(٢) شرح القصيدة التائية - لأبي إسحاق الإلبيري // المجلس الثاني
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك. ونحن في صبيحة يوم السبت الخامس عشر من شهر الله المحرم
0:35عام الاربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على البيت الحادي عشر فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:55الحاضرين قال الامام ابو اسحاق ابراهيم بن مسعود المعروف بابي اسحاق الالبيري. وكنز لا تخاف عليه لص خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا
1:15فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر ولا خدر وبه كلفت كلفت فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت
1:45فواضبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله انتفعت. وان اعطيت فيه طويل باع الناس انك قد علمت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت رأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رئست
2:11وافضل ثوبك الاحسان لكن نرى ثوب الاساءة قد لبست. اذا لم يفدك العلم اذا لم اذا لم يفدك العلم اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه اذا ما لم يفتك العلم. احسن الله اليك. اذا ما لم يفدك
2:31كالعلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت. وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهم امتى ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون اذا كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق
2:51وتوجد ان علمت ولو فقدت وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى الحطام وان وملت الى حطام قد جمعت فسوف من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك
3:21وقد سفلت فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبت ولا تبخل بمالك عنه فليس المال الا ما علمت وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له سينطق عنك علمك في ملاء ويكتب عنك ويكتب عنك يوما ان كتمت وما
3:51تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت احسنت. آآ لعلنا في الشرح على الكلمات الغريبة والفائدة من البيت. في البيت الحادي عشر لا زال المصنف رحمه الله يصف العلم ومكانته ومنزلته. قوله هو العضب المهند العظم تطلق على عدة
4:21معاني ومنها القطعة من الشيء. والمهند السيوف الهندية القاطعة المهند السيوف البتارة الهندية. فهو يشبه العلم بالسيف المهند القاطع ووجه الشبه ان السيف القاطع يقطع الابدان والعلم النار الصعوب العلم الناصع يقطع الحجج الباطلة
4:58هو العظم المهند ليس ينبو. ومعنى ليس ينبو يعني لا يمكن انه يخطئ لا يمكن ان يخطئ. ولا يمكن ان يظهر بمظهر غير الى ايقن بك لان العلم في نفسه شرف وعز. تصيب به مقاتل من ضربته
5:28اذا كان الحديث عندك قال الله قال الرسول فانت تصيب مقاتل والمقاتل جمع مقتل ويطلق على المكان ويطلق على المصدر. والمقصود به هنا المكان. تصيب به الامكنة القاتلة اصل للمحتج بالباطل
5:57وكنز لا تخفى لا تخاف عليه لصة وهذا يروى عن علي رضي الله عنه انه قال ابياتا في مدح العلم ومن ضمن ما قال قال كنز لا تخاف عليه لصه
6:15العلم معك وهو كنز لا يمكن للصوص ان يسرقه منك. ولو ولو مزقوك فانه يبقى معك وهذا اذا كان العلم في الصدور. اما اذا كان في السطور فان السطور اذا سرقت ذهب علم الرجل. ولهذا يحكون عن ابي حامد الغزالي
6:47انه كان يكتب العلم كثيرا ويحفظ في اول امره قليلا. فرام السفر من مكان الى مكان فاعترضه اللصوص واخذوا كتبه لكي يتدفوا به من برد الشتاء. ما يعرفون قيمة العلم
7:13قراطيس تحرق فتركوه وتركوا من معه فعرظت عليهم مسألة فقالوا ما تقول في هذه المسألة؟ قال علمي ليس معي لا اعلم ولذلك قيل له من لم يكن علمه في صدره لم يكن يأمن من سطره. وكنز لا تخاف عليه
7:45وهذا يدلك على فضل هذا العلم. انه لا تخاف من اللصوص عليه ويحميك من الزلات. يحميك من الزلات خفيف الحمل يوجد حيث كنت. مهما حفظت من العلم فانه خفيف على عقلك. لا يزيد ثقلا
8:14في وزنك الحسي وان كان يزيد ثقلا في وزنك المعنوي. فان الرجل بقدر علمه الرجل الرجل عند العقلاء يوزن بامرين يوزن بعلمه ويوزن بحلمه. العلم الجهة الشرفية المعنوية. والحلم جهة الشرفية الاخلاقية
8:47خفيف الحمل يوجد حيث كنت. ولهذا كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول كان الرجل اذا حفظ سورة البقرة بقرة عظم في اعيننا. عظم يعني صار له مكانة ومنزلة في اعيننا. قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به
9:16فان شددته. وهذا نعم الحمل والنصر والاشهر الحلم. ايه؟ اليس اشهر الحمل؟ وليس الحمل؟ ايه. آآ يعني الظبط قصدك خفيف الحمل ولا خفيف الحمل؟ اه يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم من حيث اللغة يجوز ان تكون خفيف الحمل
9:40خفيف الحمل ولكن مثل ما قال اخوكم بعض اللغويين يرى تبارك الله. يرى ان الحمل بالفتح خاص لحمل المرأة والحمل والحمل لما عدا. لكن هذا التفريق وان ذكره بعضهم الذي يظهر انه
10:01ليس له ضابط مستقيم سماعي ولا قياسي يقول يزيد بكثرة الانفاق منه. وهذه ايضا ميزة من ميزات العلم. ليس له مثيل في الدنيا. في الدنيا كل شيء اذا انفقت منه نقص الا العلم. يزيد بكثرة الانفاق منه. كل ما انفقت كلما
10:27كلما علمت انسانا كلما زاد كلما اخبرت انسانا كلما زاد هذه ميزة عظيمة يزيد بكثرة الانفاق منه. وشبه العطاء بالانفاق لانه من لان نشر العلم والتوسل في نشر العلم والتوسط في نشر العلم من افضل القربات عند الله عز وجل. افضل من انفاق المال
11:00ولهذا قيل لبعض مشايخنا ايهما افضل انفاق المال ولا انفاق العلم فقال رحمه الله انفاق العلم فقيل له لم؟ قال لان انفاق المال اثره وقتي. وانفاق العلم اثره سائل يمشي انظر الان الى ما انفقه الامام احمد في نشر العلم
11:30الى من ثقل البير في هذه الابيات هو ميت وعلمه الى الان يسري ويمشي. قال وينقص ان به كفا شددتا اه وهذه صفة تحذيرية اي احذر من البخل بالعلم. احذر من البخل بالعلم والبخل بالعلم
11:51انواع الظن به عن غير اهله الظن به عن غير اهله. الظن بمعنى البخل هذا يجوز. يجوز للانسان ان يبخل بالعلم عن غير اهله لان نسر العلم في غير اهله كنثر
12:22يقول شعبة كلمة قوية شوي ما ادري نقولها ولا لا. يقول كنثر الدر على الخنازير هذا امر خطير. فالبخل بالعلم عن غير اهله هذا مطلوب. لماذا؟ لانه صيانة للعلم واما البخل به عن طالبه
12:49وعن المحتاج اليه لاحظ الان صنفان عندنا صنف يطلبه وصنف يحتاج اليه ظرورة. فالبخل عن اه بالعلم عن هؤلاء يسبب نقصان العلم لماذا؟ لماذا البخل بالعلم يسبب نقصان العلم؟ من جهة ان عدم نشره سبب
13:19ذهاب بركته من قلبك وعقلك هذه واحدة سبب لذهاب بركته من قلبك وعقلك والثانية ان عدم بذله لاهله وللمحتاجين اليه يعني انك لا تذاكره لا تدارسه فيذهب عنك العلم ثم الناس اذا رأوك ظنينا
13:50به لم يسألوك فتنبذ وتنسى. وينقص ان به كفا شددته اذا هذه ميزات العلم. ثم قال عبارة مجرب وفرق بين من جرب بين من لم يجرب فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت. الذي
14:21يحس بطعم التمر يحب التمر. الذي ماذاق التمرة في حياته؟ لن يجد في نفسه التفاتا الى التمر بل ربما يجد نفرة منه الذي ما ذاق طعم العلم لا يجد في نفسه ميلا لطلبه
14:47اما الذي وجد حلواه وجد طعم حلواه. والحلوى اللذة الحلوة. فلو قد من حلواه اي من حلو مذاقه طعما لاثرت التعلم واجتهدت. لعلمت الان اضرب لكم مثال اليس الناس يبذلون اموالا ليشتروا الكاكاو
15:14ليش حلو الطعم. اليس الناس يبذلون الاموال ليبنوا بيتا؟ لانهم يعرفون عزة البيت. حلاوة البيت اليس الناس يبيعون الاموال ليشتروا المراكب؟ لانهم يعلمون وذاقوا حلاوة سياقة السيارة وتوصيلك من مكان الى مكان
15:40ولذلك يقول الشافعي رحمه الله يقول اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدنه. كل بدن مهوب مكان واحد لان المطعومات في الدنيا كل واحدة لها مكان معين الحلاو له مكان معين على اللسان
16:09المز له مكان معين المر له مكان معين اما العلم فكل بدنك يحس بلذته وهذا المعنى ما شعرت به في حياتي الا لما كنت ابحث عن مسألة فتعبت في البحث عن جوابها ما يقرب الشهر
16:35وبعد شهر وجدت الجواب فاحسست بما احس به الشافعي وكان الشافعي يحس عند سماعه لكل مسألة بهذه اللذة. اما نحن فان نفوسنا لم تصفو. ولهذا قل ما نحس بلذة العلم
16:55لثقل ابداننا وارواحنا. ولذلك كلما تنظف قلبك من اصداء الدنيا كل عندما تجد لذة في سماع العلم وتفكر مع نفسك وانت تقرأ القرآن عندما تجد فائدة من اية في كتاب الله عز وجل
17:20كنت الى برهة قريبة اظن ان ربط القدر باللطف هي في اية سورة يوسف ان ربي لطيف لما يشاء كنت تظن هذا انها الاية الوحيدة التي ربطت القدر باللطف بلطف الله عز وجل ولولا لطفه كما قال ابن
17:43القيم ما طاق احد قدره لكن قبل ايام وانا اقرأ القرآن مررت باية اللطف الثانية ففرحت بها فرحا ما يعلم به الا الله. الله لطيف بعباده يرزق من يشاء ها هذا من لطفه سبحانه وتعالى. فالقدر مرتبط باللطف. لذلك اذا اردت ان تذوق حلاوة
18:07الايمان وحلاوة العلم حلاوة الايمان بالعمل وبالعلم وحلاوة العلم بالتحسس من الفوائد والفرائت تحسس نفسك عظمة ما استفدت. لو لم تستفد الا فائدة واحدة في كل مجلس لكان حريا بك ان تتلذذ
18:31وان تجعله فوق لذة الفراش الوثير والطعام الوفير والمجالس هذه مسألة مهمة. قال لاثرت التعلم اثرت يعني فضلت. التعلم واجتهدت وافضل ايام العمر ايام طلب العلم. افضل ايام العمر ايام طلب العلم
19:04عندما تكبر وتجلس للتعليم او عندما تكبر ولا تستطيع ان تطلب العلم ستتذكر مقالتي هذه وكيف كنت تحس حلاوة تلك الايام ولذتها وانها كانت ميسورة لوضع الملائكة اجنحتها لك ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. من هذا البيت من البيت الخامس عشر اكتب
19:39ذكر المصنف الملهيات عن العلم ابتكر المصنف الملهيات عن العلم. اذا كان العلم بذاك الوصف الذي ذكر فما الذي يلهي الناس عن العلم؟ هناك عدة ملهيات يلهي الناس عن العلم. اكتب رقم واحد في البيت الخامس عشر هوى
20:05رقم اثنين دنيا مزخرفة رقم ثلاثة البيت السادس عشر انيق روض اكتب الرياض والمناظر الخلابة رقم اربعة بس رقم ولا خدر ها ذوات الخدور النساء هذه اربعة مشغلات عن العلم. رئيسة وكل مشغل من المشغلات داخل
20:46تحت هذه الاربعة الهوى المطاع تجد انسان يحب القيل والقال. فيصعب عليه الجلوس للعلم. ولو ان جلست معه في قيل وقال لجلس معك الى الفجر وجربوا هذا. جربوا هذا اذا جلست مع بعظ الناس الذين كنت تجالسهم لو الى الفجر
21:14جرب يوما واحدا قل له نقرأ الان سورة من القرآن انت تستخرج فوائد وانا استخرج فوائد بعد نص ساعة يقول لك والله سامحني انا والله هذا واقع ترى لذلك اذا جاءك الثقلاء ارادوا ضياع وقتك لا تقل له روح انا مشغول لا اعطه مصحفا
21:38قول له يلا نتذاكر في العلم. الحمد لله رب العالمين. ما نوع الهنا؟ ما يمديك وصلت الرحمن الرحيم الا قال لك سامحني والله. انا مشغول العلم ايها الاخوة يحتاج الى نبذ الهوى المطاع. الانسان بطبعه يحب ان يسمع قيل وقال
22:00الانسان بطبعه يحب ان يرى المناظر الحسنة. ان يرى المناظر الحسنة. الانسان بطبعه يغتر بالدنيا وزخارفها سيارات موديلات موبايلات هذا امر واظح امر عجيب. كان معنا طالب من طلاب العلم
22:28يطلب العلم معنا وكنا نحضر عند بعض المشايخ فسأله مرة احد زملائنا الشماغ اللي تلبسه الشماغة آآ ايش قال له شماغ بسام رقم كم قلت له يا فلان شنو يعني بسام رقم كم؟ هو بعد بسام بعد طلع رقم كم؟ قال ايه ما تدري. قلت له والله يا اخي لا ينبغي اشغال القلوب
22:56بهذه الامور. مقصود عمامة تلبسها ان شاء الله ايش ما يكون. شنو اصبحنا عياذا بالله مثل النساء. لازم شماغ ماركة نعل ماركة ليش؟ سيارة ماركة لا يليق هذا بطلاب العلم
23:13طلاب العلم يفرقون بين الوسائل وبين الغايات. في وسائل وفي غايات فيضيعون اوقاتهم في الوساية ولا دنيا بزخرفها فتنت وزخارف الدنيا كما قال جل وعلا انما الحياة الدنيا لعب هذا من زخرف الدنيا. منو اللي ما يحب يلعب
23:39لكن طالب العلم لا يطيع هواه. يلجم نفسه يجعل لنفسه لعبا في المباح ولله در البخاري. بوب في اللعب المباح لترويع لترويح النفس. اجعل لك ساعة في اليوم للسباحة. ساعة في اليوم للمشي
24:03ساعة في اليوم للفروسية. خلاص يكفي. وباقي الاوقات اياك والله اياك واللعن واذا كنت تبي تشد على نفسك شد على نفسك. اياك واللعب كل ما قللت كل ما كان احسن
24:25يوم كنت في المدينة اتصل علي احد الناس كان من زملائنا في الطلب قال له نروح البر قلت والله انا لا اذهب الى البر الا يوم الخميس فقط. اخذ اولادي معي ولهم حق علي
24:45طول الايام لا انشغل عن العلم الا يوم الخميس لهم. قال ايه بس كذا وكذا قلت له ما في بأس خلاص انسان يضبط نفسه انت اذا ما ظبط نفسك ظاع عليك عمرك
25:01اياك والانشغال بزخرف الدنيا انما اموال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ما الفرق بين اللعب واللهو؟ يلا عشان ارتاح شوي انا قول يا شيخ الجسد ولا هو بالقلب؟ احسنت اللعب ما
25:18اشغل البدن واللهو ما اشغل الذهن والقلب. ولذلك الان الناس اللي يلعبون كرة القدم يسمونه لاعبين يسمون ايش؟ لاعبين. لاحظ الان والناس الذين ينظرون اليهم يسمون لاهين. واضح هذي ولا لا؟ ليش
25:47مشغولين باذهانهم بلعبهم انما الحياة الدنيا لعب ولهو بعدين وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال خمسة اشياء ولا الهاك عنه انيق روض. ها تترك العلم وتترك الدورة العلمية ليش؟ قال والله مسافر تركيا
26:12كنت في تركيا في دورة علمية قريبة فطلبوا مني ان القي كلمة بمناسبة تخريج دفعة من طلاب العلم من طلاب العلم من طلاب شنو؟ العيل شنو الدليل لطلاب علم؟ يحفظون البخاري
26:34ومسلم والزيادات على الصحيحين ويحفظون القرآن كاملة تخرج اثنعشر واحد منهم في مركزنا. اثنعشر واحد منهم في هذه الطريقة خلال كم سنة تتوقعون؟ خلال خمس سنوات وطلاب علم بمعنى الكلمة. فقلت من ضمن الكلام الذي قلت ان الناس ينشغلون
27:04بالزخارف والزينة. ويذهبون الى تركيا. لكن ما علموا ان افضل مكان هو المكان الذي فيه طلاب العلم. والله لو ان الانسان يعرف قدر العلم وقدر طلاب العلم لا يمكن ان ينتهي بزخارف ومناظر ما يمكن شنو يعني زخارف ومناظر
27:32لذلك انا لما ارى امثالكم من طلاب العلم يعلم الله كم افرح؟ كم اود اود واكون معكم كل وقتي؟ ليش؟ لان العلم طلاب ان حياة الدنيا لذلك قال معاذ بن جبل امام العلماء
27:54هو يلقب بايش؟ امام العلماء. والحديث فيه مقال قال يقدم العلماء ها؟ يأتي العلماء في زمرة ويقدمهم معاذ بن جبل برتوة. لكن الحديث ظعفه جمع من اهل العلم. امام العلماء
28:14يقول لما حضره الوفاة واذا به يبكي قال ما الذي يبكيك؟ قال والله ما ابكي على الدنيا. مات ما عنده شيء بيته مثل اخيها بالدرداء ما في بيته الا حصير يصلي عليه
28:34امرأة يتوضأ بها رداء يلبسه ويتغطى به ويفرش على الارض. فقال والله ما ابكي جزعا على الدنيا. ولكن ابكي لثلاث. ليش يبكي؟ يبكي كلي ثلاث قال ابكي على قيام الليل في الليالي الشاتية
29:03طويلة يقوم يصلي يختم عشر يختم ثلث القرآن ولا نصف القرآن ولا القرآن كله والصيام في الهاجرة في الليالي شديد في ايام شديد الحر ايام الصيف مثل سبعة وثمانين ستة وسبعة وثمانية وتسعة هذه الاشهر الحرم. قال وعلى ملاقات
29:31اخوان شفتوا كيف؟ قال ولا الهاك عنه انيق روضي. الانيق بمعنى المؤنأ وهو الشيء المرتب والروض المقصود به الحدائق والازهار والبساتين ولا خدر بربربة كلفتة ايش مكتوب عندك؟ يببربه. بربربه كوليفتا. الخدر
30:10يطلق على صاحبتها ويطلق على المكان. فانت تقول امرأة ذات خضر امرأة ذات خدر وتقول هذا خدر المرأة اذا الخدر يطلق على صاحبة المكان ويطلق على المكان. والمقصود بالخدر المكان الذي لا
30:39يرى فيه الشمس ولا يراه احد من غير اهل الدار المقصود بالخدر هنا المكان الذي لا يطلع عليه الشمس لا تطلع عليه الشمس ولا يراه غير اهل الدار. لذلك تقول
30:57جاء في الحديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج النساء الحيض وذوات الخدور ذوات الخدور المرأة التي قرب زواجها فلا تخرج من دارها حتى لا يلهفها الشمس لا يصيبها الشم
31:17ثم تكون مصونة فهي في ذات خدرها. ولا خضر بربربه كالفتا. يعني المقصود هنا الجمال والزينة والتربية كلفتان انت مسؤول عنهم هل هذا فيه تزهيد لطلاب العلم عن الزواج؟ الجواب لا. اي نعم قد قال جمع من السلف ضاع العلم
31:48بين افخاذ النساء فكم من طالب علم اشغله الزواج عن العلم. وكم من طالب علم تزوج امرأة فترك طلب العلم فحذاري ثم حذاري من اللهو بالنساء عن العلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
32:16ما تركت فتنة اضر على امتي من النساء. لكن هذا لا يمنع طالب العلم من الزواج. لكن تزوج امرأة تعرف قدر العلم. تزوج من امرأة تعرف قدر العلماء. قدر طلاب العلم
32:36اما امرأة تود في نفسها لو تحرق كتبك اياك والزواج منها وكم من نساء احرقنا الكتب على ازواجهم على ازواجهن بسبب الغيرة من العلم والعلم. هاو هذا الصنف من النساء لا خير فيهن. بربربة يعني
33:07ما لي يا وزير او تربيته اه ما يتعلق ملابسها ومشيتها جلوسها كل هذا داخل في كلمة بربربة تقول ربربت المرأة يعني قمت بها وانشغلت بها وبجمالها كلفت اي انت
33:32مكلف عنه. ولهذا اللي ما تزوج ها لا تخاف ترى الحديث اللي يقول شراركم عزابكم حديث موظوع لا تخاف اللي ما تزوج اطلب العلم. اللي تزوج لا يخاف لكن يبين لزوجته
33:52ويقول لها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا الحريم لا يزعلون لكن هذا حق ادري ان في طالبات علم
34:09لكن ينبغي لطالب العلم ان يكون صارم. يقول لزوجته اما ان تصبري علي في طلبي للعلم ونشري للعلم. واما ان تلحقي باهلك ما جعل الله عليك الصغار ولا جعل الله علي الحق. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق
34:29امره الله ان يطلب من نسائه التخيير. ان كن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين يمتعكنن ويسرحكن وان كنتن تردن الله ورسوله تقول لها اي والله تبينه تعيشين على حال من الفقر والعوز والحاجة
34:49في غالب العلم فاهلا وسهلا ها نتآخى يدا بيد حتى نصل الى جنات الفردوس. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. الله اكبر. فقوت الروح هنا الان يتكلم
35:20عن العلم وانه غذاء الارواح. القوت ما به قيام الشيء ولذلك تقول ليس عندنا ما نقتات به القوت ما به قيام الشيء فقوت الروح هو العلم. وقوت البدن الطعام والشراب
35:45اذا اقتصر الانسان على قوت البدن ماتت نفسه واذا اقتصر على قوت الروح تلفت بدنه تلف بدنه فماذا يفعل؟ لا بد من ان يوازي بين الامرين يأخذ من قوت من الطعام والشراب للبدن ما به قوامه ولا يزيد
36:17لهذا ذكر ابن الجماعة رحمه الله انه لا يليق بطالب العلم ان يزيد من الاكل لان في ذلك بلاذة لان في ذلك بلاذة في البدن وكسلا لان في ذلك بلادة في الذهن وكسلا في البدن
36:42او عبارة نحوها فطالب العلم يدرك ان غذاء الروح العلم فقوت الروح ارواح المعاني وهذا من باب التشبيه جعل للمعاني والفوائد ارواحا. هذه الارواح قوت وغذاء للروح الفائدة العلمية روح لك يا طالب العلم
37:10وليس بان طعمت ولا شربت. فالطعام والشراب لا يستطيعان ان يغذي الروح ولهذا نجد ان هناك اصناف من الناس يقتصرون على الغذاء الروحي نجد ابدانهم تالفة ونجد اكثر الناس منشغلون بالغذاء البدني فارواحهم خاوية
37:38قال فواظبه وخذ بالجد فيه. فان اعطاك الله انتفعت الان ان بيان كيفية طلب العلم فواظبوا اول خطوة من خطوات طلب العلم المواظبة اول خطوة من خطوات طلب العلم ايش؟ المواظبة
38:05الثانية الجد. حط عليه رقم اثنين والثالثة اكتبها لم يذكرها المصنف فالمواظبة رقم واحد والجد رقم اثنين والثالثة النصرة النصرة وهو البعد عن الناس. البعد عن اهل الدنيا. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
38:40الرابعة وهذا ايضا مهم المذاكرة الرابعة المذاكرة الخامسة الحفظ الخامسة الحفظ السادسة وبه ان شاء الله تنال العلم شيخ به تسير على خطوات راسخة وقد جمعهما الشافعي رحمه الله في قوله
39:18اخي لن تنال العلم الا بستة الابيات وابحث عن هذه الابيات وعن شروحاتها حتى تحصل هذه المعاني الستة قال فواظبوا اي واظب على قوت الروح على ارواح المعاني وخذ بالجد فيه
39:43دل على ان العلم علماني علم هو اصول علم هو اصل علم لا يمكن الاستغناء عنه هذا القسم الاول القسم الثاني ملح العلم القسم الثاني ملح العلم لو سألنا انفسنا
40:14ما سبب عدم وصول كثير من الناس الى العلم لوجدت ان من اسباب ذلك انشغالهم بملح العلم عن اصوله فاياك والانشغال بملح العلم ما امثلة ملح العلم يعني انسان يقرأ القرآن
40:38فيقرأ قول الله عز وجل انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى فاصل العلم ان يتأمل في هذه الاية ما ذكره الله فتية فيستفاد منه ان الفتوة
41:03القوة ينبغي استغلالهما في الايمان بالله عز وجل. هذا من اصل العلم من منح العلم مباشرة. من هؤلاء؟ ما اسماؤهم؟ ايش تستفيد؟ ايش تستفيد من اسماء هؤلاء مرة واحد ارسل لي رسالة يقول لي يا شيخ كيف كان نبي الله ابراهيم يذهب من بيت المقدس الى مكة
41:31ثم يرجع من لحظته قلت له لا اعلم لكن كان الاولى ان تسأل ما الفائدة من ذهاب ابراهيم الى مكة يستفاد منه اهمية زيارة الاباء للابناء هذه ناحية شرعية اما كيف يذهب هذه ناحية كونية ما لنا علاقة فيها
41:59منح العلم بعدين ارسل لي رسالة قال البراق. قلت لا اعلم مرة ثانية كررت لا اعلم قال له الشيخ الفلاني يقول البراء قلت لهم لا اعلم. يعني ان بعض الناس يصر عليك على ملح العلم. يبي يشغلك بملح العلم
42:18قال وخذ بالجد فيه الجد الذي تحتاجه في طلب العلم ثلاثة انواع جد في طلبه هذا واحد وهو الاهم وجد في حفظه وهذا الثاني وجد في مذاكرته وهذا الثالث واياك ان تغلب جانبا على جانب
42:44فكن جادا في طلب العلم تبدأ في كتاب لا تتركه حتى تنتهي جادا في حفظ ما ينبغي حفظه من الاصول ومن لم يحفظ الاصول حرم الوصول وجد في مذاكرته فان العلم يندسر اذا لم تذاكره ويذهب
43:11فان اعطاكه الله انتفعته وهنا ينبغي لطالب العلم ان يكون منطرحا بين يدي الله عز وجل متذللا بين يديه سبحانه وتعالى حتى يرزقه الله العلم الانطراح بين يدي الله عز وجل في طلب العلم
43:38بامرين الاول التزام العلم والتقوى فالله يقول واتقوا الله ويعلمكم الله. يعلمكم مرفوعة ولا مرفوعة مرفوع اذا ليس جوابا لوتقوا لانها مرفوعة فمعناها انها معطوفة. واتقوا الله اي الزموا تقوى الله ويعلمكم الله اي الله يعلمكم
44:16طيب ما الفائدة من هذا الاقتران اي نعم ويعلمكم الله لو كان هكذا لكان جوابا ان المتقي يحصل العلم لا الامر ليس هكذا الاية ليست هكذا اذا الاية ما معناها؟ واتقوا الله ويعلمكم الله. شيء منك شيء من الله
44:37الواو واو الاقتران فمعناه ان العطاء من الله علميا لك مرتبط بتقواك. اتق الله يعلمك لا سيما في امر القلوب. اياك وحمل الامور الجاهلية التي اياك وحمل الحقد والحسد والغل. فان هذه ذئاب قلبية روحية تأكل العلم من قلبك
45:06الامر الثاني الدعاء وقل ربي زدني علما. انطرح بين يدي الله واكثر من هذا الدعاء رب زدني علما رب زدني علما ليلا نهارا صباحا مساء وكان من اذكار النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح رب زدني علما. قال وان اعطيت فيه طويل باع
45:33الان يعطيك محذرات ان انت صرت في طلب العلم. محظورات عند طلب العلم الاول حط عليه رقم واحد الحذر من الاغترار بمقالة الناس رقم واحد الحذر من الاغترار بمقالة الناس
46:02ثانيا الحذر من سؤال الله عز وجل الحذر من سؤال الله عز وجل هل علمت او ما علمت؟ هل عملت او ما عملت اذا ينبغي لطالب العلم وهو يطلب العلم ان يحذر من هذين الامرين. من الاغترار بالناس
46:30ومن سؤال الله عز وجل لا تغتر بقول الناس والله انت طالب علم. والله انت تطلب علم ما شاء الله عليك لا تغتر. انت تعلم من نفسك هل انت طالب علم او لا؟ لا تأمن من السؤال فالله قد يسألك لماذا لم تتعلم كذا؟ لماذا لم تعمل
46:53بكذا احذر من هذين الامرين. وان يعطيك فيه طويل باع الباء هو مد الرجل يده يسمى باعا. يعني من طرف الاصبع الى الكتف ايش يسمى باء طيب من الطرف الاصبع الى الكوع ايش يسمى؟ ذراع اذا
47:19وان اعطيت فيه طويل باع يعني صار عندك ملكة علمية في بعض انواع العلوم فقال الناس انك قد علمت والله ما شاء الله فقيه. ما شاء الله محد. ما شاء الله مفسر. ما شاء الله مجود. ما شاء الله مقرئ
47:40هذي انواع العلوم وقال الناس انك قد علمت. طبعا العبرة ليس بمقالة الناس العبرة عند الله عز وجل هل انت طالب علم او لا فلا تأمن سؤال الله عنه. ما تقول خلاص الناس قالوا عني اني عالم يكفي. لا. لا تأمن هذا المحذور
48:07سؤال الله عنه ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وليحذر الانسان ان مقالة الناس عنك انه طالب علم او انه عالم ربما يكون استدراج من الله عز وجل وامتحان من الله سبحانه وتعالى. ليحذر العبد من هذا
48:33بتوبيخ علمت فهل عملت؟ هذا السؤال وارد. ان الله سبحانه وتعالى يسأل اهل العلم هل عملتم بما علمتم او لا؟ ثم قال رحمه الله فرأس العلم تقوى الله حقا. وليس بان يقال لقد رأست
49:00رأس العلم ورأس مال طالب العلم العمل. رأس العلم ورأس مال طالب العلم العمل مو كلمة دال دكتور هذا ما هو رأس مالك ليش؟ لانك انت يقولون عنك دكتور معاك شهادة
49:23الدكتوراه في العلوم الاسلامية في هناك واحد ثاني عنده دكتور معه شهادة دكتوراة في الطب. فالدال عندك وعنده دال واحدة ولا دالك غير عن داله هذا ما هو عبرة ولا عظة
49:40شيخ يقولون عنك شيخ يمكن يقولون على اي انسان شيخ هذا ما هو عبرة. لا رأس العلم تقوى الله عز وجل قلبك دائما دائما دائما راجع قلبك ما الذي فيه؟ الحب لله والبغض
50:03لا ازاحة الافات من القلب الحقد والحسد والغل والكبر. البطر النعرات الجاهلية القومية القبلية ازالة ما في القلب من الافات حب الظهور ونحو ذلك حب الظهور يقسم ويقسم الظهور. فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رئسته
50:42مم قيل لرجل من اهل العلم لم لا تقولوا بقول فلان فيجعلونك رئيسا وكان هذا اظن في زمن خروج الخوارج على بعض خلفاء بني امية فقال العالم حقا كلمة عجيبة. والله لان اكون ذنبا في الحق احب الي من
51:12ان اكون رأسا في الباطل. ها هذا تقوى الله عز وجل هذا هو تقوى الله وافضل ثوبك الاحسان لكن نرى ثوب الاساءة قد لبسته. نسأل الله السلامة والعافية الان يخاطب بعض المبتلين نعوذ بالله ان نكون منهم. نعوذ بالله ان نكون من من وقت ممن وقع في
51:42الغرور في تسمية الناس له انه طالب علم. يقول وافضل ثوبك الاحسان طيب قد يقول قائل رأس المال التقوى والثوب الاحسان ما الفرق بينهما؟ احفظ هذه القاعدة اذا ذكرت التقوى والاحسان معا فالمقصود بالتقوى ما يتعلق بجنب الله عز وجل. والمقصود بالاحسان ما يتعلق بالتعامل مع الناس
52:12فتحسن الى الناس. لا تتكبر عليهم لا تتجبر عليهم تلين الجانب لهم وهو لانك عالم تقول له لازم يفتحون لي باب السيارة يفتحون لي باب المكان لازم اجلس فيه اعلى من مكان في في المجلس لا
52:35لزلك ينبغي الحذر من هذا الاحسان الى الناس مطلوب مهما اصبحت عالما كما ان تقوى الله ورأس مالك لكن نرى ثوب الاشاعة قد لبشت استوب الاساءة تلبس تطعن في هذا وتزري هذا هذا ما هو بطالب علم هذا
52:59هذا ولا شيء يا سبحان الله خلاص انت عندك اختام تختم على الناس اتق الله سبحانه وتعالى. راجع نفسك تسأل يوم القيامة عن هذا الان لو قال قائل انتبه لما اقول والله كلمة عظيمة يا اخوان
53:19عندما اتأملها استغرب من من تساهل بعض الناس في اطلاق الالقاب على الناس. لو قال رجل لرجل في الشارع يا زاني شو نسميه؟ قذف ماذا يجلد؟ ثمانين جلدة. حد القاذف اذا ما عنده شهود
53:42طيب الان هذا طعن في عرظ الرجل. طيب واللي يطعن في دين الرجل؟ ترى الطعن في الدين اشد لان مرتبط بالكفر والايمان مرتبط بالبدعة والسنة مرتبط بالفسق والطاعة. لا هذا فاسق. هذا مبتدع هذا الضال هذا
54:05هذا زنديق هذه كلمات خطيرة. اخطر من قولك يا زاني وهذا باب من ابواب ابليس يجب ان يغلقه الانسان. ليس كل احد اهل لاطلاق الاحكام على الناس من الذي يطلق الاحكام على الناس؟ باعيانهم باعيانهم. اما ان يكون مفتيا
54:33واما ان يكون قاضيا واما ان يكون الرجل حاكما اما انا وانت فنتحدث في العمومات نقول احذروا اهل البدع. احذروا اهل الفسق ولا نسموا فلانا بالفسق ولا فلانا بالبدعة لمجرد هوى في النفس نسأل الله السلامة والعافية. قال
55:02نرى ثوب الاساءة قد لبسته. اساءة الى الناس خطيرة هذي هذه تسيء الى العلم مو بس اليك انت. اساءتك الى الناس اساءة الى العلم. اساءة الى الدين قال اذا ما لم يفتك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت. يعني اه ما ادري
55:29انتهى الوقت؟ طيب نقف على آآ هذا ان شاء الله عز وجل ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين