا الحوض بماء اخر غير الماء الموجود الاول
8:59فاضافوا الماء الجديد على الماء الاول الذي طعمه طعم الميتة فلما ظافوا الماء الماء الجديد طهور وليس طهور طهور. فلما ظافوا الماء الجديد ذهب لون الميتات من الماء اذا لاحظ الصورة الثانية او باظافة طهور اليه الصورة الثانية ايش صار حكمه؟ طهرا
9:24الصورة الثالثة سقط سقطت فأرة في بئر تعلمون ان بعض الابار تكون آآ نضحة آآ الماء قليلة الماء فسقطت الفأرة في البير فازاحوا الميتة وازاحوا المياه من حولها تعلمون الابار اذا ازيحت المياه منها يأتي ماء جديد
9:57هو البير اذا حفر مثلا حفروا مئة خمسين متر وجدوا الماء يحفرون بعد وجودهم للماء يحفرون نصف متر متر او اكثر او الاقل على حسب قدرتهم ثم يتوقفون الماي في البير لن يخرج الى الخارج. يبقى الى المكان الموجود
10:21وكلما نزح منه كلما جاءت المياه من المجاري او المنافذ الى هذا البئر فهم نزحوا الماء نزحوا الماء نزحوا الماء حتى لم يجدوا طعم الميتة ولا ريح الميتة ولا لون الميتة اذا ايش يصير حكمه؟ ها
10:43طاهر هذه ثلاث صور واضح؟ هذه ثلاث صور والقاعدة عند الحنابلة احفظوها ان التغير اذا كان بفعل الادمي بغير ادخال طهور عليه لم يطهر مثال ذلك خلونا نحط مثال عكسي الان
11:08في الصورة الاولى اللي حطينا عليه رقم واحد زالت تغيره بنفسه. هذي واظحة عندكم طيب زال تغيره بغير طهور. كيف جاء انسان الى حوض مائه فوجد الفأرة فاخرج الفارة اشتم الماء وجد ريح الميتة
11:28راح السوق واشترى ماء الورد ماء الورد طهور ولا طاهر طاهر احسنتم اليس الطهور اشترى ماء الورد فوظع كميات من ماء الورد في الحوض فشم الماء لم يجد ريح الميتة. هل اصبح الماء الان طهور او لم يصبح طهور
11:53لم يطهر لاحظ الان لانه بفعل ادمي وبغير طهوري طيب مثال اخر في زماننا هذا كثير اليوم انسان وجد ان الماء الحوض يشتم منه رائحة الميتة فذهب واشترى كلور تعرفون الكلور؟ الكلور طاهر ولا نجس
12:19طهور ولا طاهر؟ وليس الطهور احسنتم. فوظع الكلور في هذا الماء فلم اشتم الماء فلم يجد الا رائحة الكلور. هل انقلب الى طهور او الى طاهر الفقهاء الحنابلة يقول لا ينقلب الى ماء طهور
12:39لا ينقلب الى ماء طهور ولا ينقلب الى ماء طاهر لان انقلاب الماء النجس الى طاهر لابد ان يكون بلا فعل ادمي او بطهور بفعل ادمي او بنزح بفعل ادمي
12:56خلصنا طيب قد يقول قائل الان الحنابلة والجمهور العلماء فرقوا بين القليل والكثير معاني بس من باب التنبيه اقول ان هناك من فقهاء المحدثين من يقول الماء لا ينجس سواء كان قليلا او كثيرا
13:16الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لحديث ابي سعيد ان الماء طهور لا ينجسه شيء وانما قلنا ينجس اذا تغير لونه وطعمه وريحه لان الاجماع وقع على هذا
13:33طيب الان انتبه الان ما الفرق ما الضابط بين القليل والكثير المصنف قال قلتان تقريبا ثم عرف واليسير ما دون القلتين ما المقصود بالقلتين هل قلتين من قلال هجر وهجر قرية
13:54في اه جنوب اليمامة وقيل المقصود هجر المدينة وهجر المدينة جنوب المدينة قال وهما خمسمئة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعاني ونصف سبع رطل بالقدس قدسي يعني الابطال المقدسية لان بيت المقدس كانت لهم ارطال مختلفة عن ارطال اهل العراق
14:22على كل حال هذه اوزان في زمانهم ليس موجودا في زماننا لكن من حيث المساحة لن يختلف لا في زمانهم ولا في زمانهم. ومساحتهما ذراع وربع ها انظر الان تضع يدك
14:39اذا صار يدك من هنا الى هنا هذا ذراع ومن هنا الى هنا هذا الربع لاحظ الان وبعض الفقهاء يقول من هنا الى هنا الى ما يوازي السبابة هذا ربع هذا ربع الذراع
14:54طيب اذا قلنا ذراع وربع طولا هكذا وعرضا هكذا وعمقا هكذا اذا الماء الكثير ها ما كان قلتين فاكثر ما كان قلتين فاكثر يعني مثلا الان اظرب لكم مثال تعرفون فيه بعض
15:20البراميل الكبيرة التي يكتبون عليها برميل يسع لمئة لتر من الماء لمئة لتر من الماء. عندنا الان لتر ما عندنا رطل. عندنا الان لتر يقول برميل يسع لمئة لتر من الماء. المئة لتر لو وضعته في
15:45اه اه صندوق مصنوع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا فوجدته قد وصل الى هذا الحد فهذا معناه انه قلتان اذا لم تجده قد وصل معناه اقل من القلتين على هذا نظرب مثال مثلا انسان عنده خزان ماي عندنا فوق في البيت خزان ماي المسجد فيه خزان ماي صح
16:08خزانات المياه عندنا في الكويت حسب علمي القاصر ما في بيت فيه خزان ماء اقل من خمس مئة لتر ما في خمسمية لتر فما فوق الف لتر الفين ثلاثة الاف بحسب تحمل السقف
16:24لكن ما في اقل من خمس مئة لتر هذا الخزان باتفاق الفقهاء هو اكثر من القلتين طيب لو ماتت حمامة في الخزان فشم اهل البيت رائحة الميتة من الماء ماذا يفعلون الان
16:44يزيلون الميتة من الخزان ثم يزيلون عليه ماء طهورا حتى يذهب ريح الميتة فيصبح الخزان طاهرا او انهم يغسلونه امامهم طريقان لا ثالث لهما طيب فاذا كان الماء الطهور كثيرا
17:06يعني ما معنى كثيرا؟ قلتين فاكثر لا تنسوا هذا ولم طبعا حديث القلتين ها اذا كان الماء قلتان لم يحمل الخبث حديث ضعيف اسنادا لكن عليه عمل عامة الفقهاء يعني الحديث ظعيف
17:28ولذلك قال الترمذي وغيره عليه العمل عند الفقهاء حديث القلتين قال فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور. حتى لو كان في نجاسة حتى لو كان في نجاسة. ما دام ما تغير فهو طهور
17:50ولو مع بقائها فيه كيف يعني انسان اه كان يشرب من خزان الماء يشرب ويشرب ويشرب ما يجي ما احس لا بتغير الطعم ولا بالرائحة ولا باللون وبعدين ظرب عليه الباب انسان قال انا اشتغل في تنظيف الخزانات
18:16انظف خزانك؟ قال تعال صار لي سنتين ما نظفت الخزان تعال نظف ذهب فتح الخزان وجد حمامتين ميتتين في الخزان لكثرة الماء هو لم يشم بالرائحة فنحن نقول هنا ما دام لم يتغير بالنجاسة فهو طهور. ولو مع بقاء عين النجاسة
18:41في الماء واضح هذه الصورة طيب وان شك في كثرته يعني الان ما يدري هل الماء قلتين فاكثر او اقل شك فماذا يغلب؟ يغلب جانب النجاسة يغلب جانب ماذا؟ نجاسة
19:02ليش؟ يقول يا جماعة ما تغير لونه ولا طعمه ولا ريحة قال صح لكن النجاسة العينية موجودة وانت شككت هو فوق القلتين او دونه فغلب جانب الدون مع وجود النجس
19:17فغلب جانب الدون مع وجود النجس اما اذا كان المجلس موجود والماء فوق قلتين ولم يتغير فلا اثر له باتفاق الفقهاء طيب الان انتقل الى مسألة اخرى ان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز
19:34انسان انتبه الان عنده ماء عنده هذا البطل وهذا البطل البطل هذا فيه قطرة نجاسة وهذا ليس فيه قطرة نجاسة ثم جاء واحد من العيال وغيرهم ها وين اللي كائنين
19:52ما تعرف هون ولا انا ما اعرف الان اشتبه علينا الطهور بالنجس ماذا نفعل اذا اشتبه الطهور بالنجي صرنا ما نعرف وين اللي كان اول واحد اللي كان فيه النجاسة؟ وين اللي ثاني؟ واحد اللي كان طائر ما نعرف ماذا نفعل
20:08هل نريق احدهما ونتوظأ بالاخر طيب ايش دراني؟ يمكن اللي ارقناه كان هو النجس هو الطاهر. واللي ابقيناه هو النجس هل نريق احدهم بعض الفقهاء يقول يريق احدهما ويتوظأ بالاخر لكن المذهب عند الحنابلة وهو المعتمد
20:28اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز لم يتحرى اعتبرهم غير موجودين اذا ما عندك الا هذا الماي اعتبرهم غير موجودين. ماذا تفعل؟ تتيمم ولا تريق شيئا وبعضهم يقول تتوضأ مرتين مرة بالطهور ومرة بنجس وهذا لا يستقيم. لماذا؟ لانك ربما يكون اخر طهورك
20:52نجس فتكون تنجست ولذلك هذه الاشكالات واردة على من يفرق بين القليل والكثير. اما الذي لا يفرق بين القليل والكثير ويقول ان الماء طاهر لا ينجسه الا اذا تغير طعمه او لونه وريحه يقول ما لي شغل ما دام انه ماي ما تغير ما لي علاقة
21:12الامر عنده سهل طبعا هذه حالة الاشتباه فين بين الطهورية والنجاسة ماذا يفعل الانسان؟ لاحظ اذا لم يستطع عندك ثوبان احدهما بال عليه الولد والثاني عليه الولد والثاني طاهر ثم لخبطت ما تدري ايهما الذي بال عليه الولد وايهما الطاهر؟ ما تعرف
21:39فالان كيف تصلي هذه المسألة الان من الاشتباك. مسائل الاشتباه كثيرة وصورها متعددة لكنها تطلب في كتب الفروق الفقهية قال ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمل
21:58هذه من باب قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من باب قاعدة ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني انت الان تعلم ان هذا الماء نجس. وهذا طاهر. فجاء رجل يتوضأ بالنجس يجب عليك ان تخبره ان هذا الماء نجس. وان
22:15هذا الماء الطاهر توضأ بهذا ومن هذا الباب ايضا اذا رأيت صائما يفطر وانت متذكر هو غير متذكر يجب عليك ان تذكره من هذا الباب من هذه القاعدة نعم قال باب الانية يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا الا انية الذهب والفضة
22:40مموهة بهما وتصح الطهارة بها وبالاناء المغصوب ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. وعظم الميتة وقرنها
23:01وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس. ولا يطهر بالدماغ والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر ويسن وتغطية الانية وايكاء الاسقية. هذا الباب متعلق بالانية وانما يذكرونه في كتاب الطهارة. لان الماء لابد وان يحمل
23:28باناء سواء كان للوضوء او للغسل او للشرب والاستخدام فكان لا بد من العلم باحكام الانية الان هي جمع اناء وهو كل ظرف يستخدم في حمل الماء الان هي جمع اناء وهو كل ظرف يستخدم
23:48في حمل الماء سواء كان من جلد كالحنتم مثلا او كان من خشب كالمنقر مثلا او كان من الجار كالمزفة مثلا او كان من النحاس او او الى اخره قال رحمه الله يباح اتخاذ كل اناء طاهر
24:12واستعماله وهذه القاعدة بناء على اصل ما هو الاصل؟ الاصل في الاشياء الاباحة اكتب هذه العبارة تقول يباح اتخاذ كل اناء طاء واستعماله بناء على اصل مضطرد وهو الاصل في الاشياء الاباحة
24:29لقوله تعالى خلق لكم ما في الارض جميعا منه خلق لكم ما في الارض جميعا منه فكل اناء طاهر يجوز استخدامه ايا كان نوعه كل هنا راجع الى النوع كل هنا راجع الى ماذا؟ الى النوع. يعني من زجاج من نحاس من المنيوم من من الى اخره
24:56ولو ثمينا طيب لو كان الاناء مصنوعا مما يسميه الناس اليوم مثلا من حجر الالماس يجوز ولو ثمينا مع انه اثمن من الذهب يجوز لو كان الاناء مصنوعا من الزمرد يجوز
25:14ولو كان ينام مصنوعا من الياقوت يجوز ولو كان الاناء مزخرفا باللؤلؤ جاز ما دام انه ليس بذهب ولا فظة جاز الا انية الذهب والفضة والمموه فيهما الذهب انية الذهب وانية الفضة والمموه اي
25:38الذي نحن نسميه اليوم المصبوغ او مصبوغ بلون الذهب بماء الذهب يسمونه عندنا اليوم يسمونه ماء الذهب يقول ساعة مطلية بماء الذهب ساعة مطلية بماء الذهب قلم مطلي بماء الذهب اناء مطلي بماء الذهب هذا معنى المموه بهما
26:01فانية الفض ذهب والفضة والمموه بهما لا يجوز استخدامه على الرجال اجماعا وعلى النساء عند اكثر الفقهاء اذا لا يجوز استخدام انية الذهب والفضة على الرجال بالاجماع وعلى النساء عند اكثر الفقهاء
26:25لان بعض الفقهاء قالوا يجوز للمرأة ان تستخدم انية الذهب والفضة لكن هذا ليس عليه دليل صريح فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية الذهب والفضة وكان نهيه عاما
26:41وتصح الطهارة بها مر معنا تذكرون في الدرس الماظي هل يصح الطهارة بماء المغصوب عند الحنابلة ما يصح ها لا ما يصح مر معنا ايه على الراجح احسن طيب اذا المذهب ان الوضوء بالماء المغصوب لا يصح
27:08يتيمم ولا يتوضأ بالماء المغصوب طيب الان لماذا جوزوا الوضوء باناء من ذهب وفضة يشكل هذا على بعض طلاب العلم الجواب ان الاناء نفسه ليس هو الذي يتوضأ به وانما هو حامل للماء الذي يتوضأ به
27:30وهم فرقوا بين ما تتوضأ به وبينما تحمل به الوضوء. لذلك قال وتصح الطهارة بها ويحرم استخدامه لكن يصح الطهارة بها هذه مسألة مهمة نفس الكلام الان لو ان رجلا صلى بثوب من حرير
27:51بلا عذر لم تصح صلاته لانه ستر عورته بما هو محرم ستر عورته بما هو محرم. لكن لو باع حريرا لو باع حريرا على رجل يستخدمه في مقابل ثوب اخر ليس من حرير. فصلى به جاز
28:17لان الحرير لم يباشر وانما كان وسيلة كما ان الذهب الان ليس هو المباشر للوضوء انما هو وسيلة وفرق بين ما يكون به الوضوء وبينما يكون به الطهارة وبينما يكون وسيلة اليه
28:31قال وبالاناء المغصوب طيب تصح الطهارة بالاناء المغصوب دون الماء المغصوب لماذا؟ لان الاناء المغصوب وسيلة لحمل الماء والوضوء انما تم بماء مباح ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة
28:53الان هي قديما مهوب الان الان اذا انكسر الاناء من شق الناس يرمونه وخلاص قديما لندرة الانية كان الناس اذا صنعوا اناء من فخار او من الزخرف او من الخزف او او الى اخره
29:10فاذا حصل عنده شق او كسر ماذا يفعلون لا يستطيعون رد هذا الشق والكسر الا بظبة مصنوعة من فضة لان الضبة اذا كانت من غير الفضة لم تنضبط ولما يمسك الماء
29:30فكان الناس يعني انا ادركت هذا وانا صغير انه كان رجل يأتي ويظبب الانية بفظة معه اما انتم ما ادري هل ادركتم هذا او ما ادركتم؟ ما اظن احد منكم شاف هذا اصلا
29:44فيباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير الزينة. لاحظ الان في ثلاثة شروط اكتب عليه الشرط الاول رقم واحد ظب يسيرة. حط عليه رقم واحد من الفضة حط عليه رقم اثنين
30:03لغير زينة حط عليه رقم ثلاثة اذا يجوز تظبيب الاناء بهذه الشروط الثلاث ان تكون الضبة يسيرة وان تكون بالفظة ما هو بالذهب ها وان تكون لغيري الزينة هذه هي شروط صحة التطبيب
30:26والا ما جاز تطبيب الاناء فبالذهب لا يجوز مثلا اذا كانت ظبة كثيرة ما علامة الكثيرة؟ قال الفقهاء علامة الكثيرة ان يكون الضبة ان تكون الضبة جزءا من الاناء بحيث يصبح
30:48تصبح الضبة جزءا من الاناء. هذه علامة الكثيرة قال وانية الكفار وثيابهم طاهرة الصحيح من اقوال اهل العلم ان نجاسة الكافر ليست نجاسة عينية وانما نجاسة معنوية الكفار وثيابهم طاهرة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ضيفه يهودية
31:15بشاة فما قال ما اكل انتم انيتكم نجسة صح ولا لا وكان في المدينة فربما يضيفه يهودي فيذهب ويأكل من بيته وكان يتعاملون مع اليهود ومع المنافقين وما كانوا يقولون ان انياتهم ليست
31:36طاهرة. اذا انية الكفار وثيابهم طايرة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتري الثياب السحولية وكانت تصنع في بلاد الكفر ويؤتى بها الى بلاد المسلمين وكان يلبسه ولم يثبت انه يغسله اولا ثم يلبسه
31:57قال ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته لماذا اكتب لان الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء الطهارة والاصل هذه قاعدة تابعة اكتبها ايضا والاصل بقاء الشيء على ما كان عليه
32:21والاصل بقاء الشيء على ما كان عليه انت الان عندك اناء ها ما يجي واحد يقول والله يمكن الفارة جت ونطت ودخلت في هذه الانية نقول الاصل فيها انها الطهارة فلا نترك الاصل لاجل الشك المتوهم. هذه قاعدة
32:41قال رحمه الله وعظموا الميتة عظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالدماغ بالنسبة بالنسبة اه عظم الميتة وقرن الميتة وظفر الميتة وحافرها وعصبها وجلدها هذه مسائل خلافية
33:17بين الفقهاء رحمهم الله المذهب ان هذه الاشياء نجسة ولا تطهر لا بالدماغ ولا بغيره. قد يقول قائل طيب الميتة نجسة فهمناها طيب ما علاقة القرن الفقهاء يقولون القرن تابع للاصل
33:41والحكم ان التابع تابع كذلك الظفر تابع للاصل الحافر تابع للاصل العصب تابع للاصل العظم تابع للعصر قل جلد تابع للاصل قال ولا يطهر بالدباغ وهذا اكتب من مفردات مذهب الحنابلة
34:03ان جلد الميتة لا تطهر لا يطهر بالدبغ من مفردات مذهب الحنابلة ان جلد الميتات لا يطهر بالدماغ والحديث ايما ايهاب دبر فقد طهر. حديث عام. ايما ايهاب دبر فقد
34:27طهر وهذا العموم يبقى على عمومه بالنسبة لجلد الميتات وغيرها فمثلا لو ان انسانا وجد جلد ذئب او جلد ثعلب او جلد نمر فدبغه فانه يطهر لعموم هذا الحديث ايما ايهاب دبر
34:53قد طهر فالدبغ يطهر اي شيء نجس والا لو قال لنا قال المقصود ايما ايهاب دبغ فقد طهر ان المقصود الايهاب ايهاب مأكول اللحم مأكول اللحم ما يحتاج الى الدبغ
35:11هو طاهر بنفسه صح ولا لا الان جلد مأكول اللحم انت ذبحت خروف الجلد نجس ولا الطاهر صح دبغته ولا ما دبغته ما له علاقة لكن الحديث يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ عن شيء لا يطهر الا بالدبر
35:31ما الذي لا يضرنا بالدبر؟ هو ما ليس بالطاهر فما ليس بطاهر يطهر بالدبغ وهذا هو الصحيح من اقوال الفقهاء اكتب وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد
35:52واما حديث ورد الينا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ننتفع بجلد ميتة فالمقصود به اذا صح الا ننتفع بجلد ميتة قبل الدبغ هذا المقصود فهنا فالحديث ان لا ننتفع بجلد ميتة
36:11ها للتفريق بين جلد الميتة وجلد مأكول اللحم المذبوح بس ما هو لتعميم الحكم قال رحمه الله والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة اذا الحنابلة يفرقون بين الميتات
36:33النجسة في الاصل وبين ميتات الطاهرات كيف انتبه الان مثلا الان عندهم عند الحنابلة الهرة والفأرة هذه في الاصل عندهم طاهرات وليست نجسات العين يعني ثأر عند الحنابلة ليست نجسة العين
37:01وانما عندهم كل ما كان دون الهرة فليست نجسة العين طيب الان الهرة اذا ماتت يمكن واحد يستخدم جلد الهرة في صناعة آآ جنطة مثلا ها شنطة بوك حذاء ممكن
37:21لانه لانهم عندهم ان جلد وشعرة وصوفة وريشة الميتات الطاهرة طاهرة فلو اخذ الانسان شعر مثلا الهرة واستخدمه جاز صوف الهرة جاز ريش طائر غير مأكول آآ طاهر آآ مأكول اللحم ميتة جاس مثلا انسان وجد مثلا آآ
37:52نقول طاووس مثلا وجد طاووس ميت فاخذ الريش طاهر عند الحنابل والصحيح من اقوال اهل العلم ان كل ما من غير حي مثل القرن والناب القرن والناب ناب الفيل مثلا
38:13او القرن قرن وحيد القرن مثلا قرن آآ مثلا الوعي ها وكذلك اه الريش وكذلك الصوف وكذلك الشعر هذا لا يلحقه النجاسة هذا لا يلحقه النجاس الا الخنزير فان الفقهاء رحمهم الله قالوا شعر الخنزير كلحمه
38:40مع ان بعض الفقهاء ايضا استثنوا شعر الخنزير لاستخدامه في خياطة الاحذية لكن هذا ضعيف فلا يستخدم شيء من الخنزير البتة والحق بعظهم بالخنزير الكلب واما ما عدا ذلك من الميتات
39:03فانما كان ناميا فيها غير حي كالناب مثلا او القرن مثلا لو انسان وجد فيه الميتة وله وله نام فاخذ الناب واستخدم منه اشياء جهز على الصحيح من اقوال اهل العلم
39:21لو ان انسانا وجد مثلا وحيد قرن ميت فاخذ جلدة وحيد القرن ودبغه جاز على الصحيح من اقوال اهل العلم ثم تكلم عن تغطية الانية وايكاء الاسقياء. قال يسن تغطية الانية يعني عندك اناء في البيت هكذا مفتوح
39:43فالمشلول انك تغطيه كيف تغطيه؟ تضع عليه شيء طيب ما وجدت شيء تضع عليه جاء في الحديث قال فان لم يجد عليه شيء فان لم يجز شيئا فليضع عليه عودا ولو عودا هكذا
40:01ولو عودا جاء في بعض روايات الحديث فان داء ينزل في كل عام مرة ها لا ينزل الا في اناء ليس عليه اكاء او في اناء ليس عليه غطاء وهذا باب خطير
40:21كل شيء يا اما ان تقلبه يا اما ان تغطيه اذا كان فيه شيء تغطيه ما فيه شيء تقلبه حتى لا ينزل فيه الداء فاذا لم تقلبه فاصبحت في الصباح فالمسنون ان تغسله لعل الداء نزل فيه وانت لا تعلم
40:39لا تغسله لاجل النجاسة وانما تغسله خوفا من الداء المنزل. ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقية الاشقياء جمع سقاء وهي التي تصنع من الجلود والمقصود بها هنا الان الجلود التي يوضعون فيها المياه يخزنون فيها المياه ينبغي ان يوكأ
41:02والوكاء هو ما يغطى به اناء الجلد او يربط به اناء الجلد نعم قال باب الاستنجاء واداب التخلي الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح منقن
41:21فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة المحل والانقاء بالماء اه عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف
41:40ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء فانعكس كره ويجزئ احدهما والماء افضل ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة فان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء كما لو تعدى الخارج موضع العادة
42:06ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الطاهر والنجس الذي لم يلوث المحل الاستنجاء يذكره الفقهاء رحمهم الله قبل صفة الوضوء لانه لا بد ان يكون سابقا على الوضوء فمن خرج لقضاء حاجة بول او غائط
42:26فانه يجب عليه ان يستنجى سواء اراد الوضوء او لم يرد لماذا يجب عليه ان يستنجي لانه اذا لم يستنجى يبقى بدنه نجسا وثوبه نجسا لاحظوا الان وازالة النجاسة في كل وقت واجب سواء في الصلاة ولا في غير الصلاة
42:53يعني مثلا اظرب لك مثال انت في البيت فجاء اخوك الصغير الرظيع او اختك الصغيرة وبالت عليك ها ما يصير تقول ما يخالف انا بنام على النجاسة؟ لا يجب عليك ان تزيلها النجاسة مباشرة
43:11لا يجوز ابقاء النجاسة ولو في لمن لم يرد الوضوء ما يصير لذلك نقول الاستنجاء واجب متى ها السنجاء واجب متى مباشرة بعد قضاء الحاجة ما نقول عند الوضوء واضح
43:29ما نقول عند الوضوء ولا نقول عند الاستيقاظ من النوم لا الاستنجاء لا علاقة له لا بالوضوء ولا بالغسل ولا بالنوم انما هو واجب عند قضاء الحاجة مباشرة اذا خرج من السبيلين شيء وجب الاستنجاء
43:49ما هو الاستنجاء؟ السين والتاء للطلب السين والتالي اي شيء للطلب اذا اصل الكلمة ما هو؟ اصل الكلمة من النجو. اصل الكلمة من النجو والنجو والنجوى هو المكان الخاص الذي يذهب اليه الانسان لكي يقضي حاجته ومنه النجوى النجوى
44:15الخاصة اذن سمي هذا استنجاء طلب التنقية المحل الخاص الذي لا تريد احد ان يطلع عليه طلبوا طهارة المحل الخاص وهو القبل او الدبر ممكن نعم ممكن يكون من النجاة ايضا
44:42الاستنجاء من النجو او من النجاة. لكن الصواب انه من النجو طيب تعريف الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين تعريف الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور
45:03او حجر طاهر مباح منقن اذا ندرك من هذا ان عندنا الاستنجاء يكون باحد امرين اما بالاستطابة واي اما بالاستجمار واما بالاستطابة الاستنجاء والاستطابة والاستجمار اسماء ثلاثة لمسمى واحد الاستنجاء والاستطابة والاستجمار اسماء ثلاثة لمسمى واحد
45:39اعمها اعمها الاستطابة والاستجمار خاص بتنقية المحل بحجر ونحوه الاستجمار لانهم اخوذ من الجمر وهو الحجر الصغير والاستنجاء خاص بالماء عند بعض اللغويين لانه عندهم من اه النظافة المائية من النظافة المائية
46:07طيب كيف نلقي المحل بعد قضاء الحاجة ببول او غائط امامنا طريقان اما بالماء واما بحجر ونحوه من الطاهرات المباحة المنقية اما بحجر ونحوه ونحوه من الطاهرات المباحة المنقية طيب اذا كان بالماء عرفنا
46:36انه يستخدم الماء كيف يكون قال فالانقاء بالحجر ونحوه كيف يكون ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء يعني انسان يأخذ المنديل يمشي به ظاهرة ذكره مرة بمنديل ومرة اخرى بمنديل ثاني
47:03ومرة ثالثة بمنديل ثالث خلاص ثلاث مرات طيب بعد هذا يمكن يكون باقي شيء من الماء على الذكر من البول لا يظر اذا اخذ المنديل الاول وازال النجاسة من دبره
47:23ثم الثاني ثم الثالث فبقي شيء لا يزيل الا الماء لا يضره لان الانسان مكلف بما يقدر وما لا تقدر عليه غير داخل في ها في قدرتك ووسعك ومن هنا انبه ان الانسان اذا استنجى
47:45فخرج بعد الاستنجاء قطرة او قطرتين لا اثر له ولا يجوز ان يرجع ويستنجي من جديد لان هذا يفتح باب الوسواس اذا الانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء
48:04يعني ازال عين النجاسة وبقي شيء منه لا يمكن ازالته الا بالماء يكفي هذا ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل اذا لاحظوا الان لابد من ثلاثة احجار
48:26وثلاث كل حجر مسحة واحدة ويكون هذا الحجر يغطي محل النجوى بالكامل فلا يكون صغيرا جدا بحيث لا يغطي الا مكانا يسيرا واما الانقاء بالماء طبعا بالنسبة لنحوه نحو الحجر ماذا؟ مثلا الطين
48:50نحو الحجر ماذا مثلا من الطاهرات المباحة؟ مثلا ورق الشجر من نحو الحجر من الطاهرات المباحة المناديل الورقية اليوم التي نستخدمها نحن في الاستنجاء واما الانقاء بالماء ما هو القدر الكافي منه
49:11قال عود خشونة المحل كما كان تمشي الماء على المحل بحيث ان المحل يبقى خشنا كما كان وظنه كافي لماذا ظنه كاف؟ لانه لا يمكن الاطلاع عليه يقينا فغلبة الظن في هذا المقام قائم مقام اليقين
49:38واياكم والموسوسين واياكم والوسوسة فاكتفوا بما امركم الله به ورسوله. بعض الناس عياذا بالله يقوم ينتر ذكره هذا من البدع بعض الناس يروح يدخل هوز الماء يعني هذا ما يجوز
50:00والله بعض الاسئلة تأتيني اقول ان الناس في معاناة ما يعلم به الا الله عز وجل. كل هذا من ضحك ابليس بهم لعدم علمهم مرة واحدة ارسل لي رسالة ما ادري واحد ولا واحدة الله اعلم لكن ارسل لي رسالة يقول يا شيخ انا لا اظن اني اتطهر
50:18بالاستنجاء الا اذا ادخلت هوز الماء في دبري اعوذ بالله الى هذه الدرجة يصبح الانسان العوبة في يد ابليس هذا خطر ترى اذا نقول ظنك كاف في ان المحل قد القي. الحمد لله
50:38طيب لو قمت اذا قام الانسان لانه كما قال ابن القيم بعض الناس يقول ما يسير الا تمشي بعد البول ثلاث خطوات هذا من البدع والمحدثات قال لا لازم احلب الذكر ها يمكن باقي شي في في المجرى. طيب باقي شي في المجرى انت مكلف فيه. قال لي اصلا البول
50:59موجود في في داخل المثانة انت مكلف تطلعه بعد النجاسة موجودة في معدتك تبي تطلعه انت في الامعاء الغليظة والرفيع تبي تطلع انت جنون والجنون فنون تعوذوا بالله من الموسوسين ومن الوسوسة
51:18يا اخوان انت اغسل المحل مرة واحدة بالماء مرة واحدة ما في مرتين اما ما تسمعه من خرير الماء في بعض دورات المياه من يوم يدخل الى ان يطلع خرير الماء كأنه قاعد بالشلال
51:34ما يصير هذا اسراف ما يجوز شرعا فنحذر من هذا. قال رحمه الله ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء. الحقيقة الجمع بين الاستنجاء بين الاستجمار وبين الاستنجاء ليس عليه دليل ورد فيه حديث ضعيف
51:59ورد فيه حديث ضعيف لكن لو قال لنا قال ايهما افضل نقول الاستنجاء افضل من الاستجمار ها لو واحد سألك ايهما افضل تقول الاستنجاء افضل من الاستجمار لماذا الاستنجاء افضل من الاستجمار
52:19لان الله مدح الذين كانوا يستنجون فقال جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بني عمرو بن عوف الذين انزلت فيهم الايات ماذا تفعلون؟ حتى وصفهم الله بالمطهرين
52:39قالوا يا رسول الله انه لا يخرج رجل منا او امرأة الا وحمل معه عداوة من ماء فاذا ما قضى حاجته غسل المحل واما ذكر الحجارة مع هذا الحديث فهو ضعيف
52:55قال رحمه الله فانعكس كره يعني اول شي تستخدم ماء ثم تستخدم الحجر هذا مكروه ويجزئ احدهما والماء افضل وهذا بالاتفاق الماء افضل باتفاق العلماء ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
53:20وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان استقبال القبلة واستدبار القبلة مكروه وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم مكروه في البنيان وفي غير البنية لماذا لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
53:39نهى عن استقبال القبلة ببول او غاية او استدبارها هذا حديث عام واما اه فعل بعظ الصحابة كابن عمر انه كان يرى ان هذا النهي كان في البنيان دون الفضاء
53:56فانه معارض بفعل الصحابة الاخرين الذين ما كانوا يفرقون بين البنيان وغيره فان قال قائل فان ابن عمر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا الشام مستدبرا القبلة واقفا يبول على
54:18مزبلة نقول لعل هذا لحاجة القاعدة هذه قاعدة استدلالية لو اه عملناها ما يشكل علينا شيء ان عمومات الاقوال لا تخصص بالافعال ليش لان الافعال محتملة الخصوصية محتملة اوجها متعددة بخلاف عموم القول
54:46عمومات الاقوال لا تخصص بحوادث الافعال ما ما يصير النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تستقبلوا القبلة ببولنا وغاية ولا تستدبروها عام فاذا رأينا حديثا من صحابي يروي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بال الى بيت المقدس الى جهة بيت المقدس الى الشام
55:09ما يصير تقول له يجوز لا قل هذا لعله لحاجة ويجوز للحاجة لكن الحديث يبقى على عمومه ومما يدل على انه يبقى على عمومه عمل ابي ايوب الانصاري عمل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
55:29فانه جاء في الصحيحين ان ابا ايوب اتى الشام وكان مع الفاتحين للشام فوجدوا مراحيض قد بنيت الى جهة القبلة يعني ما يقدرون يغيرونها خلاص مراحيض موضوعة المراحيض الموضوعة بنيت الى جهة القبلة في البنيان ولا في الصحراء
55:50في البنيان طبعا هو يتحدث عن البنيان بنيت يقول قال فان نجلس عليها وننحرف عنها ونستغفر الله طيب لماذا ينحرفون عنها لو كان جائزا في البنيان لماذا يستغفرون الله لو كان جائزا في البنيان
56:11هو ينحرف اولا ويستغفر ثانيا. ينحرف لماذا؟ لانه يرى الحرج في استقبال القبلة ببونة وغاية على هذه المراحيض ويستغفر الله حتى لا يؤاخذ على هذا الفعل الذي هو خارج عن ارادته
56:30فانت اذا دخلت الى مكان بنيت المراحيض فيها مكان عام الى جهة القبلة فانت الان ماذا تفعل تنحرف عنها وتستغفر كما فعل ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال ويحرم بروث
56:50وعظم وطعام ولو لبهيمته يحرم بروث يحرم بروث لان روث مأكول اللحم طعام دواب باخواننا من الجن ويحرم بعظم لان العظمة المأكول اللحم طعام اخواننا من الجن هذا هو التعليل الصحيح
57:19الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم بطعام لان فيه تلف للنعمة ويحرم بطعام لان فيه تلف للنعمة ولو لبهيمة فمثلا اذا كان هذه الاوراق وضعت طعاما لبهيمة فلا ينبغي للانسان ان يستنجي بها. فان فعل لم يجزئه
57:44بعد ذلك الا الماء كما لو تعدى الخارج موضع العادة اذا عندنا في حالتين لا يجزي الا الماء احفظهم. رقم واحد ان استنجى بروث وعظم وطعام فبعد ذلك لا يجزي الا الماء هذا رقم واحد
58:07رقم اثنين اذا تعدى الخارج المحل لم يجزئ الا الماء يعني انسان مصاب باسهال شديد فحينئذ قطعا الخارج يتجاوز المحل فحينئذ لا يجزئ الاستجمار لابد من الاستنجاء. واضح؟ صورتان لابد فيهما من ايش
58:31من الماء صورتان لابد فيهما من الماء قال ويجب الاستنجاء لكل خارج مني مذي بول غائط طيب والريح والصوت الريح والصوت بالاتفاق لا يجب لهما الاستنجاء لماذا لان الصوت والريح ليس خارجا محسوسا
59:02انما هو خارج هوائي فلا يجب لهما الاستنجاء ويجب الاستنجاء لكل خارج محسوس مشاهد بالعين واضح لكل خارج محسوس مشاهد بالعين الا الطاهر طيب ما مثال الطاهر؟ من عند الحنابلة المني الطاهر
59:30فاذا رجل خرج منه المني باحتلام ما نقول لها يجب عليك الان تروح تغسل لان المني طاهر لا يجب عليه ان يستنجي لكن اذا اراد ان يغتسل ونظف المحل لا بأس لكن ليس على سبيل الوجوب
59:47طيب والنجس الذي لم يلوث المحل ايضا اكتب كلمة عند الا الطاهر بعد المني اكتب ايضا كالحصاة التي ليس عليها علامة النجاسة كالحجر والحصاة التي ليس عليها علامة النجاسة والنجس الذي لم يلوث المحل
1:00:13كيف نجلس لم يلوث المحل يعني انسان مصاب بامساك شديد اصبح اسبوعا كاملا لم يخرج منه شيء ثم خرج منه شيء كما يخرج من البهيمة بعرة فحينئذ مجرد ما ان يخرج لا يظهر له اي اثر فحينئذ لا يجب عليه الاستنجاء
1:00:40هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين