(١) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس الأول
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى المقرر الثاني من مقررات الدورة التأصيلية الاولى المقامة في هذا المسجد المبارك
0:34ونحن في يوم السبت الثامن من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى بركة الله نبدأ. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة مرعي ابن يوسف الكرمي
0:57بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما لك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين. الفائز بمنتهى الارادات من ربه
1:17فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بالغت في ايضاحه بالغت
1:37وفي ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. والله اسأل ان ينفع به
1:57لمن اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. هذه المقدمة التي ذكرها صاحب كتاب دليل الطالب رحمه الله تعالى فيها اشارة الى عدة امور. الاول ان انه رحمه الله
2:17افتتح الكتاب بالبسملة والحمدلة وهذا امر مندوب اتباعا لكتاب الله عز وجل فان الله سبحانه افتتح كتابه بالبسملة والحمدلله وبذكر الشهادتين وهذا تمييز لرسالة الاسلام عند الرسالات الاخرى واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:50المبين لاحكام شرائع الدين. النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين لاحكام شرائع الدين وبيانه عليه الصلاة والسلام منقسم الى قسمين القسم الاول البيان الفعلي التطبيقي فالله عز وجل قال واقيموا الصلاة
3:15فطبق لنا اقامة الصلاة الله جل وعلا قال لنا واتموا الحج والعمرة لله فحج النبي صلى الله عليه وسلم وطبق اوامر الله وبينها فهذا يسمى البيان العملي والقسم الثاني من بيانه عليه الصلاة والسلام البيان القولي
3:43البيان القولي مثل بيانه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك هم المهتدون بين ان المقصود بالظلم هنا الشرك اذا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون عمليا تطبيقيا او يكون ها
4:12قوليا او هما معا الفائز بمنتهى الارادات ما هي منتهى الارادات؟ منتهى الارادات هو نيل رظوان الله عز وجل ودخول الجنة ادراك المراتب العالية ولا شك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد بلغ في منتهى الارادات اعلاها
4:43فله المقام المحمود والوسيلة والدرجة الرفيعة صلوات ربي وسلامه عليه لكن المصنف رحمه الله بذكره لهذه الجملة انما اراد التظمين والاشارة الى ان منتهى الارادات من كتب الفقهاء الحنابلة وانه كتاب جامع
5:13لمن اراد الفوز بالفقه لكن منتهى الارادات لا يبتدي به طالب العلم وانما يقرأ فيه المنتهي قال فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام
5:37فيما رواه البخاري في صحيحه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يابى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى قال رحمه الله وعلى جميع الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال كل
6:05وصحبه اجمعين كل هذا التنوين يسمى تنوين عوض وهو بمعنى وعلى ال كل الانبياء والمرسلين فبدل ما يكرر الانبياء والمرسلين مرة ثانية لون الكلمة للدلالة على المحذوف وعلى لكل وال الرجل ليس اهله
6:32ال الرجل اتباعه بخلاف الاهل فالاهل ذوو نسبه والان اتباعه سواء كانوا من نسبه او كانوا من غير نسبه فانت لما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني على اتباع محمد
6:56يعني على اتباع محمد سلام على الياسين يعني على اتباع ياسين هذا معناه قال فهذا مختصر في الفقه. المختصرات في الفقه كثيرة في كل المذاهب هناك مختصرات في الفقه ولذلك قال المصنف على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد
7:24المذاهب الفقهية كثيرة لاسيما في زمن التابعين وتبع التابعين ومن بعدهم لكن المذاهب الفقهية التي اشتهرت المذاهب الفقهية التي اشتهرت وصارت وصار لها دولة وقوة ولذلك انتشرت وما عداها اندثرت
7:52هي اربعة المذاهب الفقهية كثير كان هناك مذهب في مصر للحج لليث ابن سعد المصري ضيعه اهل مصر ولم يحفظوا ولم يخدموا شيخهم فذهب فقهه كان هناك مذهب للاوزاعي في الشام
8:14وكان هو في الشام كمنزلة مالك في المدينة لكن مالكا خدم من المغاربة لا من اهل المدينة واما الاوزاعي فلم يخدمه احد ولله في خلقه شئون يفعل ما يشاء ويرفع ما يشاء. ويثبت ما يشاء
8:35من مخطئهم المختصرات في فقه الامام احمد كثيرة. اول مختصرات مختصر الخراقي اول المختصرات مختصر الخرق وعليه شرح اه ابن قدامة رحمه الله المغري ومن المختصرات العمدة في الفقه لابن قدامة رحمه الله
9:04وهذا ايضا من المختصرات في فقه الامام احمد والزاد من المختصرات في فقه الامام احمد زاد المستقنع ومن المختصرات دليل الطالب كل هذه المختصرات كل واحدة لها ميزات وعليها مؤاخذات
9:26لكن انا عن نفسي احب مختصر الي من مختصرات الحنابلة هو مختصر دليل الطالب وذلك يرجع الى امرين في نظره الاول كثرة مسائله وان كان في المسائل دون الزاد لكنها لكنها اكثر من غيرها
9:50الثاني وضوح عباراته وبعده عن التقعر في كلماته وضوح عباراته وبعده عن التقعر في كلماته رحمه الله قال وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان
10:16في المذاهب هناك الناس في المذاهب ينقسمون الى قسمين قسم يسمونه اهل الرواح اهل رواية المذهب فمثلا يقولون اهل الرواية في المذهب عند الحنفية ابو يوسف محمد بن الحسن هذولا يسمونهم اهل الرواية وهم مجتهدون في نفس الوقت
10:45يبلغون مبلغ الامام ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعية المزني البوطي المرادي هم اهل رواية وفي نفس الوقت مجتهدون بلغوا منزلة الامام الشافعي في الاجتهاد في مذهب الامام احمد هناك عبد الله بن الامام احمد صالح بن الامام احمد مهنأ الشامي وحنبل وغيرهم كثيرون هم من اهل الرواية
11:15وهم مجتهدون سمت بعد هذه الطبقة هناك رواة الرواية الذين يروون فتاوى الائمة العلماء وجاء بعد هذه الطبقة الثانية طبقة المصححين وهم الذين يصححون رواية على رواية ووجها على وجه
11:42وقولا على قول وتخريج على تخريج فعند الحنابلة من المصححين القاضي ابو يعلى هو يعتبر من اهل التصحيح والعرفان وابن قدامة له الكعب العالي في هذا الفهم. في هذا الفن التصحيح ومذهب الامام احمد
12:09وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهناك بعد هذه الطبقة تأتي طبقة الجامعين الذين يجمعون الروايات والمؤلفات في هذا الفن وهم كثر في كل المذاهب قال رحمه الله وعليه الفتوى
12:30عليه الفتوى اي من مفتي الحنابلة وليس من عليه الفتوى في البلدان اي من مفتي الحنابلة فيما بين اهل الترجيح والاتقان ومن ومن اجل علماء الترجيح والاتقان عند الحنابلة ابن قدامة رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرهم
12:58قال وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب دليل الطالب الالف واللام فيه للعهد اي دليل طالب الفقه لنيل المطالب المطالب الالف واللام ليس للاستغراء وانما للعهد. اي لنيل المطالب الفقهية لان الكتاب مختصر في مسائل الفقه
13:21ولا تجد فيها مسائل السلوك فظلا عن مسائل الاعتقاد ثم دعا لك ولمؤلفه فقال والله اسأل والله بالنصر على انه اه معمول مقدم لاسأله انا وانما قدم لافادة الحصر اي لا اسأل غير الله
13:48فهذه فائدة الحصر مثل اياك نعبد فتقديم المعمول لافادة الحصر والله اسأله وقيل تقديم المعمول للتشريف لان البداءة بسم الله افضل وخير من البداء بالطلب ومن بدأت بذكر الفاعل والله اسأل ان ينفع به من اشتغل
14:13به ان ينفع به الظمير الاول راجع الى دليل الطالب من اشتغل به اي دليل الطالب وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين ومن اعظم رحمة الله عز وجل بالعبد ان يكون على علم وفقه والفقه فقهان يا طلاب العلم
14:39الفقه الاكبر الذي سماه الامام ابو حنيفة رحمه الله والفقه الاصغر الفقه الاكبر الاعتقاد الذي عليه مدار الجنة والنار مدار السنة والبدع والفقه الاصغر عليه مدار صحة العبادة او فسادها
15:03وكمالها او نقصانها ومن هنا تدرك ان الفقه الاكبر اجل والفقه الاصغر مهم نعم قال رحمه الله كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث. واقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو
15:25والباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع حدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا. وماء يرفع حدث الانثى للرجل البالغ والخنثى وهما
15:45به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث. وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه. وهو ماء بئر بمقبرة وما اشتد حره او برده او سخن بنجاسة او سخن بمنصوب او استعمل في طهارة لم تجد
16:05او في غسل كافر او تغير بملح مائي او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القمري وقطع الكافور والدهم ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث قال وماء لا يكره كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث او
16:30والريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وغرق شجر ما لم يوضع. قال الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث. وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر
16:50فانزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب. الثالث نجس يحرم استعماله الا لضرورة
17:15ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو ما وقع وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل. او كان كثيرا وتغير وبها احد اوصافه فانزال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه ويبقى بعده كثير طهي
17:35والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما وهما خمسمائة رطل بالعراقي وثمانون رطلا اعاني ونصف سبع رطب بالقدسية ومساحتهما ذراع وربع طولا وعظا وعمقا. فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة
17:59فهو طابور ولو مع بقائها فيه. وان شك في كثرته فهو نجس. وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز ان يتحرى ويتيمم بلا اراقة. ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله. احسنت
18:19بارك الله فيك قوله رحمه الله كتاب الطهارة الكتاب معناه مصدر من كتب يكتب كتبا وكتابا فمعناه الامر المجموع والشيء المجموع يسمى كتبا وكتابا ومنه الكتيبة كتيبة الجيش لان فيها مجموعة من الجند. فمعنى الكتاب هنا مجموعة من المسائل المتعلقة ها بالطهارة
18:53مجموعة من المسائل المتعلقة بالطهارة والطهارة في اللغة معناه النزاهة والنظافة هذا معناه اللغوي ولكن معناه الشرعي معناه الشرعي قال المصنف وهي هذا معناه الاصطلاح الفقهي رفع الحدث وزوال الخبث
19:23اذا الطهارة عند الفقهاء رفع الحدث وزوال الخبث وعلى هذا الاصطلاح الذي عليه الحدث معناه انه ليس لا يوصف بالطهارة وان كان لا يوصف بالنجاسة والذي عليه الخبث لا يوصف بالطهارة
19:49لان الطهارة عند الفقهاء بناء على نظرهم لادلة الكتاب والسنة الطهارة وصف لا يعطى الا لمن ارتفع عنه هذين الامرين رفع الحدث وزوال الخبث ورفع الحدث يحتاج الى عمل وزوال الخبث يحتاج الى عمل لكن احفظ القاعدة
20:21رفع الحدث لابد فيه من نية. وزوال الخبث لا تحتاج فيه الى نية وهنا فائدة ان ما كان من باب التروك فلا يحتاج الانسان فيها الى نية يعني لا يلزم حتى تؤجر على ترك الكذب النية. مجرد ما انك لا تكذب انت مأجور
20:50فانت مأجور لكن في امور الفعل لابد فيها من نية ما فيه فعل لابد فيه من نية. فرفع الحدث يحتاج الى فعل اما زوال الخبث فهو تركي تبتعد عن الاخباث او
21:11تزيل الانجاس ولو لم يكن بفعل منك فهذا كله لا يحتاج فيه الانسان ان قال واقسام الماء ثلاثة لماذا ذكر بعد الطهارة اقسام الماء؟ لان الطهارة شرعا لا تكون الا
21:31بالماء ولذلك لا بد من ذكر ما به نوجد الطهارة او نزيل الخبث كيف نوجد الطهارة؟ كيف نزيل الخبث بالماء؟ اذا لابد من معرفة احكام المياه فان قال قائل نحن
21:53نوجد الطهارة نرفع الحدث بالماء ونزيل الخبث بالماء. هل هناك شيء اخر؟ سيأتي معنا في كتاب التيمم. وهو عند ليس رافعا للحدث ولا مزيلا للخبث فالحنابلة عندهم ان الذي يرفع الحدث هو الماء فقط
22:20والذي يزيل الخبث هو الماء فقط هذه مسألة مهمة ترى وسيأتي تأتي الاشارة اليه ان شاء الله قال واقسام الماء ثلاثة من اين علموا ان اقسام الماء ثلاثة صبروا الادلة الواردة في ذكر المياه مع الواقع فوجدوا ان المياه ثلاثة اقسام
22:47ما ان ماء كما قال احدها طهور. هذا الاول والثاني طاهر والثالث للجسم وجدوا هذا في الواقع يعني لو قال لك قائل هذا ماء فيه ورد هل تقدر تقول انه ما هو طهور؟ ما هو طاهر؟ طاهر
23:13لكن هل هو الطهور هذه مسألة ثانية ماء وضع فيه الاشنان تغسل به ملابسك طه لا شك ان اي عاقل يقول طاهر لكن هل هو الطهور اذا كون الماء طاء كون الماء طهور ونجس هذا لا خلاف فيه
23:38هذا لا خلاف فيه لماذا؟ لانها قسمة نصية قسمة ايش؟ نصية. قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا اذا هذا نص ولا مو نص؟ نص قال صلى الله عليه وسلم الماء طهور نص ولا مو نص؟ لا ينجسه شيء الا ما غير او غلب
24:04على لونه او طعمه او ريحه. اذا الماء الطهور هذا نص الا ما هذا هو النجس اذا القسمة الثنائية قسمة اجماعية يبقى ذكر الماء الذي هو في الوسط هل هو يسمى طاهرا او يلحق بالطهور؟ هذا فيه خلاف
24:24جمهور الفقهاء على ان هناك قسمة ثالثة وقد كانت هذه القسمة مذكورة ومعروفة في عهد الصحابة رظوان الله عليهم وما كانوا يرفعون به وما كانوا يقعون به الحدث ولا يزيلون به الخبث
24:45فعلموا انه قسم ثالث طيب ندرس هذه الاقسام الثلاثة واقسام الماء الالف واللام للماء هنا للاستغراق اي ان الماء من حيث جنسه منقسم الى ثلاثة اقسام احدها طهور. وهذا وصف وطاهر وصف ونجس وصف. اذا الماء من
25:15اصل الخلقة يقال له ماء اما الوصف المضاف اليه فهذا بحسب حاله لاحظ الان الماء هذا الان ماء فان سألنا سائل هل هذا الماء طهور او طاهر او نجس؟ ان كان فيه قطرة بول ماذا نسميه؟ نجس
25:39لم يكن قد فتح ماذا نسميه؟ طهور. ان جاء انسان وتفل فيه مثلا. ها تشربه طاهر لكن هل هو الطهور؟ على كل حال سيأتي الان ذكر هذا. الماء من حيث اصل الخلقة هو ماء مثل انسان من حيث اصل
26:00الخلقة انسان ثم هو بفعله يكتسب الصفات. تقول انسان مسلم انسان كافر. انسان ظالم انسان قال احدها طهور ما هو الطهور؟ قال هو الباقي على خلقته وهو الباقي على خلقته
26:22يعني على اصل ايجاد الله عز وجل له الاصل ايجاد الله عز وجل له وهذا المال باقي على خلقته انت تدرك ان الماء النازل من السمع هذا على خلقته ولا في تدخل بشري
26:41على خلقته. اذا هو الطاهر سواء هو الطهور. سواء كان صافيا او كدرا او طينيا احمر او ابيض او اسود هو طاهر وطهور هو طهور. نعم. لانه على اصل خلقته
27:01طيب حفرت بئرا حفرت بئرا فخرج ماء في صحراء بعيد عن مجاري بيوتات الناس ثم وجدته مكدرا هو على اصل خلقته وجدته مالحا هو على اصل خلقته. البحر على اصل خلقته. العيون على اصل خلقتها. كانت عذبة او شائبة
27:25يرفع الحدث. هذا الاول وهو الباقي على خلقته هذا التعريف الماء الطهور. يرفع الحدث يزيل الخبث هذا حكمه وجعل المصنف الحكم ضمن التعريف وهذا من باب الاختصار اذا الماء الطهور الباقي على خلقته اي على اصل خلقته
27:52يرفع الحدث وهو الحدث الاكبر والاصغر يرفع الحدث اي الاكبر والاصغر ويزيل الخبث سواء كان الخبث آآ بولا او غائطا او غير ذلك وهو الظمير يرجع الى ماذا الطهور الى الماء الطهور وليس الى الماء. وهو اي الماء الطهور. اربعة انواع ها اربعة
28:24انواع طيب هل يجوز ان نقول والمياه على اربعة انواع؟ الجواب يجوز. لماذا؟ قد يقول قائل لماذا تجمعون الماء المايس الجنس لا يجمع. نقول الجمع جاء بالنسبة الى الانواع فيجوز ان يقول والمياه اربعة انواع
28:47بالنسبة الجمع هذا بالنسبة الى النوع لا اله الجنس الجنس لا يجمع وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا. اكتب امامه بين قوسين وهذا من
29:10آآ وهذا من يعني يسمونه هم من ايش؟ خصائص الحنابلة اه مفردات الحذر من مفردات الحلال وهذا من مفردات مذهب الامام احمد انه رحمه الله يرى ان قوله وهو ما ليس مباح اكتب امامه كالماء المغصوب
29:39كالماء المغصوب يحرم استعماله لانه ماء الغير ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث يرفع الحدث هذا حكم قال لا يرفع الحدث ويزيل الخبث؟ نعم يزيل الخبث لماذا؟ لان ازالة الخبث عندهم يكون حتى بالماء الطاهر ويكون حتى بالماء المحرم لكن
30:09قلنا ان ازالة الاخباث ليس من جنس ما نحتاج فيه الى نية. بخلاف رفع الحدث نحتاج فيه الى نية فاذا كنا نحتاج في لا نية عبادة والعبادة لا بد ان تكون بامر ايش؟ او بامور مباحة
30:26شفتوا التفريق؟ لماذا فرقوا بين؟ لا يرفعوا الحدث ويزيلوا الخبث لان عندهم يقولون ان رفع الاخباث لا تحتاج الى نية لكن رفع الحدث بحاجة لنية عبادة العبادة لا تكون بالمحرمات
30:45وهذه قاعدة ستمشي معنا ونطبقها في جميع المفردات. كذلك الثوب الصلاة بالثوب المغصوب الصلاة في الارض المغصوبة هذه ستأتي معنا هذه مسائل مهمة جدا. قال النوع الثاني وماء يرفع حدث الانثى
31:04لا الرجل البالغ والخلثة هذا ايضا من مفردات مذهب الامام احمد ماء يرفع حدث الانثى يعني كيف يكون ماء يرفع حدث الانثى فقط؟ لا الرجل البالغ والخنسى. الخنثى هو المشكل الذي لا يعرف وذكروا
31:28هو او انثى المقصود بالخنس عند الاطلاق عند الفقهاء اي فقيه اذا قال لك الخنثى المقصود به الخنثى المشكل المقصود به الخنساء المشكل وهو الذي لا يمكن تمييزه قال وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدثه
31:53يعني اذا مر عليها جنابة وعندها قسط وفيهما فاخذت من هذا الماء واغتسلت وقامت تدخل يدها واغتسلت وبقي في الطشت ماء يكفي لوضوئك وانت زوجها او انت ابنها عند الحنابلة هذا الماء الباقي لا يصح الوضوء به
32:19لا يصح الوضوء به على كل حال هذا فيه حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكره صاحب منار السبيل لكن الاستدلال به الاستدلال به من حيث اولا صحة الحديث
32:39هذا النقطة الاولى. النقطة الثانية اذا صح الحديث ليس فيه ظاهر على ان المقصود هو تعميم الحكم وانما يكون هذا للكراهة على احسن التقديرات كما قال بعض الشافعي القسم الثالث وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه
33:06وهو ماء بئر بمقبرة او بمقبرة بمقبرة هذا على القياس. بمقبرة هذا على السماع وهو ماء بئر بمقبرة او مقبرة وما اشتد حره او برده آآ يعني على على قول الحنابلة احنا اليوم الساعة اثنعشر الظهر لما نجي نتوضأ هذا ماء مكروه
33:37طيب لماذا هذا ماء مكروه استعماله ما عدا لانه لا يجعلك تؤدي العبادة على اكمل وجه هذا وجه الكراهة ما وجه الكراهة؟ قالوا لانه لا يجعل العابد يؤدي العبادة على اكمل وجه
34:00لكن هذا مشكل مع قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا انبئكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله فذكر من ذلك واسباغ الوضوء على المكاره
34:17ماء شديد الحر او ماء شديد البرد والانسان لا يجد الا هذا فحينئذ النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه الاجر قال وسخن بنجاسته كيف سخن بنجاسة؟ يعني اكرمكم الله جابوا رجيع الحمار
34:39او جابوا يعني اه بعرة الكلاب مثلا بعر الكلاب وسخنوا به الماء هذا او جابوا ميتة واحرقوا الميتة وسخنوا به الماء هذه صورة المسألة او سخر بنجاسة هذي صورة المسألة
35:04وضحت او سخن بمغصوب. اشلون يسخن مغصوب راح اخذ غصن شجرة من ارض انسان غصبا او بدون اذن وسخن به الماء هذا مهو مغصوب؟ مغصوب. اذا ما حكم استخدام الماء الذي سخن بمغصوب مكروه
35:28لاحظ الان وما هم يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه لاحظ طيب اذا احتيج اليه لا يكره واضح متى يكون مكروه؟ اذا كان في بديل. طيب ما في بديل. اذا ما في بديل لا يكره
35:49هذي مسألة مهمة لابد ان نفرق بينها اذا وجد البديل يكره. لم يوجد البديل لا يكره. يعني انت الحين رحت دورة المياه ممكن تخلي ماي فاتر بحيث تقدر تتوضأ على اكمل وجه
36:07لاحظ الان واخر يقول لا انا اريد ان ادرك الفضل لا استحي الا الماي الحار. وهو يتوضأ ويقول لاحظ هنا الحنابلة يقولون يكره لماذا؟ لانه لا يتقن العبادة وذاك الثاني لن يدرك اجر
36:29اسباغ الوظوء على المكاره لماذا؟ لان المقصود بالحديث اسباغ الوظوء على المكاره عند عدم الحاجة عند عند الحاجة يعني انت الان تجد المايل الفاطر ليش تتوظى بالماي الحار؟ تجد الماي الدافي ليش تتوظا بالماي المثلج؟ هذا غلط
36:50الانسان لا يلحق نفسه بالمشقة. قال واستعمل في طهارة لم تجب او استعمل في طهارة لم تجب كيف استعمل في طهارة لم تجد؟ حوض ماء وكان هناك رجل ليس عليه جنابة. فجاء يسبح
37:10في هذا الحوض فقيل له لماذا تسبح؟ قال انظف نفسي فلن استعمل حوض الماء في طهارة نفسه فيما لا يجب عليه هذا صورة المسألة او في غسل كافر. لاحظ الان
37:30استخدم الماء في غسل كافر وهذا يسمى عند الفقهاء رحمهم الله الماء المستعمل الماء المستخدم او تغير بملح مائي الملح ينقسم الى قسمين ملح جبلي او ملح يسمى بالملح الكامن في الارض
37:59الصخري الملح الصخري نعم وفيه الملح المائي اللي هو الملح البحري الملح البحري اذا وضع في ماء عذب فتغير طعمه يصبح ينتقل الى الماء المكروه استعماله عند عدم الحاجة على هذا الكلام الان لاحظ الان او تغير بملح مائي هل يكره استخدام ماء البحر؟ الجواب لا
38:28لماذا؟ لان ماء البحر من اصل خلقته مالح وكلام المصنف او تغير تغير بفعلك انت ما هو في اصل خلقته مالح اخذت ماي وحطيت فيه ملح وقلت تبي توظفين؟ يقول لا هذا مكروه
38:48لكن ان تغير بملح صخري مثلا فهذا لا لا يكره لماذا لا يكره؟ ما ما وجد تفريغ طيب هذا ماي مالح وهذا ماء مالح ما وجدت تفريق قال بعض الشراح وجه التفريق ان الماء
39:09المالح المائي في اصل خلقته كان عذابا فلماذا انت تتشبه به واما الماء الذي كان من الصخر فهذا لم يوجد له نظير في الواقع. لكن هذا التفريق ليس عليه يعني دليل واضح وجل
39:33قال او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري تعرفون الان لو انك اخذت مثلا العود القماري نوع من انواع العود كانت تأتي من بلاد الهند وقطع الكافور اضرب لكم مثال اوظح كلكم تعرفون الدارسين صح
39:56الدارسين اذا حطيته في الماي هل الدارسين يتفتت ولا يبقى لو طبخته يبقى لن يتغير. اذا حطيت قطعة دارسين في الماي لاحظ الان فالدارسين موجود في الماء او بما لا يمازجه. الدارسين ما مازج الماي. لكن تغير طعمه. لاحظ تغير ريحه. كتغيره
40:21القمال وقطع الكافور والدهن. هذه الثلاث ممكن تختصرها في كلمة كتغيره بما بطاهر او بما لا يمازجه كتغيره بطاهر لا يمتزج هذا ايضا مكروه لا يستخدم عند وجود البديل. ولا يكره ماء زمزم
40:50الا في ازالة الخبث ماء زمزم يجوز ان تتوضأ فيه. يجوز ان تغتسل فيه لرفع الجنابة او للتطهر لكن لا يجوز ان تستخدم ولكن يكره استخدام ماء زمزم في ازالة الخبث
41:12اللي هو الاستنجاء اللي هو شنو؟ استنجاء لكن قد يشكل على هذا ان اهل مكة كان عامة كان عامة استخدامهم للمياه من ماء زمزم ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
41:33ولو كان هذا مكروها لنبه عليه الشارع لكن الحنابلة استدلوا بما روي عن العباس انه قال اني لا احله لكذا وكذا لكن هذا في ثبوته عن العباس رضي الله تعالى عنه وهو من اهل السقاية فيه نظر
41:55اذا الماء الثالث عرفناه ماء يكره استخدامه وهو طهور عند عدم الحاجة طيب الرابع وماء لا يكره هو ماء لا يكره كماء البحر مع انه متغير فيه ملح لكن لا يكره
42:17لانها على اصل خلقتها ها هذه البحار كلها على اصل خلقته والابار حفر انسان بئرا فوجد ماءه مثل عندنا في الكويت ما نسميه بالماي الصليبي المهم مالح لكن ملوحته قليلة
42:37والعيون فيه ماي عين رائحته ما هي طيبة في مياه عيون رأى طعمه ما هو طيب فيه ماء عين مكدر وهذا لا يكره لانه باق على اصل خلقته لكن ننتبه لقضية الاباء والعيون والانهار. ننتبه ها الى ثلاثة اشياء
43:08الا تكون هذه الابار قريبة من حمامات ومدافن حمامات الناس والعيون الا تكون مختلطة بمياه مجال الناس والانهار ان لا تكون مختلطة بمياه مجال الناس هذه مسألة مهمة ينبغي ان نتنبه لها
43:35والحمام طبعا المقصود بالحمام هذه فائدة خذوها. الحمام اذا اطلق عند الفقهاء فالمقصود به مكان الغسل وليس المقصود مكان الحش ها بعض الناس اليوم لان حنا صرنا اليوم نستخدم الحش باسم الحمام. فاذا قرأ كلمة الحمام لا يتبادر الى ذهنه الا مكان الحش هذا غلط
43:59الفقهاء رحمهم الله من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الزمن القريب كانوا لا يطلقون كلمة الحمام الا على موضع الاغتسال وانا ادركت هذا في بيت والدي رحمه الله كان عندهم في داخل غرفتهم مكان للاغتسال فقط
44:20واما مكان قضاء الحاجة على ايام اجدادنا وابائنا كان في الحوش في اقصى ابعد مكان في الحوش عيب عند العرب انهم يحطون الحشوش داخل الغرف. اليوم لانها تمشي مع المياه فتساهل الناس
44:39وخصوصا اصبحنا مقلدين للافرنج تساهل الناس اذا الحمام في عرف السلف ماذا نقصد به؟ في عرف الفقهاء ماذا يقصدون به؟ مكان الغسل. ليس مكان الحش ها ننتبه لهذه القضية فلما يقولون تكره الصلاة في الحمامات شنو يقصدون
45:01مكان الغسل. طيب ومكان الحش؟ هذا يحرم مو تكره يحرم. فرق بين الامرين. يعني انت الحين اذا سافرت الى الشام ايام آآ الشعب نسأل الله ان يعيد الامن الى الشام. وفي الاردن بل حتى في مصر ورأيت هذا في باكستان ورأيت هذا في
45:21تركيا عندهم حمامات عامة. الناس يأتون يغتسلون اما تنظفا او تبردا او تداويا هذا المقصود بالحمامات ولذلك لما فتح الصحابة الشام رأوا الحمامات. فجاءت احاديثهم في كراهتها او في استحبابها على
45:43اختلاف الروايات عنهم بعدما فتحوا الشام ولا قبل ذلك ما يعرفون الحمامات. لا يعرفون الحمامات الا المكان الغسل الخاص لكل بيت فقط قال والمسخن بالشمس المسخن للشمس لا يكره لماذا لا يكره؟ لان هذا ليس بفعل الانسان. ليس بفعل الادمي بخلاف المسخن بفعل الادمي
46:12والمتغير بطول المكث ايضا لا يكره. لماذا؟ لان طول المكث تغيره ليس راجعا الى فعل مستنقع ماء في واحد تعرفون ان الواحات اذا تجمعت فيها مياه الامطار مع طول المكث يتغير
46:34اما لونه او ريحه او طعمه لان الماء اذا مركز اسيني ولذلك الفقهاء يفرقون قالوا المتغير بطول المكث يكره ولا لا يكره؟ لا يكره لماذا لا يكره؟ لان هذا ليس من الفعل الادمي
46:56او بالريح من نحو ميتته هذه مسألة مهمة الان هناك اه حوض ماء وعلى بعد مترين منه ماتت ناقة وجاءت الرياح من جهة الميتة فصارت تصف رائحة الميتة رائحة الناقة الميتة على الحوض
47:22فجاء انسان فشم من الحوض رائحة الميتة. هل كان هذا من فعل الادمي الجواب لا الرياح ليست من فعل الادميين او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعا. ها. ليش فرقوا
47:44بين ما وضع وبين ما لم يوضع ما لم يوضع لاحظ الان ما لم يوضع يعني فيه الطحالب انت ما حطيت الطحالب. اذا هذا ليس من فعل الادبيين في ورق شجر مو انت اللي حاط ورق الشدي اذا ليس من فعل الادميين فلا يتغير الحكم فيبقى على طهوريته. لكن لو ان انسانا
48:09انتبه اخذ اوراق سدر فوضعه في ماء فهنا ينتقل الى القسم المكروه اللي هو وين؟ رقم كم؟ ثلاثة لا تنسوه لان ورق السدر اذا وظعته في الماء هل يتفتت ولا يبقى؟ يبقى
48:30لكنه بفعلك فانتقلت المسألة الى الكراهة. عند عدم الحاجة. واما اذا وجد الحاجة فلا كراهة فيها. ثم قال اذا عرفنا النوع الاول وهو الطهور اربعة انواع الثاني طاهر طيب ما الفرق بين وصف الطهور والطهور؟ قال الطهور ها يرفع الحدث ويزيل الخمر. طيب والطاهر؟ قال يجوز
48:58اعماله في غير رفع الحدث وزوال الخلل اذا الطهور يجوز استخدامه. يجوز استعماله لكن لا يستعمل في رفع الحدث ولا في زوال الخبث يعني عندك ماي ها طاهر يجوز ان تستخدمه اكلا شربا تنظيفا
49:27لكن ما يصير ترفع به حدث ولا تزيل به خبث طيب ما تعريفه؟ قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر اذا رحت الحين مثلا الجمعية
49:48واشتريت بطل ماي ورد وحطيته في حوض ما ايش يصير طعم الماي ماي ورد يصير طعم الماي طعم ماء الورد تغير كثير من لوني او كثير من طعمه. يعني العبرة بالغالب العبرة بايش؟ بالغالب
50:09فاذا اكتسب في الغالب طعم او لون او ريحة ما وضع فيه فانه يصبح من قسم الطاهرات لا تستخدمه في رفع الحدث ولا في زوال الخبث لكن بشرط ان يكون الطاهر بالشيء الطاهر
50:27فانزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته شلون حطيت في الحوض بطل ماي وارت وبعدين كان الحوض مكشوف فضربت الشمس الحوض فتبخرت هذه الرياح الموجودة او الاطياب الموجودة في الماء لان الطيب اسرع شيء تبخرا
50:58فتبخرت فلما تبخرت بقي اصل الماء هل انت سويت شيء؟ انت ما سويت شيء فتغير بنفسه عاد الى طهوريته طيب وضعت فيه مثلا نضرب الان مثال اخر وضعت فيه كافورا
51:20ثم جاءت الرياح فازالت الكافور ومع المكث ذهب الطعم الكافور ولونه وبقي الماء بنفسه اذا عاد الى طهوريته اوضح مثال على هذا الان تعرفون ان هذا الكوب نحط فيه ماي ساخن نحط فيه ملعقة او ملعقتين شاي شنو يصير لونه؟ تغير
51:48هما يومين هو سايل هو سايل لكن تغير لونه بكثير اذا لاحظ تغير لونه بكثير طاهري يشيل اشربه ولا ما يصير يصير يشربها لو وجدت مثلا لو وجدت الان لو وجدتني قذارة قالوا لي هذه القذارة ما تروح الا بالبيبسي
52:09حطيت البيبسي وراحت للقذارة لاحظ الان مو نجاسة قذارة يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لانه طاهر. فاذا الطاهر يجوز استخدامه لكن في غير رفع الحدث وفي غير زوال الخبال هذا القسم الثاني
52:30قال ومن الطاهر وهذا بيان بعظ انواعه ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث هذا اكتب وهو الماء المستعمل وهو الماء المستعمل القليل الماء المستعمل القليل هذا من الطاهر كان معي قليل وانت استخدمت بعضه وبقي بعضه
52:56او استخدمته في رفع حدث وبقي في الطشت. او في الطست بالسين او بالشين فالان جاء واحد ثاني يريد ان يزيل به خبثا لاحظ الان تقول لا هذا طاهر لكن لا تزيل به خبثا
53:16ولا ترفع به حدثا قال او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف. اكتب امام كلمة اليد اي كفه الى الرسغ كفه الى الرسغ المقصود ايش؟ الكف الى الرسغ ها هذا هو الرسغ العظم
53:36او انغمست فيه كل يد المسلم اي كفه الى الرسل المكلف معناها لو كان صبي صغير وانغمست يده ما يضر لاحظ الان النائم ليلا طيب لو كان نايم نهارا لا يظر
54:01انتبه طيب حتى لو كان ما نام طول الليل وصار نومه طول النهار عند الفقهاء لا يفرقون بين هذا وهذا انما يقولون النائم ليلا عندما تكون الظلمة فعندهم العلة مشتركة بين النوم وبين الليل
54:25فاذا صار النوم في غير الليل لا الحكم لا ينسحب لاحظ الان واذا كان ليل بدون نوم الحكم لا يجري فهمنا هذه؟ العلة مركبة منهما معا. النوم والليل قال ينقض الوضوء. النائم ليلا نوما ينقض الوضوء. ما هو النوم الذي ينقض الوضوء؟ اكتب النوم المستغرق
54:53النوم المستغرق مع الاستلقاء النوم المستغرق مع الاستلقاء فلو كان نوما مستغرقا جالسا لا يضر لو كان نوما مستغرقا لاحظ الان ومقعدته ممكن من الارظ لا يظر قال قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية. وذلك واجب
55:23انتبهوا الان الى هذه الصورة انتبهوا الى هذه الصورة. عندنا الان صورتان انا وانت مسافرين فلما سافرنا كان هناك ماء قليل انا قمت وسميت الله عز وجل لاحظ الان وغسلت يدي
55:53ثلاثا الى الرسل ثم ادخلت يدي الى الماء فهذا لا ينجس الماء. لاحظ الان فيبقى على طهور طهوريته انت كنت مستعجل وما تذكرت التسمية وجيت واخذت ماء وغسلت يدينك الى الرسل. ما سميت
56:22على اختيار المصنف ما دام انه غسل يداه بلا تسمية ثم غمسها فان الحكم لا يرتفع. يصبح هذا الماء ماء طاهر. لماذا؟ لانه غمس يده بالكامل ولو بعد الغسل لكن بدون تسمية
56:41طيب اذا سمى ولم يغسل يده وادخل نفس الحكم اذا لابد من الامرين تسمي يقول بسم الله ثم تغسل يديك الى الرسخين تسمي لان هذه النجاسة عندهم معنوية فلا يرتفع الا بالبسملة
57:04والغسل الظاهر حكمي. فهما معا يرفع الحكم عندهم واذا ارتفع احدهما او وجد احدهما دون الاخر فالحكم لا يرتفع. قوله وذلك واجب الاستشارة راجع الى الامرين معنا غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء والتسمية. واجب
57:29يقول اه الثالث النجس يشيرون الينا ان الوقت انتهى شنسوي؟ طيب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين