(١) شرح ثلاثة الأصول للشيخ د. محمد هشام طاهري المجلس الأول
0:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام دعوة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم
0:35معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
0:55وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل
1:15الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل احسنت هذه الرسالة رسالة الاصول الثلاثة للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هي من الوسائل المهمة
1:36التي عليها حياة الامة ومماتها فالانسان يسأل في حياته ممن حوله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ويسأل في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ويسأل يوم مبعثه ماذا كنتم تعبدون
2:04ما كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين هذه قضية مهمة فانشكر الله للشيخ وغفر له واثابه على تصنيف هذه الرسالة التي نحن بحاجة اليها اشد من اي شيء اخر هذه الرسالة قدمها المصنف رحمه الله من مقدمة هي في بعض النسخ دون بعضها وهي ذكر
2:36المسائل الاربعة بدأ المصنف الرسالة بالبسملة وهذه كافية لان الرسائل عادة تكتب بالبسملة. فان سميت بالحمدلة فلا بأس والاكتفاء بالبسملة فلا بأس فقد اه كتب نبي الله داود رسالة واكتفى فيها بالبسملة
3:02انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ونبينا صلى الله عليه وسلم كتب الرسائل وكتب فيها البسملة فقط دون الحمدلله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم
3:23قال المصنف رحمه الله اعلم رحمك الله. اعلم فعل امر بمعنى تعلم اعلم فعل امر بمعنى تعلم والانسان يجب عليه ان يتعلم ما يصحح اعتقاده يجب عليه ان يتعلم ما يصحح اعتقاده
3:49وصحة الاعتقاد مبناه على هذه الامور الثلاث معرفة الله عز وجل المعبود ومعرفة الاسلام وهي العبادة ومعرفة النبي المرسل صلى الله عليه وسلم المبين للمعبود ولكيفية العبادة فهو يبين لنا
4:16اسماء المعبود وصفات المعبود سبحانه وتعالى ويبين لنا صفة العبادة وكيفيات العبادة قال انه يجب علينا تعلم اربع مسائل هذا الوجوب من باب الوجوب الكفائي او من باب الوجوب العيني
4:38هذه المسائل الاربعة اذا دققناها نجد انها من المسائل العلمية التي يجب على طلاب العلم واما عامة المسلمين فانما يجب عليهم معرفة الله ومعرفة الاسلام ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم
5:00اذا هذه المسائل من المسائل العلمية الواجبة على طلاب العلم ان يعرفوها وان يعملوا بها قال الاولى العلم والعلم اذا اطلق في الكتاب والسنة فالمقصود به العلم المنزل العلم اذا اطلق في الكتاب والسنة مدحا وثوابا
5:27وجزاء وتعريفا فالمقصود به المنزل. قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما يسميه الناس بالعلم يقولون تدرس ادبي ولا علمي؟ شنو مقصودهم بالعلمي ها؟ العلوم الطبيعية. شنو هي؟ العلوم الطبيعية. اللي هي؟ الكيمياء فيزياء. كيميا فيزياء الطب هندسة. هذا لا يسمى في الشرع علما
6:00ايش يسمى؟ صناعة شنو يسمى؟ صناعة لا يزعل الاطبا مرة واحد من الاطبا زعل علي قال شلون ما هو علم قلت انت الحين مو تشتغل في عيادة؟ قال امبلى. قلت تبيع علمك؟ قال امبلى. قلت ها هذا ما هو علم. انسان يبيع شيء ما هو علم. العلم لا يباع
6:20فالعلم لا يباع العلم الشرعي لا يباع فمتى ما رأيت انسان يبيع علمه فاعلم ان فيه خلل يا اما ان علمه ليس شرعي يا اما ان نيته فاسدة العلم الشرعي لا يباع العلم الشرعي يبذل لله سبحانه وتعالى
6:40واضح لنا اذا العلم اذا اطلق فالمراد به ماذا؟ المنزل مو الصناعات اللي زورا وبهتانا الغرب سموا العلم الشرعي المنزل سموه الهيات وبعدين سموه المعارف وسموه ادبيات هذا غير صحيح ترى
6:58العلم هو المنزه اما ما يسمى بعلم الجيولوجيا علم الفيزيا علم الكيميا علم الطب علم الهند هاي الصناعة هذي صنعت يتعلمونها ويستفيدون منها قال العلم وهو الان يبين ما هو العلم الواجب العيني لاحظ
7:21تعلم اربع مسائل قلنا كفاية على طلاب العلم اما الاولى العلم العلم هنا المقصود به العلم الواجب وهو معرفة الله ما هو القدر الواجب في معرفة الله؟ ما به يعرف العبد بين المعبود بحق والمعبود بباطل
7:43هذا هو القدر الواجب القدر العيني يجب على كل مسلم ومسلمة ان يعرف من هو المعبود بحق ومن هو المعبود بباطل فاذا عرف ان المعبود بحق هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا يكون قد
8:08اسقط عن نفسه الفرظ العيني ولهذا يعني اول ما تعلمون صبيانكم تعلمون سورة الاخلاص تعلمون الفاتحة رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا القدر ايضا واجب عيني
8:34ان الانسان يعرف نبيه صلى الله عليه وسلم بحيث يميزه عن غيره. كيف يميزه عن غيره تقول له من نبيك؟ يقول يقول محمد صلى الله عليه وسلم كل محمد ابن من؟ هذا قدر واجب
8:57محمد المحمدون كثيرون اي محمد هو؟ هو ابراهيم قال لا ما هو ابراهيم ابراهيم بعث في العراق وسكن بيت المقدس اذا هو ميز الان لاحظ الان ميز قل هو موسى؟ قال لا موسى مرسل الى بني اسرائيل. ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الانس والجن. ميز ولا ما ميز؟ هذا القدر
9:28تسمى القدر الواجب العيني الفرض العين ومعرفة دين الاسلام معرفة دين الاسلام القدر الفرظ القدر العيني هو ما يميز به بين دين محمد صلى الله عليه وسلم وبين الاديان الوضعية
9:51بين دين محمد صلى الله عليه وسلم وبين الاديان المحرفة هذا القدر واجب عيني على كل مسلم فاذا قلت له ما هو الاسلام هل هو دين موسى عليه السلام قال لا الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فعرف التمييز
10:18طيب ما الفرق بين الاسلام والنصرانية؟ قال لا الاسلام منزل ومحفوظ نصرانية مبدلة اذا عرف وميز هذا قدر واجب عيني على كل مسلم ثم الناس في هذه المعرفة على درجات وبقدر درجاتهم المعرفي يرتقون في درجاتهم الايمانية
10:44علما وعملا قال بالادلة يعني معرفة الله ومعرفة نبيه الاسلام بالادلة فرض عيني؟ نعم فرض عيني بالادلة الاجمالية كافية؟ نعم كافية طيب والادلة تفصيلية؟ هذا فرض كفاية على طلاب العلم
11:06بالادلة الاجمالية عند العوام فرض عينك بالادلة التفصيلية على طلاب العلم طيب هل مسألة مهمة الان هل اكتب هذا السؤال؟ هل يصح ايمان المقلد او لا هل يصح ايمان المقلد او لا؟ مقلد بكسر الله
11:36من هو المقلد احسنت المقلد هو الذي يقبل قول الغير بلا دليل هذا هو المقلد الذي يقبل قول الغير بلا دليل طيب هل يصح ايمان المقلد في هذه المسألة خلاف بين اهل السنة وبين المتكلمين
12:07فاهل السنة يقولون اذا كان ايمان المقلد عن رسوخ فانه صحيح واذا كان ايمان المقلد عن شك فانه لا يصح اعيد اهل السنة ماذا يقولون؟ اذا كان ايمان المقلد عن رسوخ فانه ايش؟ صحيح
12:33واذا كان ايمان المقلد عن شك فانه لا يصح اما المتكلمون فيقولون ان ايمان المقلد لا يصح باي حال لابد فيه من الدليل هذي من الفروقات المهمة بين اهل السنة وبين المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم
12:58قال رحمه الله الثانية العمل به اي المسألة الثانية العمل به اي العمل وفق هذا العلم عرفت ان الله هو المعبود بحق. اذا تعبده لا تعبد غيره. عرفت ان دين
13:15هو العبادة التي تتقرب بها الى الله اذا لا تتقرب الى الله بالبدع. والمحدثات عرفت ان دين محمد ان محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو نبي اخر الزمان
13:36ان تتبعه هذا معنى العمل به هذا معنى العمل العمل وفق العلم السابق واذا وافق العمل العلم ماذا كان كان صحيحا اذا وافق العمل العلم كان صحيحا اذا طابق العمل العلم كان صحيحا
14:00واذا خالف العمل العري كان اما زائدا واما ناقصا وحينئذ قد يكون العمل مردودا وقد يكون العمل ناقصا انتبه قال الثالثة الدعوة اليه الدعوة اليه الظمير راجع اليه اي للمذكور السابق. وهو العلم والعمل. ها؟ اليه الظمير الشأن
14:31اليه راجع الى المذكور اي العلم والعمل تدعو الناس الى ما علمت وتدعو الناس الى الى ما تعمل به والدعوة قد تكون بالفعل قد تكون بالقول قد تكون بالكتابة وابوابها كثيرة
14:58قال الرابعة الصبر على الاذى فيه المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه الصبر على الاذى فيه راجع الى كل المذكورات. فتصبر على اذى طلب العلم وتصبر على اذى العمل بالعلم
15:19وتصبر على اذى الدعوة الى العلم والعمل هذا معنى الصبر وحقيقة الصبر وحقيقة الصبر هو امتثال الامر امتثال الامر ولو في حال المكروه امتثال الامر ولو في حال المكروه هذا حقيقة الصبر
15:48ولذلك اذا رأيت انسان يزعم انه صابر ثم لا يصبر على الاوامر اذا ليس بساطر جزوع هلوع اذا رأيت الانسان في المصيبة لا يصبر اذا ليس بصابر هو هلوع اذا رأيت الانسان لا يصبر على المدعوين اذا ليس بصابر
16:12الصبر امتثال الامر ولو مع المكروه هذا هو الصبر حقيقته والصبر يقول العلماء انه ثلاثة اقسام الاول وهو اعظم انواع الصبر الصبر على الطاعات وبه تنال المكرمات الثاني وهو من اطيب الامور على النفس
16:45الصبر على على الاقدار الصبر على اقدار الله عز وجل فان النفس تطيب اذا رزق الصبر على الاقدار الثالث به صلاح الدنيا والدين الصبر عن المحارم به صلاح البدن والروح
17:15به صلاح الدنيا والدين. الصبر عن المحرمات فهذه هي انواع الصبر الثلاثة قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى واستدل المصنف على هذه المسائل الاربعة باية بايات سورة العصر
17:48فالله عز وجل قال والعصر وهذا يسمى واو القسم كيف تعرف اول قسم عن غير واو القسم واو القسم يجر الاسم الذي بعده على الدوام اما لو كان الواو واو استئناف
18:09ترفع فان الاسم الذي بعده يكون مرفوعا اه ارجو ان تحطوا الجوالات على الصامت ترى انا عندي جوال ولا بس انتوا اللي عندكم وعندي مشاغل بعد ترى آآ انا قرأت
18:30مقالة لاحد الناس ان هذه الجوالات تمنع الانسان عن التفكير في العمل هو هو يتكلم عن العمل تمنع الانسان التفكير في العمل المنتج فاذا ما نظر الى الهاتف نظرة او رسالة وردت
18:54او او او يقول يحتاج ربع ساعة لكي يرجع الى الخط الذي كان عليه في عمله طيب في العلم العلم ادق من ذلك ترى لابد انت تأتي تفرغ نفسك نهائيا
19:15يقول الامام الشافعي لو كلفت شراء بصلة ما حفظت مسألة. تجي وذهنك فاضي بعض الناس يجي حاط التليفون قدامه يطالع شو الفايدة واذا كلمته قال والله اخاف امي تدق علي لا اذا انت تحاتي امك لا تجي تطلب العلم
19:37اذا انت تحاتي زوجتك لا تجي تطلب العين انت لازم تدخل المسجد وتقول الله اكبر خلاص تنسى كل شيء وراء ظهرك تجي وذهنك فارغ للعلم خلنا الحين ارجع للخط شلون ارجع ماني عارف
19:54انا سبحان الله يعني شيء خلقي فطري في نفسي اذا سمعت رنة الهاتف يضرب في رأسي كهرباء ما ادري ايش اسوي ولو صغير ولو تشنشن اسأل الله ان يبعد هذا عني والله اني احاول اني ابعد نفسي عن هذا لكن ماني قادر
20:14ايش كنا نقول؟ نعم الواو الواو اذا كانت استئنافية فيكون الاسم الذي بعده مرفوعا. وان كانت عاطفة فالاسم الذي بعده بحسب المعقوف عليه. فنفرق بين هذا وهذا والعصر والصحيح من اقوال اهل العلم المقصود بالعصر الدهر
20:38وقيل المقصود به صلاة العصر على وجه الخصوص لكن الاول اصح والمقصود بهذا القسم التنبيه الى اهمية الزمان بالنسبة لك ايها الانسان التنبيه الى اهمية الزمان بالنسبة لك ايها الانسان
21:03وانه اما ان يكون سببا لفلاحك او سببا لخسارك ان الانسان لفي خسر يقول بعض العلماء البلاغة هذه الكلمة وهذه وهاتان الايتان شملت على عدة مؤكدات هذه من بلاغة القرآن
21:31نعدها مع بعض كم مؤكد؟ اولا وهو القسم. حط عليه رقم واحد ثانيا المقسم به من حيث الظرف الزماني فان فيه تنبيها على اهمية الزمان الذي يكون فيه الاعمال ثالثا ان
21:59المؤكدة للجملة الخبرية ان المؤكدة للجملة الخبرية الانسان الالف واللام الاستغراق وهذا تأكيد رابح الالف واللام للاستغراق. وهذا تأكيد رابع خامسا انه اتى باسم الجنس وهو الانسان ادخل عليه ال وهو يشتم الجنس. اسم الجنس في نفسه يفيد الاستغراق. فادخل عليه ان افاد استغراقا اخر
22:40فانت تقول ماء هذا اسم جنس تقول انسان هذا اسم جنس لكن الانسان افاد الاستقرار والجنسية السادس او السابع اللام في قوله لفي خسره وهذه اللام تسمى اللام الموطئة للقسم
23:07او اللام التي هي بمعنى القسم اللام بمعنى القسم اي والله في خسارة في خسره لفي خسر نكرة في سياق الاثبات فافاد العموم نكرة في سياق الاثبات فافاد العموم كم صار الان؟ سبعة خذوها ثامنة
23:42ثم الحصر بالا وهذا تأكيد اخر لان من اساليب التأكيد الحصر والاستثناء من اساليب التأكيد القصر والاستثناء الحصر والاستثناء فانت لما تقول لا اله الا الله. هذا افاد التأكيد قال الا الذين امنوا
24:09وعملوا الصالحات خذوها فائدة الايمان والعمل الصالح اذا جاء في القرآن معا فامامنا تفسيران وفق بفتح الواو مو وفقه مشهور عند الناس وفق هذا غلط فامامنا تفسيران وفق عقيدة اهل السنة والجماعة
24:35الاول ان الواو في وعملوا من باب عطف الخاص على العام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التفسير الاول ان هذا من باب عطف الخاص على العام ولماذا خصه بالذكر لاهمية العمل من الايمان
25:02لماذا خصه اي خص العمل بالذكر لاهميته بالنسبة للايمان ها الجواب الثاني ان الايمان والعمل الصالح حيثما ذكر في القرآن فالمقصود بالايمان ما كان علميا والمقصود بالعمل ما كان عمليا
25:31وهما معا دين وايمان واسلام وتقى لكن الاول هو الاشهر وهو قول الاكثر هو الاشهر وهو قول الاكثر واش طب واضرب على قول من زعم ان الواو مفيد للمغايرة فالواو هنا ليس معنى ان عمل الصالح غير الايمان لا. العمل الصالح من الايمان
26:05من باب عطف الخاص على العام كقوله جل وعلا قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل طيب وجبريل ميكال مهو من الرسل جيب لي الميكا مهو من الملائكة فما وجد تخصيصهم من باب عطف الخاص على العام
26:26ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. طيب المشرك وهو كافر؟ بلى هذا من باب عطف الخاص على العام ان الكافر قد يكون في يد هذا النوع وقد يكون من هذا النوع. فالايمان قد يكون علما وقد يكون عملا
26:46الا الذين امنوا وهذا هو العلم وعملوا الصالحات وهي المسألة الثانية وتواصوا بالحق وهي المسألة الثالثة تواصي بالحق يكون عندك زميل على طلب العلم تتآخيان على طلب العلم تتأخيان عن العمل
27:09يوصي بعضكم بعضا انت وزوجتك تطبقان قول الله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر انت ووالدك انت واخوك انت وامك انت واخواتك هذا معنى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهي المسألة الرابعة
27:34قال الشافعي وهو ابو عبدالله محمد ابن ادريس المطلبي الشافعي المولودة سنة خمسين ومئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والمتوفى سنة اربع بعد المائتين قال رحمه الله هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفته
28:04او كلمة نحو هذا هذه السورة المقصود بها العصر. لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفته لماذا؟ لان فيها لاحظ الان فيها اقامة الحجة على الخلق هذا واحد
28:25سانيا فيها بيان الاصل في الناس وهو الخسارة ثالثا فيها بيان اسباب النجاة فيها بيان اسباب النجاة رابعا فيها من البلاغة ما يدرك به العاقل الفصيح ان هذا كلام الله تعالى
28:57يجيك واحد دكتور ها او دكتور على كلام بعض الناس جامعي راح درس في الغرب ورجع قام يشكك في الدين. لا تناقش معه كثير. قل له انت رجل جامعي ها؟ روح اجلس في بيتك
29:15سوي لنا صورة من القرآن مثل هذا الذي قاله النبي الامي صلوات ربي وسلامه عليه. ان كنت تزعم انه كلام البشر والله لو جلس هو والدكاترة دهرهم كلهم لا يستطيعون الاتيان بمثل هذه الصور. الا ان يقولوا قولا كسلفهم
29:39مسيلمة الكذاب تعرفون القصة ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قبل ان يسلم كان بينه وبين مسيلمة تجارة يذهب الى اليمامة ويشتري القمح ويأتي به الى مكة ويبيع فذهب اليه قبل ان يسلم
30:05فسأله مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم فقرأ عليه عمرو ابن العاص هذه السورة. والعرب كانوا اذا سمعوا شيء يحفظونه من اول مرة فاطرق مسيلمة رأسه وقال وانا انزل علي مثلها. هذا ترى فصيح كان مسيء معروف بالفصاحة
30:30قال وماذا انزل عليك قال يا وبر ما وبر رأسه كذا وذنبه كذا ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية فقال له عمرو بن العاص والله انك لتعلم اني اعلم انك كذاب
30:51لانهم فصحاء بلغاء يفهمون يفهمه فاذا هذه السورة كافية؟ نعم كافية قال وقال البخاري رحمه الله المقصود به الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي. رحمه الله تعالى
31:19صاحب الجامع الصحيح وصاحب المؤلفات المعروفة وهو اعلم المحدثين رحمه الله تعالى وهو امام المحدثين وامير المحدثين توفي سنة كم ستة وخمسين ومئتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
31:44قال رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل اكتب قال هذا في كتابه العلم في صحيحه وهو من ثاني الكتب في صحيح الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل في كلمة باب اذا كان الاسم الذي بعده معرف فيجوز لك وجهان
32:15الوجه الاول التنوين والقطع باب العلم قبل القول والعمل الوجه الثاني الاظافة باب العلم قبل القول والعمل ايهما اولى؟ الاولى هو القطع عن الاظافة هذا اولى اما اذا كان بعده حرفا فلا يأتي الا وجه واحد
32:40وهو القطع باب لان حروف الجر لا يضاف اليها والحروف لا تقبل الاضافة الحروف لا يضاف اليها. قال والدليل قوله تعالى هذا من استدلال الامام البخاري وهذه من طريقة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
33:03المتوفى سنة ست ومئتين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم انه يستدل بقال الله قال الرسول قال الصحابة قال الائمة ما عنده شيء من عند نفسه ولذلك قال جاب كلام الشافعي وجاب كلام البخاري
33:23والدليل؟ الدليل على ماذا؟ على ان العلم قبل القول والعمل قبل لا تصلي لازم تعرف تعلم تتعلم شروط الصلاة العلم قبل القول والعمل قبل ما تقوم للصلاة تتعلم اركان الصلاة
33:46تعلم واجبات الصلاة مستحبات الصلاة العلم قبل القول والعمل وهذا عند العقلاء حتى في امور دنياهم ان العلم قبل القول والعمل والدليل من الناحية الشرعية قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
34:09الاية من سورة محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم هذا هو العلم انه لا اله الا الله هذا المعلوم. وهي المسألة الاولى العلم هو معرفة الله واستغفر لذنبك الاستغفار عمل
34:29فامر الله عز وجل اولا ها فاعلم بالعلم وامر بالعمل ثانيا قال واستغفر لذنبك فان قال قائل ان الواو لا يفيد الترتيب قلنا الواو وان كان لا يفيد الترتيب لكن تأخيره مفيد لهذا المعنى. مفيد لهذا
34:58هذا المعنى وهو ان العلم قبل القول والعمل وايضا في هذا في هذه الاية فائدة لطيفة ذكرها لنا بعض مشايخنا جزاهم الله عنا خير. وهو ان طالب العلم عليه ان يكثر من الاستغفار ليزداد علما
35:19فان العلم اذا اغلق عليك شفت نفسك ما انت قادر تفهم منت قادر تستوعب منت قادر تحفظ منت قادر تستنبط منت قادر تستذكر ماذا تفعل؟ تكثر من الاستغفار يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يغلق علي في المسألة
35:44فلا ازال استغفر حتى يتضح لي وجهها. ها المسألة مهمة وهذه فائدة الاقتران يسمى فائدة ايش؟ الافترة قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل قبل القول والعمل. نعم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل
36:16والعمل به الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما
36:36ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما. والدليل قوله تعالى وان المساجد
36:56لله فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له لا يجوز لهم ولا ومن حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
37:16دون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم
37:36ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. قول رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة دل على ان هذا من الفروض العينية. ها عمم دل على ان مساء هذه المسائل
37:56من الفروض العينية هذه المسائل الثلاث. كل مسلم ومسلم ما دام مكلف يجب عليه ان يتعلم هذه الامور الثلاثة تعلم وعمل تعلم والعمل. الاولى ان الله خلقنا وحده لا شريك له
38:15قال جل وعلا هل من خالق غير الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا لا خالق الا الله هذي قضية مهمة
38:31ورزقنا فلا احد يستطيع ان يرزق غير الله عز وجل فهو الذي رزقنا الماء ورزقنا الطعام ورزقنا النباتات ورزقنا المطعومات واوجد الحيوانات ولو لم يوجد لنا الحيوانات النباتات ماذا كنت تأكل
38:54لو جعل لاحظ الان لو لم يجعل في الارض حيوان ولا نباتا ماذا كنت تأكل؟ والله لو ان العاقل نظر الى ان الله جعل الحيوانات في الارض وجعل النباتات في الارض لعلم ان الله خلقه لوظيفة عظيمة ولذلك اوجد له الحيوانات واوجد له النباتات
39:15لكي يكون متفرغا للوظيفة العظيمة خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا الهمل هو الذي يمشي على وجهه وليس له اقصد ولم يتركن هملا اي بلا مقصد بلا عمل بلا وظيفة افحسبتم انما خلقناكم عبثا
39:42وانكم الينا لا ترجعون هذا كلام غير ممكن الانسان العاقل يتفكر ان العقلاء من الناس لا يبنون شيئا ولا يصنعون شيئا الا لحكمة فكيف الخالق جل في علاه اوجد الانسان واوجد له الحيوانات المطعومات والمركوبات
40:07واوجد لاجله النباتات بل حتى السباع والحشرات والدواب والاشياء الضارة اوجدها لحكمة راجعة الى الانسان هو لا يدري يقول ليش الله خلق الخنزير؟ خلق الخنزير لحكمة انت ما تدري لكنها راجعة اليك ينظف القاذورات تأكل العذرة
40:32ما لك ولا لم يتركنا عملا بل ارسل الينا رسولا الله جل وعلا ارسل الرسل الى كل الامم السابقة الذين كفروا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
40:54وارسل الى امة محمد صلى الله عليه وسلم محمدا صلى الله عليه وسلم فاهل الارض كلهم امته من اجابه يسمون ويلقبون بامتي الاجابة ومن لم يجبه يسمى بامتي الدعوة فمن اطاعه الضمير راجع الى الرسول المرسل الى الامة
41:23وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم كما سيأتي دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. قال المصنف والدليل قوله تعالى انا ارسلناكم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا
41:43ارسلنا اليكم الظمير راجع الى امة محمد صلى الله عليه وسلم سواء امة الاجابة او امة الدعوة رسولا المقصود به محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه. شاهدا صفته ووظيفته
42:04عليكم بماذا يشهد علينا بالبلاغ يشهد علينا بقيام الحجة ليس لاحد عذر ليس لاحد عذر. اذا كان قانون اهل الدنيا يقول القانون لا يحمي المغفلين. فقانون الشريعة انه ليس لاحد عذر بعد مبعث النبي
42:26صلى الله عليه وسلم قال والله انا ما جاني انت المقصر. والله انا ما علمت انت المقصر. والله انا ما فهمت انت المقصر اجتهد مثل اللي يقول والله الحرامي سرق بيتي طيب انت المقصر ليش ما اغلقت الباب
42:44قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. هذه وظيفته كما ارسلنا الى فرعون رسولا فدل على ان رسالته رسالة عليه الصلاة والسلام رسالة كرسالة موسى عليه السلام ومن هنا استدل العلماء ان موسى عليه السلام كان ايضا مرسلا الى بني اسرائيل والى غير بني اسرائيل ومرسل الى الجن
43:15ولهذا قالت الجن يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعدي موسى فدل انه كان مبعثا اليه وهذا المسألة فيها خلاف اما بالنسبة لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم الانس والجن فبالاجماع
43:33قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فالاف واللام في كلمة الرسول للعهد. اي فعصى فرعون الرسول المعهود المرسل اليه وهو موسى ابن عمران كليم الله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
43:57فاخذناه اخذا وبيلا اذا لابد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم عصيانه الثانية من المسائل العلمية الواجبة على كل مسلم ومسلمة والعملية ان الله لا يرضى ان يشرك معه
44:17الله لا يرضى الشريك فان قال قائل لماذا لا يرضى الشريك الجواب الشريك نقص راجع اما الى الذات والله الكامل في ذاتي او نقص راجع الى الصفات والله الكامل الصمد
44:40لم يكن له كفؤ اذا لا يحتاج الى شريك. الشريك نقص في الافعال. والله جل وعلا لا ند له لا ضد له فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له
45:01الشريك يكون في من يكون له نصيب؟ هل لاحد نصيب مع الله في خلقه وايجاده او في رزقه وافعاله او في ملكه وملكوته او في تصرفه وتدبيره؟ الجواب لا. اذا لا يمكن ان يرضى الشريك
45:29الحين بعظ الناس يبي يسوي شركة ما هو قادر ليش والله عند نقص في المال فيحتاج الى الشريك لذلك تجدون ان الناس كلما استغنوا عن الناس كلما عظم في اعين الناس
45:48والله الجليل العظيم الغني ومن سواه فقير الي لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته وهنا ضبط بضم الياء والصواب بفتحها
46:07ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد لان احد فاعل لا يرضى الله ان يشرك احد معه في عبادته هكذا العبارة في معناه ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته
46:30فلا يقبل الشريك من احد لا نبي مرسل معظم مبجل عند الله ولا ملك مقرب لا لا يعصي الله عز وجل ولا يخالف امره ولو كان صمدا لا يأكل ولا يشرب
46:51ولا غيرهما. اذا كان الانبياء والمرسلون والملائكة المقربون لا يرضاهم الله شركاء فمن باب اولى انه لا يرضى الشريك ممن دونهم اذا كان الملك من ملوك الدنيا لا يرظى ان وزير الداخلية وزير الدفاع او وزير الاعلام يشاركه في ملكه
47:14فمن باب اولى انه لا يرضى الشريك من ايش؟ من احادي الرعية رب الكريم جل وعلا ليس له وزير ولا ظهير ولا مشير هو الغني عن كل شيء. فكيف يرضى بالشريك؟ لهذا قال جل وعلا
47:34وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ها المساجد اسم مفعول او اسم او ظرف مكان يصح كلمة المساجد على غير القياس لان القياس مسجد وليس مسجد. المسجد اسم مكان واسم زمان
48:00على غير القياس. القياس مسجد مكانا وزمانا وظرفا وان المساجد جمع مسجد المقصود به قال العلماء المقصود به المكان مكان العبادة وصف المفعول يطلق ويراد به المصدر المساجد يعني العبادات
48:28اذا العبادات لله فلا تصرف لغيري اماكن العبادة لله فلا يعبد فيها غيره معنى هذا الكلام لا تشركوا بالله لا في المساجد ولا في البيع ولا في الصلوات هذا اذا قلنا للمساجد اسم مكان
48:51طيب اذا قلنا المساجد اسمه مفعول مقصود به المصدر المعنى العبادات لله فلا تدعو مع الله احد لا في المسجد ولا في خارج المسجد وان المساجد لله واللام هنا للتخصيص والاستحقاق. اللام هنا لايش؟ للتخصيص والاستحقاق. اي لله على وجه خصوصية
49:17والاخلاص ولله على وجه الاستحقاق فهو يستحق الفردانية في العبادة لانه المستحق لذلك وحده لا شريك له فلا تدعو اللام هذي تسمى لام الناهية النافية ينهانا الله عز وجل اللام الناهية تجزم ولذلك حذف نون الافعال الخمسة فلا تدعو مع الله احدا احدا نكرة
49:51في سياق النهي فدل على العموم. لا تدعو مع الله احدا. كان حقيرا او كان عظيما لماذا؟ لانها مخلوقات لانها محدثات وجدت بعد ان لم تكن الذي يستحق العبادة هو المحدث لهذه الاشياء هو الموجد لهذه الاشياء
50:17وليس الموجودات قال المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز موالاة من حد الله رأسه. هذه مسائل مهمة يجب تعلمها على كل مسلم ومسلمة الموالاة معناها المحبة
50:36والمقصود هنا المحبة الدينية المقصود هنا المحبة الدينية لماذا قلنا المقصود المحبة الدينية؟ لان المحبة الطبعية المحبة الطبعية لا لا يترتب عليها ايمان وكفر ولكن اذا كانت المحبة الطبعية توصل الى ارتكاب المحرم
51:06او الى ترك الواجب فانه يكون مذموما. والا فهو باق على اصل اباحته نضرب مثال انسان يحب زوجته النصرانية ليش تحبها؟ قال اجل ليش بتزوجها ها في عقل يتزوج مرة ما يحبها
51:26جاوب لا غبي يقول انا متزوجها والله علشان طولها ولا عرضها ولا شكلها صح ولا لا؟ فاحب شيئا فيها. فهل نقول له تعال انت منت مؤمن لانك حبيت هالحب هذا؟ لا
51:43هذا يسمى الحب الطبعي لكن اذا كان من اجلها يترك الجماعة اصبح اثما في هذا الحب اذا كان من اجل ان يرتكب المحرمات اصبح اثما في هذا الحب اذا نفرق بين الحب الطبعي وبين الحب الديني. الحب الديني انك تحبه لانه دينه جيد. هو جيد في دينه. هذا لا
52:09هذا المقصود بالموالاة هنا قل لا يجوز له موالاة من حد الله ورسوله. فدخل في الموالاة هنا المحبة الدينية رقم واحد. ثانيا المحبة الطبعية التي تؤدي الى ترك الواجب او ارتكاب المحرم
52:29قال ولو كان اقرب قريب ومعنى حاد الله ورسوله شاقا وخالف شاقة وخالف والدليل قوله تعالى من اخر سورة المجادلة او المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. يوادون يعني يحبون
52:54من حاد الله ورسوله يخالف ولو كانوا اباءهم شوفوا الاصناف الان في حب طبعي للاب؟ اي نعم. لكن اذا كان حبك طبعي للاب يؤدي الى ترك الجهاد؟ لا هنا نقص ايمانك
53:12اذا كان الحب الطبع لزوجتك يؤدي الى ترك الهجرة الواجبة نقص ايمانك فلاحظوا الان ان الحب الطبعي اذا ادى الى ترك واجب او ارتكاب محرم دون الكفر والشرك فهذا ينقص الايمان الواجب. اما
53:32المحبة الدينية يزيل اصل الايمان المحبة الدينية يزيل ماذا؟ اصل الايمان. نفرق بين هذا وهذا ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم وشيخهم. كم صنف ذكر الله؟ اربعة. اربعة. في المقابل ذكر خمس تمرات
53:58لمن اوجد في قلبه المحبة الدينية وجعل المحبة الطبيعية لا تصده عن واجب ولا تجعله يرتكب محرم يصل الى ماذا؟ لاحظ الان اولئك كتب في قلوبهم الايمان هذه واحدة. اذا هذا هذه المحبة ترسخ الايمان حتى يكتب
54:22كتب في قلوبهم الايمان. وايدهم بروح منه اي الثانية وقيل الروح للقرآن وقيل الروح جبريل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. هذه الثالثة ورضي الله عنهم هذه الرابعة. اولئك حزب الله هذه الخامسة
54:47فحزب الله الذين يعبدون الله لا يشركون به شيئا يوالون المؤمنين ويعادون الكافرين وليس المقصود بحزب الله. من يزعم انه حزب الله وهو يعبد غير الله. ليه العبرة ليست بالاسماء العبرة بالمعاني
55:09فنكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين