(١) شرح القصيدة التائية - لأبي إسحاق الإلبيري // المجلس الأول
0:15ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:35يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
0:56ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
1:16وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقول مرحبا بطلاب العلم. كما كان النبي الكريم صلى الله
1:36عليه وسلم يقول مرحبا بمن تضع الملائكة اجنحتها لهم رضا بما يصنعون مرحبا بمن يطلبون العلم الذي به قوام الدين وبقاؤه وقيام حجة وبيانها مرحبا بمن يسهرون ويجدون في طلب العلم
2:07وهذا العلم لو كان سهلا لناله الحمقى ولو كان يسيرا لطلبه اهل الدنيا ولكنه عسر على كثير منهم ومع اعترافهم بجهلهم لكنهم يأنفون ان يقال لهم او يقال لاحدهم فلان جاهل في الدين
2:32وهذا وحده يجعلك تفتخر بما تطلبه يتزين به من ليس اهلا له وهو افضل زينة بالنسبة للمؤمن ورفعة درجات في الدنيا ورفعة درجات في الاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
3:01ولو لم يكن في العلم فضل الا ان الله سبحانه وتعالى قرن شهادة اهل العلم بشهادة نفسه لكان كافيا كيف وفضائل العلم لا منتهى لها يصعب حصرها واقول لكم جدوا واجتهدوا. وثابروا وصابروا
3:30ورابطوا في طلب العلم فان المرابطة اليوم في طلب علم الكتاب والسنة افضل من جميع نوافل العبادات فرض العلم افضل من اي فرض ونفله افضل من اي نفل واذا كان في الامة
3:58من يداوي ابدان الناس واذا كان في الامة من يداوي اطعمة الناس ويعمل في زراعاتهم وصناعاتهم وتجاراتهم فان الله عز وجل وكل وسيركم في ان تكونوا من حملة الكتاب والسنة لتداووا دنيا الناس
4:24واخرته. لتكونوا حملة الكتاب والسنة دعاة اليه. هذه فضيلة عظيمة ومن سلك الله به العلم فلا يضيع نفسه كما نقله البخاري في كتاب العلم فكم من انسان غافل عن هذا
4:47وكم من انسان مصروف عن هذا بمختلف الصوارف الدنيوية والمشاغل الاسرية والمشاكل الاقتصادية وانت يسر الله عز وجل لك ان لا تجد صوارف لا تجد مشاكل وان وجدت في اول الطلب فاعلم انه من باب الابتلاء
5:21لكن من ثبت نبت ومن رأى الله عز وجل منه الجد اراه الجد ولا يظنن ظن ان العلم سهل المنال العلم اذا لم تعطه كلك ليلك ونهارك لم يعطك شيء. ومن اراد ان يطلب العلم فعليه بالاخلاص لله عز وجل
5:55فانه من اعظم الوسائل المعينة على طلب العلم وتنوي في طلبك للعلم رفع الجهل عن نفسك وتنوي في طلبك للعلم رفع الجهل عن امتك وتنوي في طلبك للعلم ان تكون من لبنات البناء في هذه الامة
6:22ان تكون من خير الناس وخير الناس في هذه الامة من علم القرآن من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه حقيقة لا اجد في هذا المقام الا ان اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة
6:47على اتاحتهم لنا هذه الفرصة لنلتقي في هذه المنطقة المنطقة الرابعة وان شاء الله عز وجل نستمر في هذه الدورة التأصيلية التي هي بمثابة اضاءات في طلب العلم بمثابة وضع مسارات لطالب العلم
7:11ومن حصل الاصول نال الوصول ومن حرم الاصول او من فقد الاصول حرم الوصول وكلما كان طالب العلم بناؤه ثابتا كان علمه شامخا وكلما كان طالب العلم بناؤه مهلهلا كان علمه مزلزلة
7:46وهذه المتون التي وضعت في هذه الدورات التأصيلية ازعم بحسب تجربتي ان من حفظ هذه المتون باذن الله عز وجل فانه يكون ممن ثبت على طلب العلم ممن يتقوى في طلب العلم
8:11يستطيع ان يفهم والعلم مبناه على امرين وقد نبه الشيخ جزاه الله خيرا على اهمية حفظ هذه المتون وتسميعها. وجزاهم الله خيرا قد وضعوا ناس للتسمية رجالا ونساء طلابا وطالبات
8:33العلم مبناه على امرين لا يمكن لانسان ان ينال العلم باحدهما الاول الحفظ حفظ ماذا حفظ الكتاب اولا فانه مصدر العلم حفظ السنة ثانيا فانه شرح العلم حفظ المتون ثالثا
9:03فانها مذكرات العلم من لم يحفظ الكتاب ولم يحفظ شيء من السنة ولم يحفظ المتون كيف يقال عنه طالب علم نعم الناس يتساهلون اليوم في القاء هذا الاسم على اي احد حتى لو كان ملتحي يمكن يقولون له يا شيخ
9:29لكن ليس العبرة باطلاقات الناس العبرة فيما بينك وبين الله عز وجل. هل انت طالب علم او لا؟ كيف تعرف الميزان؟ انظر الى الميزان الاول عندك حفظ الكتاب الذي هو مصدر العلم
9:45عندك شيء من السنة الشارحة لهذا المصدر عندك متون مذكرة حصلت الشرط الاول من شروط طلاب العلم قد يقول القائل طيب اتبعون اتبع التابعين ما كان عندهم متون هذه شبهة سمعتها من بعض الناس
10:09فقلت له اذا لماذا كان التابعون وتبع التابعين؟ يحفظون كلام الصحابة لان كلام الصحابة كان بالنسبة لهم مثل المتون بالنسبة لنا كلام التابعين بالنسبة لمن بعدهم كالمتون بالنسبة لنا. ثم صارت المتون
10:29مذكرات بالنسبة لنا وهذا لا يعني الاستغناء عن احاديث الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واقوالهم الاصل الثاني الذي عليه بناء العلم التربة والاستنباط الدربة والتدريب الدرب والتدريب اول خطواته ان تعمل بما تعلم
10:57هذي الدربة الحقيقية وليس الدربة الخيالية الوهمية. لا تتعلموا شيئا الا وتعمل به ولو كان نفلا فاعمل به ولو مرة فالدربة الحقيقية والتدريب الحقيقي للعلم العمل هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل
11:21ومن اعظم ما تثبت به العلم كيف تثبت المحفوظ؟ كيف تثبت الشارح المحفوظ؟ كيف تحفظ تثبت المتون؟ بالعمل الامر الثاني ان تتعلم كيفية الاستنباط وهذا لا يتأتى الا الممارسة في طلب العلم يوما بعد يوم سنة بعد
11:53عشر سنوات واذا انت طالب علم باذن الله عز وجل. عشرين سنة واذا انت طالب علم. باذن الله عز وجل الممارسة في سماع كيفية الاستنباط في سماع استنباطات العلماء او في قراءة استنباط
12:15العلماء يورث ذربة في الذهن الامر الثالث هو معرفة ما تدرسه من هذه المتون وتطبيقها في الواقع يعني مثلا اذا درسنا شيء من المصطلح تطبقه واقعيا اذا درست شي من اصول الفقه تطبقه واقعيا
12:40اذا درسنا شيء من قواعد الفقه تطبقها واقعيا كيف تطبقها؟ تأتي بالمسائل وتنظر هذه المسألة راجع الى اي قاعدة وهذا ما يسميه البعض بتخريج المسائل على القواعد او بتخريج المسائل على الاصول
13:05سواء كانت هذه المسائل فقهية فتخرج على القواعد الفقهية والاصولية او كانت هذه المسائل من باب الرواية فتخرج على قواعد اهل التحديث اهل الحديث او كانت هذه المسائل تفسيرية تخرج على قواعد المفسرين
13:30فالله الله بهذين الامرين معا هذا ميزان العلم الحفظ والفهم الحفظ قال الله عز وجل عنه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. هون في جيب ولا في ايفونك
13:52ولا في تلفونك في صدور الذين اوتوا العلم فلذلك كان السلف يقولون العلم ما حواه الصدر لا ما حواه السطر وقال صاحب الرحبية احفظ فكل حافظ امام واما دليل الاستنباط
14:16فقوله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم ومن معاني اولي الامر العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم
14:40ومن جمع الامرين يشار اليه بانه من اهل الوحيين ومصداقه في التنزيل قول الجليل سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وكأن سائلا سأل من هم اهل الذكر بالبينات والزبر
15:03بالبينات والزبر ثم في هذه المقدمة المختصرة آآ يعني اردت التنبيه على اهمية فنحن مقدمون عليه من طلب العلم وان شاء الله في خلال ما نبدأ فيه من تأية الالبير رحمه الله اشياء كثيرة حثة على
15:29العلم واهمية العلم وفوائد العلم فنبدأ على بركة الله تعالى في المقرر الاول ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
15:49آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابي اسحاق الامبيري بسم الله الرحمن الرحيم. تفت فؤادك الايام وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد انت اراك
16:09تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتا. تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما
16:29فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو ما بعينك من رشاق ويهديك الطريق اذا ضللت وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا عريت
16:49ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذكره لك ان ذهبت احسنت ناخذ مقاطع حتى نستطيع انا ارتاح وانت ترتاح اه اولا افتتاح الابيات بالبسملة فيه خلاف بين الفقهاء. والصواب بين مجيز ومانع. والصواب نحن نشير اشارة فقط. نقول والصواب جواز بداءة الاشعار
17:22بسملة اذا كانت ابيات فيما يتعلق بالدين سواء في نظم العلم او في الحث عليه او في مسائل الزهد وفي مسائل الاخرة اذا العلماء اختلفوا في البسملة يجوز ولا ما يجوز؟ قلنا الصواب ما هو؟ التفصيل
17:51يجوز فلنبدأ بالبسملة ها في الابيات الشعرية التي هي خادمة للدين واما ما كان من مطلق الشعر فالصواب منعه لماذا؟ لان الله جل وعلا ذم الشعر المطلق ومدح منه المقيد
18:20فقال عز وجل عن الشعر المطلق والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي يهيمون هذا شيء السورة اذا سورة له اسمها الشعراء والشعر المطلق مذموم ثم استثنى ربنا جل وعلا فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لاحظوا
18:47انتصروا من بعد ما ظلموا. اذا هناك ثلاثة انواع من الشعر مباح ان يكون فيما يتعلق بايمان المؤمن او في عمل المؤمن او في الانتصار للايمان والعمل هذا امر مباح
19:09فما دام ان الله استثنى ولا من الذنب اذا لا يقع عليه الا المدح. فما دام ممدوحا جاز البداءة فيه البسملة لان القاعدة هذه قاعدة احفظها متى لبس هذه قاعدة متى نبسمل؟ كل امر خير يبسمل فيه
19:33لاحظ يسمى فيه كل امر خير يبسمل فيه او يسمى فيه والبسملة قولنا بسم الله الرحمن الرحيم وهو في موضعين عند كتابة الرسائل وعند قراءة القرآن من اول السورة واما التسمية الظاهر انه سريعة
20:00نشوف بعظكم يكتب بعدين يوقف تبطل المشكلة ان انا متعود على هذا احاول اني اخفف الشرع ان شاء الله طيب وين وصلنا نعم. البسملة اه تجوز في موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل
20:24وكتب العلم كلها رسائل. هذه قاعدة كتب العلم ها كلها رسائل لانها مجموعة مسائل هذا معنى الكتاب. واما التسمية ففيما عدا هذين الموضعين. وهو قول بسم الله. ما معنى التسمية
20:48بسم الله قولنا بسم الله اذا كل امر مندوب او مباح محمود فيجوز فيه التسمية. هذه مسألة مهمة قال رحمه الله تفت فؤادك الايام فتة وتنحت جسمك الساعات نحتا اولا الفت معناه التقطيع
21:17ومنه فتى الخبز اي اذا هشمه جعله اجزاء والفؤاد بمعنى القلب وقد جاء في القرآن الكريم ذكر الفؤاد وذكر القلب قال بعض المفسرين بينهما فرق وهو الصواب فان الفؤاد اعم من القلب
21:48فانه يشمل القلب واعماله يشمل القلب واعماله قوله الايام فاعل فهي التي تفت فؤاد الانسان ما الذي يجعل قلب الانسان ضعيفا بعدما كان قويا مرور الايام عليه كلما كبر سنه كلما ازداد حلما. كلما ازداد ظعفا
22:25قد يقول قائل هل يجوز نسبة تفتيت الى الايام؟ الجواب هذا من باب نسبة الشيء الى سببه. من باب نسبة الشيء الى سببه وهذا لا ينكره اهل السنة والجماعة ونسبة الاشياء الى الاسباب هذي فايدة خذها ربما لا تجدها متيسرة في موضع واحد
22:55نسبة الاشياء الى اسبابها منقسمة الى قسمين منقسم الى كم قسم اسمع نسبة الشيء الى سببه الظاهر نسبة الشيء الى سببه الظاهر المفرد فهذا لا بأس به فانت تقول اشبعني الطعام
23:18روان الماء اراح لي اللوم ها نسبت الاشياء الى اسبابها المفردة ما في بأس اما النوع الثاني طبعا من النوع الاول قولك حصر العامل بنى البناء زرع الزارع لاحظ الان
23:46من النوع الثاني وهو الذي لا يجوز ان تنسب الامر الى اسبابها في حالتين. ان تكون الاسباب خفية او مركبة فحينئذ تنسب الفعل الى الله عز وجل وهو خالق الاسباب
24:07الخفية وهو سبحانه وتعالى موجد الاسباب المركبة مثال ذلك هل الشفاء الشفاء هل ينتج عن سبب واحد ولا عن اسباب مركبة؟ اسباب مركبة منها عمل الطبيب تشخيصه منها اخذ الدواء منها ابعاد المريض عن الامور التي تزيد في مرضه. فلا يجوز اذا ان
24:42يقول شفاني الطبيب تقول شفاني الله عز وجل واضح هذا ولا لا؟ ولا يجوز ان تقول انبت المزارع الزرعة لاحظ في الاول قلنا زرع الزارع هو واظح حط الزرع لكن انبت الزارع الزرع ليس راجعا الى سبب واحد وانما راجع الى عدة اسباب مركبة منها ظاهرة ومنها خفية فلا تجوز نسبتها الا
25:12الى الله عز وجل طيب الان لما تكون انت بالطيار وفجأة تحصل هناك منخفاضات جوية ها او عند نزول الطيارة كادت الطيارة ان تسقط ثم ستر الله عز وجل على من فيها فهبط
25:31بسلام فماذا تقول؟ تقول كان الملاح والقبطان حاذقا ولا تقول بفضل الله هبطت الطائرات. ليش احسنت اسباب خفية ومركبة فلا ينبغي ان ننسب وهذا هذا باب مهم جدا لننتبه اليه. اهل السنة لا
25:53الاسباب خلافا للاشاعرة لكنهم يفرقون بين الاسباب الظاهرة وبين الاسباب الخفية قال تفت فؤادك الايام فتا فت مصدر فت يفت فتا والمصدر اذا اكد اه به فعل فيكون من باب المفعول المطلق وحينئذ يكون معناه التأكيد
26:22يكون معناه التأكيد. يعني شئت ام ابيت فان مرور الايام يظعفك وهذا فيه تنبيه بداءة طيبة لطالب العلم انك لا زلت في قوتك وعافيتك فاجتهد انك لا زلت في قوتك وعافيتك فاجتهد
26:44وتنحت جسمك الساعات نحتا النحو معناه وضع الشيء على هيئة معينة وهذه استعارة من الناظم لبيان ان هذه الساعات التي في الايام والليالي هي التي اجسامنا من الظعف الى القوة من القوة الى الظعف
27:12طبعا هذا من باب التشبيه كله واستعارة جائزة في اللغة وتنحت جسمك الساعات نحتا. الساعات اه قد يكون بمعنى الساعة الزمنية عندنا اللي هي ستين دقيقة لكن اذا كانت هذه غير موجودة في زمانهم فالمقصود بها المدة الزمنية المعلومة. والمدة الزمنية المعلومة
27:39في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة والتابعين الى عهد قريب الساعة عندهم اكثر من ستين دقيقة الساعة عندهم اكثر من ستين دقيقة قرابة خمسة واربعين خمسين دقيقة الساعة عندهم
27:58قال نحتا تأكيد للفعل بنفس المصدر من باب التأكيد قال وتدعوك المنون دعاء صدق المنون المقصود به الاجال والموت المنون الاجال والموت ليس له من لفظه مفرد تدعوك المنون كأن الموت امامك وهو يدعوك تعال. تعال
28:32وهذا هو الواقع. نعم. يقال المنية من باب التأنيث يعني المنية تأنيث المنون لكن المنية كان القياس المنيات مثل دعية ودعوات قال وتدعوك المنون الاجاد والموت دعاء صدق. لماذا قال دعاء صدق؟ لان هذا حق. لا مفر منه. فالصدق هنا
29:07بمعنى الثابت دعاء ثابتا لكنه مضاف ومضاف اليه وهذه الاظافة من باب اظافة الوصفية دعاء صدق من باب اضافة ايش؟ الوصفية الاجال تدعونا دعاء ثابتا والايام والليالي والساعات تقربنا. الا يصاحي
29:36وصاحي يعني آآ اسم لمن يكون منتبها الا يصاحي اي يا ايها المتيقظ يا ايها المنتبه الا يا صاحي انت اريد انت يعني انا اناديك انت لتصحو وتنتبه انت اريد انت
30:01ما اريد اخاطب غيرك فهو يخاطبكم انتم يا طلاب العلم ولا يخاطب عامة الناس النايمين الراقدين انت الاولى للتخصيص. اريد انت انت الثانية هذا لوزن البيت ويسمى الاطلاق وكأنه المقصود اخصك على الاطلاق
30:26هذا معنى البيت اخصك بالارادة على الاطلاق فيما سيأتي واقول قال اراك تحب عرسا ذات خدر؟ هذه رغبات الناس رغبات الناس ما هو راضي يقوم من الفراش ليش عنده زوجته مكان دافئ فراش حلو ها خلني اكمل نومه قال اراك تحب عرسا
30:55ذات خدر. العرس هنا المقصود به في عرفنا نحن اليوم العروس المرأة وذات خدر اي صاحبة الخدر. التي اصبحت وضيئة وما خرجت ولا تكدرت برؤية الشمس والمرأة ذات الخدر هي التي لا تخرج الا ضرورة
31:25تقال تقول فلان فلانة من ذوات الخدور اذا لم تكن ولاجة خراجة اراك تحب عرسا ذات خدر والمقصود بالخدر هنا المهجع مكان الراحة يعني غرفة الاستراحة غرفة النوم ابت طلاقها الاكياس بتة
31:55ابت بمعنى قطع والبت في لغة الفقهاء الطلاق البت هو الطلاق النهائي الذي لا رجعة فيه. طلاق البدء هو الطلاق النهائي الذي لا رجعة فيه. ابت طلاقها يعني انهى طلاق
32:15فكأنه طلقها ثلاثا على حد قول علي رضي الله عنه كان يأتي الى المقابر ويتأمل ويتعظ ثم يقول يا دنيا غري غيري اني طلقتك ثلاثا هذا معنى ابته طلاقها. الاكياس الاكياس جمع كيس
32:39ها جمع كيس كيس واكياس وهم العقلاء كما جاء في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. هنا قال لك ياس بتا يعني طلاقا قاطعا
33:03قال بعض العلماء عنا بهذا البيت عنا بهذا البيت ان طالب العلم لا يتزود حتى ينتهي من طلب العلم لكن في نظري ان هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء ومخالف لهدي الصحابة الاجلاء
33:28فقد كانوا متزوجين وكانوا خيرة طلاب علم فيكون المعنى انهم طلقوا ماذا؟ طلقوا البيتوتات طلقوا المنامات طلقوا الكسل والاضطجاع على الفراش. هذا مقصوده وهذا اولى من الاول. فان الصحابة رضوان الله
33:56عليهم كانوا متزوجين ومع هذا لم يكونوا ممن يخدعون بالمضاجع وبالمهاجع وبالنوم. تنام الدهر وهذا يؤكد المعنى الثاني ولا لا؟ لانه قال تناموا تنام الدهر الدهر يعني الزمان. الدهر يعني الزمان وفي التنزيل قول الله جل وعلا وقالوا
34:26ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يعني الزمان تنام الدار ويحك في غطيط كيف يعرف طالب العلم هل هو نوام الدهر او لا؟ ينظر طالب العلم الى نفسه ان كان ينام في الليل التي
34:46وفي اليوم والليلة اقل من ست ساعات فهو ليس نوام الدهر اما اذا كان ينام اكثر من ثمان ساعات فهو نوام الدهر. لماذا نوام الدهر؟ اذا نام اكثر من ثمان ساعات
35:03لان الانسان لو تأمل يجد ان عمره الى ان جرى عليه القلم. فلنفرض انك في الخامسة عشر جرى عليك القلم معناه قبل خمسطعشر سنة ها هذا ليس من عمرك راح هذا الخمستعشر سنة
35:21طيب بقي الان من عمرك فلنفرض بقي من عمرك تعيش سبعين سنة اعمار امة محمد صلى الله عليه وسلم بين الستين والسبعين اذا سحبنا خمستعشر سنة كم يبقى من السبعين؟ خمسة وخمسين. خمسة وخمسين. خمسة وخمسين اذا كنت انت تنام في اليوم مثل بعض الناس نوام الليل
35:41والنهار او سهار الليل نوام النهار او العكس ينام عشر ساعات اثنا عشر ساعة يقسم الخمسة وخمسين النصف كم صار سبعة وعشرين ونص اضف عليه خمستاشر صار سبعة واربعين اثنين واربعين اثنين واربعين ونص اذا نام اكثر الدهر. هذا معنى قوله تنام الدهر ويحك في غطيط
36:14طالب العلم ينام نومة يريح بدنه. ها. ينام نومة يريح بدنه. رأيت طالب علم كان يأتي الى مسجد شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطا المقرئ المعروف في المدينة النبوية رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى
36:34كان يأتي بعد ان ينتهي من الجامعة يصلي الفجر لاحظ الان يصلي الفجر ثم يجلس يحفظ القرآن ثم يذهب ويفطر ثم يأتي الى الجامعة ثم ينتهي ينتهي من الجامعة الساعة الواحدة والنصف
36:54ثم يذهب ويتغدى ومباشرة من الغداء يذهب الى مسجد شيخنا يصل تقريبا الساعة الثالثة الى المسجد الثالثة والربع يصل الى المسجد وقد حاولت ان اسابقه مرات فلم استطع ويجلس عند الباب المسجد في الحر ظل قصير صغير للمسجد لان المسجد كان منخفظ
37:18ويكون الاول. واحيانا اراه نائما هناك. يقول ايش تستفيد من هذه النومة؟ قال هذه النومة تعدى المزاجي هكذا طالب العلم لا ينام نوم الغطير وانما ينام نوم من يريد الراحة لبدنه فقط
37:36قال تنام الدهر ويحك في غطيط غطيط حنا بالكويت نسميه شخير. صح اه الله المستعان في غطيط بها ها حتى اذا مت انتبهت. بها الضمير يرجع الى ماذا تنام الدهر كويحك في غطيط بها. اي بالغطيط. او
38:05منامات او بالفروشات حتى اذا مت انتبهت ما تدري متى يأتيك الاجل تنتبه تقول الله يا ليتني قدمت لحياتي اليوم نحن في موسم الحصاد في كل لحظة وفي كل دقيقة انت في موسم الحصاد. في كل لحظة وفي كل
38:32في دقيقة انت في موسم الحصاد. لكن غدا ما ينفع ان تقول يا ليتني قدمت قدم لا اخر تسبيحك ولا ركعة ولا صومة ولا قومة ولا كلمة تريد ان تحفظها وتكتبها وتبحثها او ترسخها او تثبتها لا
38:54تأخر اكثر طلاب العلم من اسباب كسل من اسباب عدم نبوغهم في العلم تأخيرهم للامور تأخيرهم للامور هذا امر غلط والله اعرف احد مشايخنا كان ربما يكون على الاكل فاذا قيل بالفائدة والله ما يستطيع ان يستسيغ اللقمة
39:16يقوم مباشرة حتى يجد هذه الفائدة ثم يأتي ويكمل اكله وهذا امر عظيم قال رحمه الله فكم ذا انت مخدوع الانسان المخدوع لاحظوا الان هو من انشغل عن طلب العلم
39:38كل من انشغل عن طلب العلم فهو مخدوع سواء فهم او لم يفهم لكنهم على درجات فاعظم المخدوعين هم الذين انشغلوا عن طلب العلم الواجب ويليهم المنشغلون عن العلم المندوب
40:00فكم ذا انت مخدوع والمخدوع هو الذي يعيش في غش ولا يعلم انه يعيش في خدعتني هذه مصيبة فكم لانت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحدا يعني انسان يفكر مع نفسه
40:26لهوت من يوم عمرك سنتين وانت تركض في الدنيا لا صار عمرك خمسطعشر سنة. طيب الى متى؟ تلهو الى متى؟ لا ترى قيل ليحيى عليه السلام لم لا تلعب مع الصبيان
40:43وهو صغير فقال ما لهذا خلقنا ما لهذا خلقنا الانسان العاقل يدرك هذا المعنى ونحن ما خلقنا للنوم ما خلقنا للنوم. النوم امامنا في عالم البرزخ اذا عملت الصالحات. نم لومة العروس. احسن نومة
41:06احسن نومة نم نومة العروس كما جاء في حديث ابي داوود وفي القرآن الكريم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا النوم امامك فاياك فاياك ان تخدع بزخارف الدنيا وزينتها يتكاثرون بالاموال بالجاه بالمناصب الى اخره
41:33انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وبعدين كلها تزور او انت تزول واحد من الاثنين ما في ثلاثة فلماذا تخدع بها؟ اعمل لشيء يدخل معك القبر
41:54احفظ القرآن يدخل معك القبر. احفظ العلم يدخل معك القبر. اعمل يدخل معك القبر. غير هذا لا يدخل معك القبر غير هذه الامور الثلاث لن يدخل معك القبر شيء ابا بكر دعوتك لو اجبته
42:16هو يدعو انتهى الوقت ولا باقي ايه بس اذا انت قول لي انت عشان اوقف ابا بكر دعوتك لو اجبته قال بعض العلماء انما خاطب الناظم بهذا النظم ابنه. وكان اسمه ابو بكر
42:38وفي ابي بكر وفي ابي بكر آآ لغتان لاهل العلم الاول انه يعرب وان كان علما يعرب اعراب الاسماء الخمسة يرفع بالواو فتقول قال ابو بكر وينصب بالالف فتقول يا ابا بكر
43:03ويجر بالياء فتقول مررت بابي بكر ومن اهل العلم وهي لغة ضعيفة من يقول ان اه ابا بكر اذا صار علما اذا صار علما فانه يلزم الواو ويكون الاعراض على اخره. ابو بكر ابو بكر ابو بكر لكن هذه لغة ضعيفة
43:30ابا بكر منصوب على ياء النداء المحذوفة يا ابا بكر يا ابا بكر دعوتك لو اجبته والدعوة قد تكون الى وليمة طعام وهذا شأن اهل البطون وقد تكون الوليمة الى علم وهذا شأن اهل العقول. ايش تبون تكونون
43:58الحمد لله الحمد لله يعني ما يهمكم جوعانين عطشانين افطرنا ما افطرنا صح؟ انا افطرت وجيت صراحة عشان اني ما اتعب يعني طيب اذا دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلته. الله اكبر
44:21الحظ معناه النصيب ومعناه المقدر ومعناه المنزلة العالية هذي ثلاثة معاني لكلمة الحظ الحظ معناه النصيب ومعناه المقدر ومعناه المنزلة العالية الى ما فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما. مطاعا ان نهيت وان امرت. هذه نتاج العلم ثمرات العلم. ما هي ثمرات
44:59العلم ما هي نتاج العلم؟ ثمرات العلم كثيرة اولها صلاح الاعتقاد ثانيها صلاح العمل اولها ايش؟ ثمرات العلم ها صلاح الاعتقاد ثانيها صلاح العمل هذا امر مهم ثالثها القياء معرفة الحقوق واداؤها حقوق الناس
45:30معرفة الحقوق واداؤها رابعا الاخذ من ارث الانبياء والمرسلين هي ثمرات العلم اذا حصلت العلم حصلت ميراث من؟ النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء نظيف اليه ما ذكره المصنف الى علم تكون به اماما. الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم
46:01امامة الدنيا لا يشترط فيه العلم يمكن ان يكون انسان ليس عالما ويكون حاكما اما بالغلبة واما بالارث واما واما واما لكن اسألكم سؤال لو كان انسان عالم وابنه جاهل هل سيجلس ابنه الجاهل مقامه
46:27اجيبه ابدا ابدا ما دام انه عالم ما يمكن يجلس ابنه الجاهل مقامه لاحظوا هذه المسألة مهمة لذلك قال الى علم تكون به اماما فالامامة الدينية لا تكون الا بالعلم. وهو من معاني قوله جل وعلا في سورة الفرقان واجعلنا للمتقين
46:49يا اماما فادعوا بهذا الدعاء واكثر من هذا الدعاء ان يجعلك الله للمتقين اماما. طيب قد يقول قائل لماذا للمتقين اماما ان الفجار ممكن اي واحد يجي ويصير امام لهم
47:08اهل البدع والاهواء اي واحد يجي يتزين بزين علم يصير امام عندهم من النكات الظريفة ارسل لي احد الاخوة مقطع لبعض اهل البدع في القارة الهندية واظنه من من منطقة في باكستان
47:26شيخهم جالس يظنون انه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ عليهم ابواب من الصرف. والله الذي لا اله الا هو يقرا عليهم ابواب من تصريف العز وهذولا يهززون يحسبون انه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
47:45لان اهل البدع والاهواء اي واحد يصير عليهم عالم لكن لو اجعلنا للمتقين اماما هذا امر عظيم. لهذا قال بعض المفسرين عن السلف قال اقتدوا بمن يقتدي بكم من خلف. اقتدوا بمن سلف يقتدي بكم من خلف
48:10مطاعا ان نهيت وان امرته. فانت تقول هذا حرام وهذا النهي وهذا واجب وهذا الامر فيطيعك الناس. فيطيعك الناس لكن احذر ان تجعل هذه الثمرة نصب عينيك اجعل هذه الثمرة ها بعيدا عن عينيك وعن قلبك
48:40اذا جعلت هذه الثمرة بعيدا عن عينيك وعن قلبك وعن خاطرك تبلغه وان جعلته امام عينيك وفي قلبك وخاطرك لا تبلغه هذه المنزلة لا تنال بالطلب وانما يناله من لم يطلبه
49:04فاحذر قال ويجلو ما بعينك من غشاها. هذه ايضا من ثمرات العلم يجلو يعني يوضح ويجلي من التجلية وهي التوضيح ما بعينك من غشاها العين عليه غشاوة غشاوة الجهل غشاوة سوء الفهم
49:33غشاة عدم معرفة الاستنباط ويهديك الطريق اذا ظللت. من ثمرات العلم وهذي اظن الثمرة الثامنة ويهديك الطريق اذا ظللته اذا انت اخطأت ماذا تفعل؟ العلم يعلمك ماذا تفعل اذا انت قصرت يعلمك العلم ماذا تفعل
50:03اذا يهديك الطريق اذا ظللت فالعلم هادم الى الخير وتحمل منه في ناديك تاجر. وهذه ثمرة اخرى والنادي هنا المقصود به مكان الاجتماع. النادي هنا المقصود به مكان الاجتماع وتاجا يعني علامة ووقار. يعني علامة ووقار. فالعلم وقار
50:31والعلم زينة ويكسوك الجمال اذا عريت. سبحان الله ما دام عندك علم ولو كنت افطس واعرج وو فقير معدم ليس عندك نسب العلم يستر هذه العورات كلها لا يوجد شيء
50:54في الدنيا يستر العورات الدنيوية الناقصة الا العلم. يعني لو انسان عنده من المال ما عنده الناس لا يستطيعون نسيان عوراته لكن العلم ينسي العورة ولهذا يروى عن علي انه قال رضي الله عنه العلم يبني بيتا لا عماد له
51:21والجهل يهدم بيت العز والشرف وينسب الى غيره انتهى بس باقي بيت واحد يقول انتهى الوقت بس باقي بيت واحد ينالك نفعه ما دمت حيا هذا من ثمرات العين ينالك نفعه ما دمت حيا
51:39ثمرات العلم ليس يعني ثمراته عاجلة لا عاجلة واجلة. فالعاجلة انك ترى نفعه في دنياك يحسن لفظك يحسن لحظك يحسن حالك يحسن عملك ويبقى ذكره لك ان ذهبت. هذا من ثمرات العلم. انه يبقى لك. مات ابن باز والناس الى الان يذكرون فتاواه
52:09متى البخاري والناس الى اليوم يستفيدون من علمه؟ نسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا ولكم ذكرا في الاخرين ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين