(١١) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الحادي عشر
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الابانة عن اصول الديانة للامام ابن حسن الاشعري رحمه الله تعالى. ونحن في عصر الجمعة الرابع عشر من شهر الله
0:39اي المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد على قوله باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين مما يتعلق بصفات الله تبارك وتعالى. نسأل الله جل
0:59وعلا ان يبصرنا وان يرزقنا العلم به سبحانه وتعالى والعلم عنه جل في علاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا البصر والبصيرة وان يرزقنا الهداية والتوفيق والهدى والرشاد والتسديد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم
1:19على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. قال الله تبارك
1:39الا كل شيء هالك الا وجهه. وقال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاخبر ان له وجها لا يفنى ولا يلحقه الهلاك. وقال عز وجل تجري باعيننا وقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا. فاخبر عز وجل
1:59بان له وجها وعينا لا يكيف بكيف ولا بحد. وقال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتسنى لاعيني وقال وكان الله سميعا بصيرا. وقال لموسى وهارون انني معك
2:19ما اسمع وارى فاخبر عن سمعه وبصره ورؤيته. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون هذه الصفات. وهذه من الصفات الذاتية الوجه والعينين الوجه والعينان والبصر واليدين من الصفات الذاتية. والله
2:39سبحانه وتعالى موصوف بهذه الصفات على ما يليق به سبحانه. ولا يلزم من اثبات هذه الصفات اي تشبيه لان هذه الصفات مضافة الى الذي ليس كمثله شيء. والقاعدة في الصفات ان الحكم فيها
2:59المتعلقات بها انما تكون بحسب الذات. ولهذا قال شيخ الاسلام القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا قال الامام ابو الحسن رحمه الله فاخبر عز وجل ان له وجها. وعينا لاحظ
3:19في قوله ليس كمثله شيء اثبات الذات ليس كذاته شيء. وهنا في قول كل شيء هالك الا وجهه ذكر شيء فوق الذات وهو الوجه فدل على ان الوجه من صفات الذات. وعينا لا يكيف بكيف. لان
3:39الله سبحانه وتعالى لا يحاط به علما وانما يكيف الذي يحاط به. قال ولا بحد اي لا يمكن لاحد ان يضع حدا لهذه الصفات. اما هل لهذه الصفات كيفية في نفسها؟ او حد في نفسها؟ الجواب نعم
3:59كيف لا نعلمه؟ نعم. قال رحمه الله ونفت الجهمية ان يكون لله وجه كما قال. وابطلوا ان يكون له سمع وبصر وعين. ووافقوا النصارى لان النصارى لم تثبت ان الله سميعا بصيرا. الا على معنى انه عالم
4:19كذلك قالت الجهمية ففي ففي حقيقة قول الجهمية انهم قالوا ان الله عالم ولا يقولون سميع بصيرا على غير انا عالم وكذلك قول النصارى. نعم الذي يقول انه يسمع لا بسمع ويبصر لا ببصر. ويفسد
4:39يلزم من ذلك ان يكون تفسيره السمع والبصر بمعنى العلم. ولذلك حقيقة الاشاعرة فظلا عن المعتزلة فظلا عن الجهمية انهم يرجعون هذه الصفات كلها الوجه يقولون الذات اليدين اما القدرة واما الذات
4:59لا يثبتون صفة وللشاعرة حينما يقولون الله سميع بصير يفسرون كلمة السميع تارة والبصير تارة بالعلم وتارة بالارادة. ولكن كما قال الشيخ رحمه الله ان هذا على قول الجهمية والجهمية
5:19تابه ووافقوا النصارى. النصارى يقولون يعني طائفة منهم ليست كلهم يقولون الله عليم فقط ولكن لا نقول بصفات اخرى وهذا القول موجود اصلا عند اليهود. موجود عند اصلا عند اليهود. اليهود
5:39تناقضه مرة يصفونه بالعلم فقط ومرة يصفونه بانه مثل المخلوقات مثل البشر عياذا بالله. نعم قال رحمه الله فصل وقالت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا ولا سمع له ولا بصر. وانما قصدوا
5:59الى تعطيل التوحيد والتكذيب باسماء الله عز وجل. فاعطوا ذلك لفظا ولم يحصلوا قولا في المعنى. ولولا انهم خافوا السيف لافصحوا الله غير سميع ولا بصير ولا عالم. ولكن خوف السيف منعهم من اظهار زندقتهم. اذا قبل قليل هم يقولون السمع والبصر
6:19يعني العلم. وهنا يقولون ان الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع. هذا مو تناقض. لكن هذا بيان لحقيقة قولهم. فهم عندما يقولون سميع اي عالم بصير اي عالم. لولا خوف السيف لما فسروا السمع والبصر بالعلم. لفسروه بايش؟ بالنفي
6:39والسلب. فما الذي جعلهم لا ينفون هذه الصفات الخوف من سيف السلطان. والخوف من السنة لان عوام المسلمين يقرأون القرآن ويقرأون قوله جل وعلا انه سميع بصير. انه هو السميع البصير وهو السميع البصير
6:59فلو قال احد مهما كان كعبه لعامي من عوام المسلمين ممن يقرأ القرآن ان الله لا يسمع ولا يبصر للطمه لطمة على خده الايمن ولطمة على خده الايسر لكي يبين له كذب وزندقة ما يقول. نعم
7:19قال رحمه الله وزعم شيخ منهم مقدم فيهم ان علم الله هو الله وان الله عز وجل علم فنفى العلم من حيث اوهم انه اثبته حتى الزم ان يقول يا علم اغفر لي اذ كان علم الله عنده هو الله وكان الله على قياسه
7:39قدرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. يعني ابو الحسن الاشعري ادرك ابو الهذيل العلاف من كبار الجهمية المعتزلة وكان ابو الهدين العلاف يزعم ان علم الله هو الله. وان الله هو العلم. فعلى قول
7:59هذا وزندقته يلزم ان يقول الانسان يا علم الله اغفر لي. وباجماع المسلمين لا يجوز مناداة الصفة وباجماع المسلمين لا يجوز ايش؟ مناداة الصفة. لا تقل يا رحمة الله. لا تقل يا وجه الله
8:19هذا غلط. ماذا تقول؟ تقول يا الله. يا عليم يا سميع يا بصير. يقول حتى الزم ان يقول يا علم يا علم اغفر لي اذ كان علم الله عنده هو الله وكان الله على قياسه علما وقدرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم
8:39قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري بالله نستهدي واياه نستكفي ولا حول ولا قوة الا بالله هو الله المستعان اما بعد مسألة الظاهر ان هذا كان في مجلس اخر. الظاهر ان الذي سيأتي من المسائل كان في مجلس اخر لذلك
8:59استفتحه بالدعاء قال بالله نستهدي اي نطلب الهداية للنسيين والتالي الطلب. واياه نشتكي اذا استكفي اي نطلب كفاية في ان يمدنا ويقوينا وهو سبحانه لا حول لاحد في التحول من حال الى حال الا بحوله
9:19ولا قوة لاحد في ان يغير شيئا او يحرك شيئا او يسكن الا بقوته سبحانه وتعالى وهو الله المستعان نعم. قال رحمه الله مسألة فمن سألنا فقال اتقولون ان لله سبحانه وجها قيل له
9:39ذلك خلافا لما يقوله المبتدعون وقد دل على ذلك قوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. سؤال فان سئلنا اتقولون ان لله يدين قيل نقول ذلك. وقد دل عليه قوله عز وجل يد الله فوق ايديهم
9:59وقوله عز وجل لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده استخرج منه ذريته فثبت ان له يدين وقوله عز وجل لما خلقت بيدي. وقد جاء في الخبر مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:19انه قال ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده. وكذب التوراة بيده وغرست شجرة طوبى بيده. وقال عز وجل بل يداهم مبسوطتان وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلتا يديه يمين قال عز وجل لاخذنا منه باليمين وليس يجوز في لسان
10:39عرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي وهو يعني به النعمة. واذا كان الله عز وجل انما خاطب العرب بلغتها وما يجري وتجده مفهوما في كلامها مع معقولا في خطابها. وكان لا يجوز في لسان اهل البيان ان يقول القائل فعلت
10:59بيديه ويعني النعمة فبطل ان يكون معنى قول الله عز وجل بيدي النعمة وذلك انه لا يجوز ان يقول القائل لي عليه بمعنى لي عليه نعمتان ومن المشركون من من قريش كانوا اعقل من بعض اهل البدع فالمشركون
11:19ما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انت كيف تخبرنا مرة ان لربك يد ومرة ان له يدان ومرة ان له ايدي. ما قالوا هذا الكلام لعلمهم ان هذا لا يلزم منه التناقض. فهم من فصحاء العرب وبلغائهم. يدركون ان اليد المفرد اذا
11:39فالمقصود منه اثبات ها جنس الصفة. اثبات الصفة. واذا جيء به على وجه الجمع فالمقصود به التعظيم. واذا جيء به على صيغة التثنية فالمقصود به العدد ليس الا خلاص. هم يفهمون هذا
11:59ولذلك قال ما منعك ان تسجد بما خلقت اضمنعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى مجرور وعلامة جره الياء المدغمة في ياء المتكلم. قال بل يداه مبسوطتان. مرفوع وعلامة رفعه الالف
12:19مثنى ومبسوطتان خبر. مع ان المبتدأ كلام اليهود ها يد الله مغلولة كان مبتدأ كلام اليهود عن جنس اليد يد الله مغلولة. فجاء خبر الله بل يداه مبسوطتان فخبر الله قاظي ولهذا قال الشيخ فبطل ان يكون معنى قول الله عز بيدي النعمة ليش
12:49لان العرب لا تعرف المثنى لا تعرف المثنى الا نصا في معناه. الاعداد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذه الاعداد لا تكون الا نصوصا في معانيها ما يمكن تفسيرها بتفسير اخر. فقولهم ان المقصود باليد النعمة هذا على خلاف كلام العرب
13:19ضحى ايوه ومن دافعنا؟ قال رحمه الله من دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع الى اهل اللسان فيها ودفع ذلك دفعا ان تكون دافعا تكون اليد بمعنى النعمة. اذا اذ كان لا يمكنه ان يتعلق في ان اليد النعمة الا من جهة اللغة
13:39اذا دفع اللغة فاذا دفع اللغة لزمه الا يحتج بها والا يفسر القرآن من جهتها. والا يثبت لله يد النعمة من قبلها لان ان رجع في تفسير قول الله عز وجل بيديه يعني نعمتي الى الاجماع فليس المسلمون على ما ادعى متفقين. يعني المسألة الان
13:59لاحظوا المسألة ثلاثة ابواب في الاثبات والنفي. اما ان تثبت او تنفي بناء على الاجماع. واجماع السلف معقود على الاثبات لا على النفي. فاغلق هذا الباب امام الجهمية. بقي الباب الاخر وهو باب النص
14:19اين النص من القرآن على ان اليدين المقصود منهما النعمتين؟ لا يوجد نص اذا هذا الباب اغلق. ما بقي الا باب اللغة العرب من حيث اللغة لا تعرف المثنى بمعنى النعمتين. اذا اغلق هذا الباب ايضا امامهم
14:39نعم قال رحمه الله ان رجع الى اللغة فليس في اللغة ان يقول القائل بيدي يعني نعمتين وان رجع الى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجعل الله له سبيلا. الله اكبر. سؤال ويقال لاهل البدع لما زعمتم ان معنى قوله تعالى بيدي يعني
14:59نعمتي ازعمتم ذلك اجماعا او لغة فلا يجدون ذلك في الاجماع ولا في اللغة. وان قالوا قلنا ذلك من القياس قيل لهم ومن اين اين وجدتم في القياس ان قول الله تعالى بيدي ولا يكون في معناه الا نعمتين ومن اين يمكن ان ان يعلم بالعقل ان تفسير كذا وكذا
15:19مع انا رأينا الله عز وجل قد قال في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا. وقال
15:39لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله. ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما امكن ان نتدبره. ولا ان نعرف معانيه اذا اذا سمعناه فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وانما يعرفه العرب اذا سمعوه علم انهم انما علموه
15:59انه بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه. سؤال وقد اعتل معتل معتل بقول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد قالوا الايدي القوة فوجب ان يكون معنى قوله بيدي بقدرتي
16:19وقيل لهم هذا التأويل فاسد من وجوه. يعني هذه طريقة اهل البدع انهم يبحثون عن دليل لهم ولو من حيث المشابهة اللفظية ثم يقطعونها عن سياقها فيريدون ان يجعلوا ايات الصفات
16:39مثل تلك. فالشيخ هنا يقول ان الذي قالوه هذا التأويل فاسد. لماذا فاسد احدها احدها ان الايدي ليس بجمع لليد. هم. ولان جمع يد ايدي وجمع وجمع اليد التي به نعمته ايادي وانما قال تعالى لما خلقت بيدي فبطلا بذلك ان يكون معنى قوله بنيناها بايدي. يعني هذا من
17:09فصيح اللغة ان قوله والسماع بينها بايد لا يصح ان يفسر بالقوة. لماذا؟ لان اليد تجمع على ايدي اما القدرة التي هي بمعنى النعمة فتجمع على ايادي فتجمع على ايادي والاية والسماء بنيها بايد وليس ايادي
17:29اذا ليس هذا من التفسير الصحيح. طيب فان قال قائل فقد ورد هذا التفسير عن بعض السلف. نقول التفسير الوارد عن السلف هنا في الاية هذه وليست في ايات بيدي وانما في اية والسماء بينها بايد قال بقوة وقدرة هذا
17:49التفسير ان صح عنهم فهو تفسير باللازم. لان اليد الضعيفة لا تستطيع ان تبني. اليد هي التي تبني فهم فسروه باللازم وهم لا ينفون صفة اليد عن الله عز وجل. فاخذ المتأخرين من الجهمية اللازم
18:09وتركهم الملزوم دليل على الهوى ودليل على الضلالة. نعم. قال رحمه الله ثانيها فلو كان اراد القدرة كان معنى ذلك بقدرة وهذا ناقض لقول المخالفين وكاسر لمذهبهم لانهم لا يثبتون قدرة
18:29واحدة فكيف يثبتون قدرتين؟ هذا الوجه الثاني. نقول للمعتزلة انتم تقولون ان اية والسماء بينها بايد يعني بقوة وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بنعمتي بقدرتي. هل انت تثبت القدرة؟ قال لا. انا معتزل لا اثبت الصفات
18:49طيب ما دام ما تثبت الصفات فانت واقع في الضلالة ماذا تفعل الان؟ لاحظ الان انت ما تثبت قدرة واحدة فكيف تثبت قدرة فدل على بطلان قوله. وهذه اللي هي الوجه الثاني هي التي اخذ منها شيخ الاسلام القاعدة المطردة الجميلة
19:09وهي ان المعطل لا يذهب الى تأويل الا يلزمه فيما ذهب اليه نظير ما فر منه. هذه قاعدة مضطربة. المتأول لا يؤول اية. بمعنى الاخر الا يلزمه في المعنى الاخر ما يلزمه في المعنى الذي فر منه. ولنضرب مثال الان بعض المعتزلة
19:39يقولون في قول الرحمن على العرش استوى امس بر معنا ايش يقولون؟ استولى صح؟ نسألهم سؤالا هل استيلاء الله على ملكه كاستيلاء الملك على ناحية من بلدته ماذا سيقولون؟ لا. اذا قولوا استواء استواء ليس كاستواء
19:59خالتي انتهت الاشكالية. اللازم لازم لهم وين ما يروحون. ما لهم مفر. ما لهم مفر. ان قلنا لهم لماذا لا تثبتون صفة اليد يقولون لان اذا اثبتنا صفة اليد لزم منه المشابهة. قلنا لهم انتم تثبتون اليد بمعنى القدرة. هل قدرته
20:19كقدرة المخلوقات؟ قالوا لا. قلنا اذا اثبتوا يدا ليست كايد المخلوقات. بس. انتهت الاشكالية. نعم. قال رحمه الله ثالثها وايضا فلو كان الله عز وجل اراد بقوله لما خلقت بيدي القدرة لم يكن لادم عليه السلام على ابليس
20:39ليس في ذلك مزية والله عز وجل اراد ان يري فضل ادم عليه السلام اذ خلقه بيده دونه ولو كان خالقا لابليس يديهما ما خلق كما خلق ادم عليه السلام بيديه لم يكن للتفظيل عليه بذلك وجه. وقد كان ابليس يقوله محتجا
20:59به على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت ادم بهما. فلما اراد الله عز وجل تفضيله عليه بذلك. وقال لهم موبخا على استكباره على ادم ان يسجد له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت. دل على انه ليس
21:19معنى الاية القدرة اذا كان الله عز وجل خلق الاشياء جميعا بقدرته وانما اراد اثبات يدين ولم يشارك ابليس ادم عليه السلام تنام في ان خلق بهما. نعم. هذا وجه لطيف وهو وجه اجماعي عند اهل السنة. كيف؟ كيف وجه اجماعي؟ عند اهل السنة واليهود والنصارى
21:39ان الله عز وجل خص ادم بخلقه بيديه. نعم. قال رحمه الله فصل وليس يخلو قوله عز وجل لما خلقت بيدي ان يكون معنى ذلك اثبات يدين نعمتين. او يكون معناه ذلك اثبات يدين جارحتين او يكون
21:59معنى ذلك اثبات يدين قدرتين. او يكون معناه اثبات يدين ليس نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين. ولا يوصفان الا كما الله عز وجل فلا يجوز ان يكون معنى ذلك نعمتين لانه تقسيم الثلاثي قوله لما خلقت بيديه لا يخلو من هذه
22:19التفاسير الثلاث اما ان يكون المعنى لما خلقت بيدي جارحتين اي مثل ايدي الجوارح هذا المقصود بالجارحة مثل ايدي الجوارح والجوارح جمع جارحة. وهي المخلوقات المشاهدة من انس وحيوان وطير
22:39وبهائم ونحو ذلك. وهذا لا يقول به عاقل. طيب واما ان يكون من جنس يدين بمعنى النعمتين واما وهذا قال به المعتزلة. واما ان يكون معناه اثبات يدين قدرتين او قادرتين
22:59لاحظ يدين قادرتين يفسر اليد بالقدرة يفسر اليد بالقدرة اذا ليس هناك يد وانما هناك قدرتين او يكون معناه اثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين. اذا من اي باب؟ قال ولا يوصفن
23:19قال الا كما وصف الله عز وجل. يعني انها مضافة الى الله فاكتسبت خصائص الرب عز وجل. انت الان لما تقول وجه الارض وجه الارض ليس كوجه الادمي. وجه البيت ليس كوجه الارض. وجه الباب ليس كوجه البيت. لما
23:39يقول وجه القمر ليس كوجه الشمس. تقول وجه الفيل ليس كوجه النملة. لماذا تغيرت الاوجه؟ بحسب اليه. فانت لما تقول وجه يوسف عليه السلام لن تتصور انسانا ذميما ابدا. لما تسمع وجه جبريل
23:59لن تتخيله اصلا. لماذا؟ لانك ما تعرف ذاك جبريل. فاذا قلت قلت ويبقى وجه ربك اثبت الصفة بدون ان تخوض في الكيف. انتهى هذي الاشكالية. اذا الدال هو معتقد اهل السنة والجماعة. الف قول بعض المعتزلة. باء قول المشبه
24:19قول المشبهة جيم قول المعطلة دال قول اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله فلا يجوز يجوز ان يكون معنى ذلك نعمتين لانه لا يجوز عند اهل اللسان ان يقول القائل عملت بيدي وهو يعني نعمتين. هذا في لغة العرب لا
24:39يعرف نعم. ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا ان نعني جارحتين. نعم. لان خصومنا من المعتزلة يشنعون هنا على المشبهة نعم ولا يجوز عند خصومنا ان نعني قدرتين نعم لانهم ايش؟ لا يثبتون قدرتين ها
24:59بل لا يثبتون ولا قدرة اصلا لله عز وجل ايوة معطلة قال رحمه الله واذا فسدت الاقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو ان معنى قوله بيدي اثبات يدين ليسا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين ولا يوصفان الا
25:19لا بان يقال انهما يدان ليسا كالايدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاث التي سلفت. مثل ذاته عز وجل التي ليست كذواتي ها الموجودة المشاهدة ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى فكذلك صفاته مضافة اليه
25:39وكل صفة ووصف اضيف الى الخالق فان هذا الوصف يكتسب خصائص المضاف اليه من لاحظ من الوجوب والاستحالة والجواز والامتناع. كل وصف يضاف الى الله فانه يكتسب خصائص المضاف اليه من الوجوب والاستحالة والجواز والامتناع نعم مثلا انت تقول ان ذات الله عز وجل
26:09مستحيلة الفناء اذا صفاته مستحيلة الفناء. لماذا؟ لانها اضيفت اليه جل في علاه. تقول ان ذاته ليست كالذوال اذا صفاته ليست كالصفات. انتهت الاشكالية. والله المسألة ابسط من ان يتخيله تخيل. نعم
26:29قال رحمه الله سؤالا وايضا فلو كان معنى قوله عز وجل بيديه نعمتي لكان لا فضيلة لادم عليه الصلاة السلام على ابليس في ذلك على مذهب المخالفين لان الله عز وجل قد ابتدى ابليس على قولهم كما ابتدى بذلك ادم عليه الصلاة والسلام وليس تخلو
26:49نعمتان ان يكونهما ان يكونهما بدن ادم عليه السلام او يكونا عرضين خلقا في بدن ادم عليه السلام فلو كان عين بدن ادم عليه السلام فالابدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد. واذا كانت الابدان عندهم جنسا واحدا فقد
27:09حصل في جسد ابليس على مذهبه من النعمة ما حصل في جسد ادم عليه السلام. وكذلك ان عني ان عني عرضين فليس من من عرض فعله في بدن ادم فعله في بدن ادم عليه السلام من لون او حياة او قوة وغير ذلك الا وقد فعل من جنسه
27:29عندهم في بدن ابليس وهذا يوجب انه لا فضيلة لادم عليه السلام على ابليس في ذلك. والله عز وجل انما احتج على ابليس ذلك ليريه ان لادم عليه السلام في ذلك الفضيلة. فدل ما فدل ما قلناه على ان الله عز وجل لما قال لما خلقت
27:49يدي لم يعني نعمتي يعني هذا الصبر والتقسيم منه رحمه الله الزام ان الله خلق ادم بيديه على ما يليقان جلاله وليس المقصود النعمة وليس المقصود القوة والقدرة نعم. قال رحمه الله مسألة يقال له
28:09بما انكرتم ان يكون الله عز وجل عنا بقوله بيدي يدين ليسا نعمتين. فان قالوا لان اليد اذا لم تكن لم تكن الا جارحة، قيل لهم ولم قلتم ان اليد اذا لم تكن نعمة لم تكن الا جارحة. فان فان رجوعنا الى فان
28:29معنا الى شاهدنا والى ما نجده فيما بيننا في الخلق فقالوا اليد اذ لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن الا جارحة قيل لهم ان عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل. فكذلك لم نجد حيا في الخلق الا جسما لحما ودما. فاقضوا
28:49على الله عز وجل والا بتم بقولكم ما وليس لاعتلالكم ناقضين. يعني هذه المسألة واضحة انكم انتم الان تقولون بيدي ليس اه يدين ليسا نعمتين لاحظ الان. طيب الان انتم اذا اثبتتم
29:09ان اليدين اذا اثبتناهما لزم من ذلك الجارحة. طيب انتم تلزمون ان الله حي ونحن في الواقع المشاهد لا نرى حيا الا ما هو جارح الا ما هو لحم وشحم ها ودم ويزيد بالاكل وينقص
29:29بالمنع من الاكل والشراب هذا الذي نراه فهل انتم تقولون الله الحي هكذا؟ قالوا لا حاشا وكلا وهذا الذي نريده اذا نقول فكذلك اثبتوا لله يدا كما اثبتتم لله ذاتا. لان القول في الصفات كالقول في الذات
29:49نعم قال رحمه الله وان اثبتم حيا لا كالاحياء منا فلما انكرتم ان يكون يد ليكون يدا الله اللتان اخبر الله عز وجل عنهما يدين ليسا نعمتين ولا جارحتين ولا كالايدي
30:09وكذلك يقال لهم لما لم تجدوا مدبرا حكيما الا انسانا. ثم اثبتم ان للدنيا مدبرا حكيما ليس كالانسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من اثبات يدين ليسا نعمتين. ولا جارحتين ولا حد
30:29ولا حد جنس من اجل ذلك من اجل ان ذلك خلاف الشاهد. نعم. سؤال فان قالوا اذا اثبتم لله عز وجل لقوله لما خلقت بيديه فلما لا اثبتم له ايدي؟ لقوله مما عملت ايدينا. قيل لهم قد اجمعوا على هذا السؤال. اه
30:49ذكره بعد ابي الحسن الاشعري الغزالي زعم انكم اذا اثبتم لله يدين لابد ان تثبتوا له عدة ايدي لانه قال ايدينا ها مما عملت ايدينا. ايوة ما هو الجواب؟ قال رحمه الله قيل لهم قد اجمعوا
31:09بطلان قول من اثبت لله ايديا. فلما اجمعوا على بطلان قولهم من من قال ذلك وجب ان يكون الله عز وجل ذكر ايديهم فرجع الى اثبات يديه لان الدليل قد دل على صحة الاجماع واذا كان الاجماع صحيحا وجب ان يرجع ان يرجع من
31:29الايدي الى يدين لان القرآن على ظاهره ولا نزيله عن ظاهره الا بحجة فوجدنا حجة ازلنا بها ذكرى الايدي يعني الظاهر الى ظاهر اخر ووجب ان يكون الظاهر الاخر على حقيقته لا يزال عنها الا بحجة. يعني الان الرد على هذا
31:49نقول ان الاجماع منعقد على اثبات صفة اليدين. والاجماع حجة. فلا ندع الاجماع لاجل اعتراض لا نجمع لا ندع الاجماع لاجل اعتراض ورد. هذا وجه. هناك وجه اخر. وهو ان الايدي ليس
32:09نصا في العدد لان الايدي جمع يحتمل معنى التعظيم بخلاف اليدين واليدان فان انهما نص فانهما نصان في العددية. فلا يترك النص لاجل الاحتمار. اذا عندنا دليل اجماعي من السلف وعندنا ايضا دليل لغوي وهو ان النص لا يترك لاجل ما هو محتمل لاجل ما
32:39هو محتمل؟ نعم. قال رحمه الله سؤال فان قال قائل اذا ذكر الله الايدي واراد يدين فما انكرتم ان يذكر الايدي ويريد اذا واحدة قيل له ذكر الله عز وجل ايدي واراد يدين لانهم اجمعوا على بطلان قول من قال ايد كثيرة وقول من قال يدا واحدة
32:59فقلنا يدان لان القرآن على ظاهره الا ان تقوم حجة بان يكون على خلاف الظاهر. سؤال فان قال قائل ما انكرت من يكون قوله مما عملت ايدينا وقوله لما خلقت بيديه على المجاز. يعني لماذا لم تجعلوا الاثنين قلتم عملت ايدينا
33:19احتمل لماذا لم تجعلوا لما خلقت بيدي محتمل؟ هذا وجه اعتراضي. هذا معنى المجاز اي مما يجوز في اللغة. وليس المقصود تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز. لان تقسيم اللغة الى الحقيقة والمجاز هذا اصطلاح متأخر بعد القرون الثلاثة. ليس عليه اثر
33:39من علم. وانما الذي ورد في اللغة الاستعارة والكناية والتشبيه. وهذه اساليب عربية مما يجوز في لغة العرب واما تقسيم الكلام كلا الى حقيقة ومجاز فاصطلاح حادث وخلاف وخلاف الواقع
33:59فلذلك لا يقول به علماء اهل السنة. نعم. قال رحمه الله قيل له حكم كلام الله عز وجل ان يكون على وحقيقته ولا يخرج ولا ولا يخرج الشيء. ولا يخرج الشيء عن ظاهره الى المجاز الا بحجة. الا
34:19انه اذا كان ظاهر الكلام العموم فاذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر وليس يجوز ان يعدل عما ان يعجل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة. وكذلك قول الله عز وجل لما في هذه المسألة مهمة. لا يجوز العدول عن الظاهر
34:39الى اللفظ المحتمل. هذه قاعدة احتجاجية معروفة. ما يجوز للانسان يقول واقيموا الصلاة يعني ادعوا قوموا ادعوا بس ليش؟ لان اقيموا الصلاة نص في العبادة المخصوصة. فلا يجوز ان تترك النص في العبارة
34:59المخصوصة لاجل احتمال في اللغة ان الصلاة بمعنى الدعاء. ما يجوز هذا. لا يجوز لانسان يقول واتوا الزكاة يعني انفسكم وليس المقصود اخراج المال. ليش تترك النص الظاهر؟ قال لاحتمال في ان اللغة من معاني اللغة
35:19معناه تطهير النفس هذا لا يجوز. هذه قاعدة مطردة لا يجوز ترك النص الظاهري الى لفظ محتمل. نعم قال رحمه الله وليس يجوز ان يعدل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة. كذلك قول الله عز وجل لما خلقت بيدي على ظاهره وحقيقته
35:39في اثبات لديه ولا يجوز ان يعدل به عن ظاهر اليدين الى ما ادعاه خصومنا به الا بحجة. هذا وجه اخر وهو ان النصوص الظاهرة لاحظ الان العمومات الظاهرة اقيموا الصلاة واو الجماعة مخاطب بكل مسلم ومسلمة ولا لا؟ هذا هو الظاهر
35:59من العموم لا يجوز لعاقل يحترم عقله ان يقول ان هذا الظاهر من العموم نتركه لماذا قال لاحتمال التخصيص. التخصيص وارد ولا غير وارد؟ وارد عقلا. فهل نترك العموم الظاهر لاجل احتمال
36:19خصيصا لاجل تخصيص محتمل او متوهم. لا. اذا كذلك لا يجوز ان نترك ظاهر ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك الى احتمال وارد على قوله مما عملت ايدينا. نعم. قال رحمه الله ولو جاز ذلك لما جاز لمدع ان
36:39تعي ان مظاهره العموم فهو على الخصوص ومظاهره الخصوص واهل العموم بغير حجة. نعم. واذا لم يجوز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتم انه مجاز بغير حجة. فالواجب ان يكون قوله لما خلقت بيدي اثبات يدين لله
36:59تعالى في الحقيقة غير نعمتين. نعم يعني لابد ان نثبت يدين لله تعالى في الحقيقة غير النعمتين. اذا كانت النعمتان لا يجوز عند اهل اللسان ان يقول قائلهم فعلت بيدي وهو يعني من نعمته. فعلمنا ان المقصود باليدين هنا صفتان لله
37:19تبارك وتعالى تليقان بجلاله سبحانه وتعالى لا يشابه يدي المخلوقات. نعم. واذا كانت النعمتان لا يجوز لاهل اللسان ان يقول قائل فعلت بيدي فهو يعني النعمتين. قال رحمه الله باب الرد على الجهمية في نفيهم علم
37:39الله تعالى وقدرته جميع صفاته. قال الله عز وجل انزله بعلمه. قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه. وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وقال ولا يحيطون بشيء من علم
37:59الا بما شاء وذكر القوة فقال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ وقال ذو القوة المتين قال السماء بنيناها بايد يعني الجهمية عامتهم لا يثبتون اي صفة حتى العيد. لا يثبتون صفة العيد
38:19ولا يثبتون صفة القدرة بل انهم ينازعون الرب عز وجل صريحا فيزعمون ان الله لا يعلم ما العباد عاملون وهذا لنفيهم العلم اصلا. وينازعون الرب عز وجل في زعمهم ان الله لا يقدر على ان يخلق فعل العبد
38:39اذا ما عندهم قدرة ولا عندهم علم. اذا كان رب لا يعلم ولا يقدر ها اليست هذه زندقة؟ من هنا ندرك ان اصل الجهمية واصل مقالات المعتزلة المقصود منها هدم الدين. المقصود منها ادخال الشك في قلوب
38:59مسلمين. ما وضعت هذه المقالات الا لادخال الشك في قلوب المسلمين. والا النصوص ظاهرة. نعم. وزعمت الجهمية ان الله عز وجل لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي
39:19سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهارنا في ذلك فاتوا بمعناه. لانهم اذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم. وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل. لان الزنادقة وقد قال كثير منهم وقد
39:39قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير. فلم تقدر المعتزلة ان ان تفصح بذلك. فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير. من طريق التسمية من غير ان يثبت له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر
39:59سؤال قول المعتزلة الاخرين. المعتزلة قسمان البصريون والبغداديون. منهم من يقول لا نثبت لله اي صفة. هكذا صراحة ومنهم من يقول انا نثبت له الصفة بمعنى انها عين الذات فيقولون عليم بلا علم
40:19سميع بلا سمع بصير بلا بصر. او يقولون علمه ذاته. يقولون علمه ذاته قدرته ذاته هذا قول طائفة ثانية وكلا الطائفتان وكلا الطائفتين محجوجتان بالقرآن وبالسنة. نعم نعم. البصريون يثبتون الاسم. نعم. لا
40:49كلهم يثبتونه لكن معناها البصريون يقولون البصريين يقولون عليم بلا علم. او علمه ذاته قدرته ذاته. اما البغداديون لا يثبتون حتى هذا المعنى. نعم. قال رحمه الله سؤال قد قال رئيس من رؤساء
41:09هو ابو الهذيل العلاف علم الله هو الله فجعل الله عز وجل علما والزم فقيل لهذين العلاف البصري طريقة البصريين علم الله هو ذاته. قدرته ذاته. نعم. فقيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقل
41:29علم فقل علم اغفر لي وارحمني فابى ذلك. هم. فلزمه المناقضة واعلموا رحمكم الله ان من قال عالم ولا علم كان مناقضا كما ان من قال علم ولا عالم كان مناقضا وكذلك القول في القدرة والقادر والحياة
41:49الحي والسمع والبصر والسميع والبصير. لان القاعدة مطردة. انه اذا اثبت الصفة يلزمك اثبات الموصوف. اذا الصفة يلزمك ماذا؟ اثبات الموصوف. ما يمكن اثبات صفة بلا بلا موصوف. فانت اذا قلت فعل معناها في فاعل. اذا قلت علم
42:09في عالم قلت قدرة في قادر. هذه مسألة واضحة. اما انك تقول علم بلا عالم. وسمع بلا سمع وقدرة بلا قادر التناقض. نعم. قال رحمه الله جواب يقال لهم خبرونا ان من زعم ان الله متكلم قائل لم يزل امرا ناهيا لا قول له ولا كلام ولا امر له
42:39ولا نهي اليس امرا احسنت حطوا الف بعد الراء. نعم. زعم ان الله متكلم قائل لم يزل امرا نعم اليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين؟ فلا بد من من نعم. فلا بد من نعم يقال
42:59وكذلك من قال ان الله عالم ولا علم له كان مناقضا خارجا عن جملة المسلمين. نعم. وقد اجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على ان لله علما لم يزل وقد قالوا علم الله لم يزل وعلم الله سابق في الاشياء ولا يمنعون ان يقولوا في كل حادثة تحدث نازلة
43:19تنزل كل هذا سابق في علم الله فمن جحد ان لله علما خالف المسلمين وخرج من اتفاقهم. جواب طبعا الذين العلم عن الله وانه لا يعلم الاشياء هؤلاء خارجون عن الاسلام باتفاق المسلمين وهم القدرية الغلاة وهم
43:39هي الغلاة. نعم. جواب ويقال لهم اذا كان الله مريدا افله ارادة؟ فان قالوا لا. قيل لهم فاذا اثبتهم مريدا لا ارادة له فاثبتوا قائلا لا قول له. وان اثبتوا الارادة قيل لهم فاذا كان المريد لا يكون مريدا الا بارادة فما
43:59الا يكون العالم عالما الا بعلم وان يكون لله علم كما اثبتتم له ارادة. يعني هذا يسمى اضطراد دليل اضطراد الدليل طردا وعكسا. يعني كما نقول لا يمكن اثبات الصفة بلا موصوف لا
44:19يمكن اثبات موصوف بلا صفة. فانت لا يصح عقلا ان تقول قائل وليس له قول. لا يصح عقلا ان ها موجود وليس له صفة الوجود. لا يصح عقلا ان تقول عالم وليس له علم. اذا هذه
44:39قاعدة مطردة انه لا يمكن اثبات صفة بلا موصوف ها وعكسا لا يمكن اثبات موصوف بلا صفة. نعم. قال رحمه الله مسأله قد فرقوا بين العلم والكلام فقالوا ان الله عز وجل علم موسى وفرعون علم موسى وفرعون
44:59وكلم موسى ولم يكلم فرعون. لا علم موسى وفرعون. وكلم موسى ولم يكلم فرعون. احسن الله اليك. علم ان يفرقوا بين العلم والكلام. نعم. قال وكذلك قد يقال علم موسى الحكمة وفصل الخطاب واتاه النبوة ولم يعلم
45:19من ذلك فرعون فان كان لله كلام لانه كلم موسى ولم يكلم فرعون فكذلك لله علم لانه علم موسى ولم يعلم فرعون ثم قال لهم اذا وجب ان لله كلاما به كلم موسى دون فرعون. اذ كلم موسى دونه فما انكرتم اذا علمهما جميعا
45:39ان يكون له علم به علمهما جميعا. ثم يقال لهم قد كلم الله الاشياء بان قال لها كوني وقد اثبتتم لله قولا فكذلك وان علم الاشياء كلها فله علم. نعم. وان علم الاشياء كلها فله علم. احسن الله اليك. نعم. قال رحمه الله جواب ثم
45:59وقال لهم اذا اوجبتم ان لله كلاما وليس له علم. لان الكلام اخص من العلم والعلم اعم منه. فقولوا ان لله قدرة لان العلم اعم عندكم من القدرة. لان من مذاهب القدرية انهم لا يقولون ان الله لا يقدر ان يخلق الكفر. فقد
46:19القدرة اخص من العلم. فينبغي لهم ان يقولوا على اعتلالهم ان لله قدرة. هذا لوازم لبعضهم. لان بعض المعتزلة يقع في التناقض فبعضهم يثبت القدرة بعضهم يثبت الكلام وبعضهم لا يثبت هذا ويثبت العلم وبعضهم يثبت العلم بلا عالم وبعضهم يثبت عالم بلا علم
46:39وهكذا نعم جواب يقال ثم لم ارى في حياتي لم ارى في حياتي وحسب قراءتي لكتب اهل المقالات لم ارى تناقضا واقعا بين فرقة كما هو الحال بين المعتزلة. لماذا؟ لانه ليس لهم
46:59ميزان مستقيم يمشون عليه. ميزان كل واحد عقله. فعقل هذا غير عقل هذا. وعقل هذا غير عقل ذاك لذلك اختلفوا نعم. قال رحمه الله جواب ثم يقال لهم اليس الله عالما والوصف له بانه عالم اعم من
47:19وصف له بانه متكلم مكلم. ثم لم يجب لان الكلام اخص من ان يكون من ان يكون الله متكلما غير فلم؟ فلما لا؟ فلما لا؟ ان قلتم قلتم ان الكلام فلما لا قلته اي فلم لم لم تقولوا؟ هم
47:39هذه عبارة يستخدمه كثيرا فلما لا قلتم ان الكلام فلما لا قلتم ان الكلام ان كان اخص من العلم ان ذلك لا في ان يكون لله علم كما لم ينفي بخصوص الكلام ان يكون الله عالما. نعم. جواب ويقال لهم من اين علمتم ان الله عالم فان قالوا
47:59لقوله عز وجل انه بكل شيء عليم قيل لهم وكذلك فقولوا ان ان لله علما بقوله انزله بعلمه وبقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا وكذلك قولوا ان لله قوة لقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم وهو اشد منهم قوة وان قالوا قلنا ان الله عالم لان
48:19العالم على ما فيه من اثار الحكمة واسباب التدبير. قيل لهم لم لا قلتم ان لله علما لما ظهر في العالم من من حكمه واثاره واثار تدبيره. لان الصانع لحكمة لا يظهر الا من ذي علم
48:39منك ما لا يظهر الا من عالم كذلك لا يظهر الا من ذي قوة كما لا يظهر الا من قادر. يعني هذه الزامات وهذا فيه دلالة على ان ابا الحسن الاشعري على طريقة اهل السنة والجماعة يثبت الحكمة صفة لله تبارك وتعالى. خلافا لشاعر الذين ينفون
48:59الحكمة عن افعال الرب عز وجل وعن شرعه. لانه قال لان الصانع لحكمة لا يظهر الا من ذي علم كما لا يظهر الا منعاء وكذلك لا يظهر الا من ذي قوة كما لا يظهر الا من قادر. نعم. قال رحمه الله جواب ويقال لهم اذا
49:19قضيتم علم الله جهلا نفيتم اسماءهم. ويقال لهم اذا نفيتم علم الله فلما نفيتم اسمائه فان قالوا كيف ننفي اسماؤه وقد ذكرها في كتابه قيل لهم فلا تنفعوا العلم والقوة لانه تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه. جواب اخر ويقال لهم قد علم الله هذا الالزام
49:39المعتزلة يقال له لماذا ايها المعتزلة نفيتم الصفات؟ فقلتم ليس لله علم ولا قدرة ثم اثبتم الاسم فقلتم هو العليم هو القادر. قالوا لان لاحظ الان الجواب. لان العليم والقادر اسمان موجودان في القرآن
49:59فيقال العلم والقدرة موجود في القرآن ذو القوة المتين. ها انزله بعلمه. فان قالوا لا ليس هذا ميزان اثباتنا ونفينا. طيب لماذا اثبتم الاسم ونفيتم الصفات؟ قالوا لان اثبات الاسم لا يلزم منه اثبات التشبيه. واثبات الصفة يلزم منه التشبيه. قلنا لهم هذا تحكم
50:29فاذا كان لا يلزم من اثبات الاسم التشبيه في المسمى وفي الاسم فلا يلزم من اثبات الصفة التشبيه في المسمى والوصف. قاعدة مطردة عنده. قاعدة مطردة عندك. فمهما حاولوا هؤلاء لا يجدون
50:49ميزانا عادلا فيما نفوه وفيما اثبته. الا عقول معوجة. ولذلك نحن نستطيع ان نقول لاحظ الان اذا كنت تحاجج اشعريا فانت تقول القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
51:09اذا كنت تحاجج معتزليا فانت تقول القول في الصفات كالقول في الاسماء. واذا كنت تحاجج فانت تقول القول في الاسماء والصفات كالقول في الذات. باب واحد مطرد. نعم. قال رحمه الله
51:29اخر يقال لهم قد علم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الشرائع والاحكام والحلال والحرام ولا يجوز ان يعلمه ما لا يعلمه فكذلك لا يجوز ان يعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا علم لله به تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا. يعني
51:49اذا قالوا نثبت انه عليم بلا علم. طيب كيف علم نبيه اذا كان بلا علم؟ فان قال فان قالوا خلق العلم خلق العلم في في قلب محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يخلق شيئا لا يعلمه
52:09ها مهما قالوا لا مفر لهم. نعم. جواب اخر ويقال لهم اليس اذا لعن الله الكافرين فنعنو لهم معنى ولعن النبي عليه السلام لهم معنى. فمن قولهم نعم. فيقال لهم فما انكرتم من ان الله اذا علم
52:29نبيه عليه السلام شيئا فكان النبي عليه السلام علم. فالله فما انكرتم من ان الله اذا علم نبيه اخطأ الكاتب. نعم. احسن الله اليكم. فيقال لهم فما انكرتم من ان الله اذا
52:49نبيه عليه السلام شيئا فكان النبي عليه السلام علم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي عليه السلام كيف ها؟ او علم نعم. فكان النبي عليه السلام علم اي ذاك الذي علم. ماشي. نعم. فالله سبحانه
53:09علم واذا كنا متى اثبتناه غضبانا على الكافرين فلابد من اثبات غضب وكذلك اذا اثبتناه راضيا عن المؤمنين فلابد من اثبات رظا. وكذلك اذا اثبتناه حيا سميعا بصيرا فلا بد من اثبات حياة وسمع وبصر. يعني الباب واحد
53:29اذا اثبتنا العلم لابد نثبت العالم. العالم نثبت العلم. اثبتنا الرظا نثبت الرظا من الله. اذا اثبت السخط فانه ساخط هكذا الصفة والموصوف متلازمان. لا فكاك لهما. لا فكاك لهذا العقلاء ماذا يقولون؟ العقلاء يقولون في المشاهد بغض النظر عن قدرة الله الله قادر على كل شيء
53:59لكن في المشاهد لا يمكن من وجود الوصف الا في موصوف. هل تستطيع يا فوزان ان بياضا في غير ذاته ما يمكن لابد ان يكون البياض لان البياض وصف لابد ان يكون في ذاته
54:19فانت تقول شماغ ابيظ ها الابيظ صفة للشماغ ولا يمكن ان يكون الانسان يقول هذا علم الا اذا كان لمعلوم. لعالم اتقول القرآن علم الله. القرآن فيه علم الله. القرآن
54:39علم الله السنة من علم النبي صلى الله عليه وسلم. ها الفقه من علم الفقهاء. نعم. قال رحمه الله جواب يقال لهم وجدنا اسم عالم اسبق من علم. واسم قاد اسبق من قدرة وكذلك اسم حي اسبق من الحياة. واسم سميع اسبق
54:59من سمع واسم بصير اسبق من بصر ولا تخلو اسماء الله عز وجل من ان تكون مشتقة لافادة معنى او على طريق التلقيب فلا يجوز ان يسمى الله عز وجل عالم قادر عالما قادرا وليس كذلك تلقيبا. على طريق التلقيب باسم ليس فيه افادة
55:19معناه فلا يجوز ان يسمى الله عز وجل عالما ما ادري ليش اني يعني جعله عالم ما ادري نعم مم على انه صفة لله. لكن وين مفعوله؟ ايه. مشكلة. مفعول به. عرفتم؟ يسمى الله
55:39عز وجل عالما قادرا او ان آآ يسمي الله عز وجل عالم ممكن. نفس الشيء لا يسمي الله مفعول متأخر وعالم فاعل آآ متأخر. نعم. عالما قادرا وليس ذلك تلقيبا صح؟ نعم. قال فاذا قلنا ان الله عز وجل عالم قادر فليس كذلك تنقيبا كقولنا زيد وعمرو
56:09وعلى هذا اجماع المسلمين. واذا لم يكن ذلك تلقيبا وكان مشتقا من علم. فقد وجب اثبات العلم وان كان ذلك لافادة فلا تختلف ما هو لافادة معناه واجب اذا كان على معناه العالم من ان له علما ان يكون كل عالم فهو ذو علم
56:29كما اذا كان قولي موجود مقيدا فبالاثبات كان الباري تعالى واجبا اثباته لان ذلك لانه وسبحانه وتعالى موجود. نعم. يعني اذا قال الانسان الله موجود فمعناه ثابت وجوده. من اين فهمنا كلمة ثابت وجوده من
56:49كلمة الموجود. فاذا كان الامر كذلك فاذا قلنا الله عالم كما انتم تقولون ايها المعتزلة نثبت اسما وهو العليم والعالم ان تثبتوا علما له سبحانه وتعالى. اذا قلتم ان من اسماءه القدير القادر يلزمكم مثبات صفة القدرة له سبحانه وتعالى
57:09نعم مسألة ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية تقولون الا لله علم بالاشياء سابقا فيها ويوضع كل حامض لكل انثى وبانزال كل ما انزل. فان قالوا نعم اثبتوا العلم ووافقوا. وان قالوا لا قيل لهم جحدكم لقول الله عز وجل
57:29انزله بعلمه ولقوله وما تحمل من انثى لا تضع الا بعلمه ولقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله اذا كان قول الله عز وجل بكل شيء عليم وما تسقط من ورقة الا يعلمها يوجب انه عليم يعلم الاشياء فكذلك فما انكرتم ان تكون هذه
57:49ايات توجب ان لله علما بالاشياء سبحانه وبحمده. جواب ويقال له ما تقولون ان الله عز وجل علما بتفرق اتقولون ان لله عز وجل بالتفرقة اتقولون ان لله عز وجل علما بالتفرقة بين اوليائه واعدائه وهل هو مريد لذلك
58:09وهل له ارادة للايمان اذا اراد الايمان؟ فان قالوا نعم وافقوا. فان قالوا اذا اراد الايمان فله ارادة. قيل لهم اذا فرق بين اوليائه واعدائه فلا بد من ان يكون له علم بذلك. وكيف يجوز ان يكون للخلق علم بذلك وليس للخالق
58:29عز وجل علم بذلك. وهذا يوجب ان للخلق مزية في العلم والفضيلة الخلاق. جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. جواب ويقال لهم اذا كان من من له علم من الخلق اولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم له فاذا زعمتم ان الله عز وجل لا علم له لزمكم ان
58:49ان الخلق اعلى مرتبة من الخلاق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هذا ايضا من باب الالزام. اذا كان من له علم من الخلق ها ويسمى عالما والله عالم بلا علم لزم ان يكون الخلق اعلى من الخلاق وهذا لا يقوله من يحترم عقله
59:09نعم جواب ويقال لهم اذا في الواقع اذا قلنا فلان عليم فقال الناس لنا ليس له علم. لماذا سميتموه عليما؟ قلنا والله ندري انه ليس عنده علم. لكن اباه سماه عالما. فكأنه اصبح خليا
59:29من معنى العلم هذا لازم المعتزلة انهم يثبتون الاسماء خلية عن معانيها. خلوا عن مضامينها فهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى عندهم عياذا بالله اسماؤه جامدة لا معاني لها
59:49نعم قال رحمه الله جواب يقال لهم اذا كان من لا علم له من الخلق يلحقه الجهل والنقصان فما انكرتم من انه لابد من اثبات علم الله والا الحق به النقصان جل وعزم عن قولكم وعلا. نعم هذا ايضا الزام. الان العبد
1:00:09والمشاهدات اذا لم توصف بالعلم فهي توصف بالجهل. فانتم اذا قلتم ان الله لا يوصف بالعلم لابد ان يوصف بنقيضه ونقيض العلم الجهل والله لا يمكن ان يوصف به. فدل على بطلان قولكم. نعم. الا ترون ان من لا يعلم من الخلق يلحقه
1:00:29الجهل والنقصان ومن قال ذلك في الله عز وجل فقد وصف الله سبحانه بما لا يليق به. فكذلك اذا كان من من قيل له من الخلق لا علم له لحقه الجهل والنقصان وجب ان لا ينفى ذلك عن الله عز وجل. لانه لا يلحقه جهل ولا نقصان. جواب ويقال لهم هل يجوز ان
1:00:49صنائع الحكمة من من ليس يعلم؟ هل يجوز ان ينسق صنائع الحكمة من ليس يعلم؟ فان قالوا ذلك محال ولا يجوز بوجود الصنائع التي تجري على ترتيبهم والنظام الا من ذي علم وقدرة وحياة. قيل لهم وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكمية التي تجري على
1:01:09ونظام الظاهر وجود الصنايع الحكيم. الحكمية ما لها معنى. الظاهر هذا خطأ مطبعي. وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكيمة التي تجري على ترتيب ونظام الا من ذي علم وقدرة وحياة. نعم. ما تمشي
1:01:29جميع ما تمشي لان الحكم الحكمية يعني ما يصير وصف صنايع والحكمية نسبة ما يصير نعم الحكيم صفة. احسن الله اليك. قيل لهم وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكيمة التي تجري على ترتيب
1:01:49ونظام الا من ذي علم وقدرة وحياة فان جاز ظهورها لانه ذي علم لانه ذو علم فما انكرتم من جواز ظهورها الا من عالم قادر. قادر حي وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في
1:02:09القدرة والحياة والسمع والبصر. يعني ما ادري ليش اه هذا الخطأ لانه ذي علمي. المفروض ذو علم نعم. هذه قاعدة مضطربة. المعتزلة اذا قيل لهم هل يجوز في الصنايع المشاهدة
1:02:29ان يصنعه بل لا علم عنده. فسيقولون لا يمكن. لا يمكن ان يصنع صنائع المشاهدة الحكيمة الا من عنده علم. طيب اذا انتم اثبتم هذا فكيف الان تنقلون ان هذه المخلوقات بنظام بديع مرتب
1:02:49وجد بلا علم هذا غير ممكن. نعم. قال رحمه الله مسألة زعمت المعتزلة ان قول الله عز سميع بصير معناه عليم. قيل لهم فاذا قال الله عز وجل انني معكما اسمع وارى. وقال قد سمع الله
1:03:09او قول التي تجادلك في زوجها فمعنى ذلك عندهم علم فان قالوا نعم. قيل لهم فقد وجب عليكم ان تقولوا معنى قوله انني مع اكو ما اسمع وارى اعلم واعلم واذا كان اذا كان بمعنى ذلك العلم يعني سبحان الله شوفوا التناقض
1:03:29معتزلة يقولون عليم بلا علم. ثم يفسرون السمع والبصر بالعلم. طيب انتوا نفيتوا العلم. كيف فسرتم البصير بالعلم. قالوا لا نقول علم بلا علم هو ذاته. علم هو ذاته. اذا
1:03:49ما تقولون عنه علي لان علم هو ذاته لا يقال عنه علي. نعم. قال رحمه الله ونفت المعتزلة صفات رب العالمين وزعمت ان معنى سميع بصير اي بمعنى عليم كما زعمت النصارى انه سميع بصير وبصره رؤيته وهو كلامه وهو علمه وهو
1:04:09الله عز وجل جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. فيقال للمعتزلة اذا زعمتم ان معنى سميع وبصير معنى عالم فهلا زعمتم ان انا قادر بمعنى عالم واذا زعمتم ان معنى سميع بصير بمعنى عالم قادر فهلا زعمت ان معنى قادر بمعنى عالم واذا زعمتم ان
1:04:29انا حي بمعنى قادر فلما لا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم فان قالوا هذا يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا قيل لهم ولو كان معنا سميع وبصير معنا عالم لكان كل معلوم مسموع مسموع الكلام واذا لم يجد ذلك بطل قولكم
1:04:49هذا يعني تسلسل من دليلنا الى نتيجة اخرى. فهم لا يقولون ان الله عز وجل سميع بصير بمعنى قادر يقولون سميع علي بصير بمعنى عالم. فالشيخ يقول لهم طيب لو جاء احد وقال سميع بصير بمعنى
1:05:09قادر بمعنى قادر. وانتم تقولون سميع بصير بمعنى عالم. طيب العالم عندكم هو الذات والقادر عندكم هو الذات. فيلزم على قولكم هذا ان يكون كل معلوم مقدورا واقعا وهل كل معلوم لله واقع؟ ولا فيه اشياء يعلمها ولم يوقعها جل في علاه؟ ها
1:05:39احسنت يعلمها ولن يوقعها ولم يجدها سبحانه وتعالى ويعلم ما لا تعلمون. ها ويخلق ما لا تعلموا اذا في فعله اشياء لا نعلمها وفي علمه اشياء لا نحيط ولا يحيطون به علما. نعم. قال رحمه الله
1:05:59طلاب الكلام في الارادة والرد على المعتزلة في ذلك. يقال لهم الستم تدعون ان الله عز وجل لم يزل عالما فمن قولهم نعم قيل لهم فلما لا قلتم ان من لم يزل عالما انه لا يكون في وقت من الاوقات فلم يزل مريدا الا يكون في ذلك
1:06:19كالوقت وما لم يزل عالما انه لا يكون فلم يزل مريدا الا يكون في ذلك الوقت. وانه لم يزل مريدا ان يكون ما علم كما علم. فان قالوا لا نقول ان ان الله لم يزل ثلاثة اشياء لازمة لا مفر منها. هم يقولون ان الله لم يزل عالما
1:06:39طيب هل تقولون انه لا يزال مريدا؟ لم يزل مريدا فيلزمكم ان تقول لم يزل عالما لم يزل مريدا لم يزل قادرا. هذه ثلاث اشياء الان. فعلى قولكم هذا يكون معلوم
1:06:59عزليا مراده ازليا مقدوره ازليا. فالموجودات كلها عندكم يلزم ان تكون ازليا. نعم. قال رحمه الله الله فان قالوا لا نقول ان الله لم يزل مريدا لان الله تعالى مريد بارادة مخلوقة بارادة مخلوقة يقال لهم
1:07:19ولم زعمتم ان الله عز وجل مريد بارادة مخلوقة. وما الفصل بينك وبين الجهمية في اعمالهم ان الله عالم بعلم المخلوق؟ بعلم من مخلوق وان لم واذا لم يجز ان يكون علم الله محدثا لان ذا مخلوقا فما انكرتم الا الا تكون ارادته
1:07:39نعم يعني هم ارادوا التفريق بين الارادة وبين العلم. الشيخ الزمهم بقول الجهمية. الجهمية يقولون عالم بعلم مخلوق وانتم تقولون مريد بارادة مخلوقة. اذا لماذا تثبتون العلم؟ خلوكم مثل الجهمية وقولوا عالم بعلم مخلوق. نعم
1:07:59فان قالوا لا يجوز ان يكون علم الله محدثا لان ذلك يقتضي ان يكون حدث بعلم اخر. كذلك ما الى غاية. هذا التسلسل في العلوم الى ما لا نهاية وهذا مستحيل. من المستحيلات العقلية التسلسل
1:08:19الى ما لا نهاية. فلو قيل لهم انهم يقولون لا يجوز ان يكون الله ان يكون علم الله محدثا. لماذا؟ قالوا لانه يقتضي ان يكون حدث بعلم اخر. وذاك الحدث لهذا العلم حدث بحدث قبله. ويتسلسل الى
1:08:39لا بداية له وهذا مستحيل عقلا. نعم قيل لهم قيل لهم فما انكرتم الا يكون ارادة الله محدثة مخلوقة لان ذلك يقتضي ان يكون حدث حدث عن ارادة اخرى. ثم كذلك لا الى غاية. يعني هذا مثل هذا. فاذا
1:08:59فقلتم ان الله خلق الاشياء بارادة مخلوقة لزم ان يكون لهذه الارادة ارادة سابقة. ولتلك الارادة السابقة ارادة سابقة الى ما لا نهاية. والتسلسل في الارادات الى ما لا نهاية ممتنع عقلا. كالتسلسل في
1:09:19العلم الى ما لا نهاية ممتنع عقلي. نعم. قال رحمه الله وان قالوا لا يجوز ان يكون علم الله محدثا لان من لم يكن عالما ثم علم لحقه نقصان. قيل لهم وما لا ولما لا يجوز ان تكون ارادة الله محدثة مخلوقة. لان من لم يكن
1:09:39اذا ثم اراد لحقه النقصان وكما لا يجوز ان تكون ارادته تعالى محدث مخلوقة. كذلك لا يجوز ان يكون كلامه محدثا مخلوقا. الباب واحد فاذا كان فاذا كنتم تمتنعون ان يكون لله علم محدث لان العلم المحدث يلزم منه الجهل المسبق
1:09:59فكذلك يلزمكم في اثباتكم للارادة المخلوقة والقدرة المخلوقة انه قبل ان يخلق الارادة المخلوقة وقبل ان ويخلق القدرة المخلوقة لم يكن مريدا ولم يكن قادرا. الباب واحد. نعم. دليل ويقال لهم اذا زعمتم انه قد كان في سلطان الله عز وجل الكفر والعصيان وهو لا يريده. واراد ان يؤمن الخلق اجمعون
1:10:29فلم يؤمنوا فقد وجب على قولكم على قولكم ان اكثر ما شاء الله ان يكون لم يكن. واكثر ما شاء الله الا يكون كان لان الكفر الذي كان وهو لا يشاءه الله عندكم اكثر من الايمان الذي كانوا يشاءوا. واكثر ما شاء ما شاء ان يكون لم يكن. وهذا جهد لما
1:10:49اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله ان يكون كان ما لا وما لا يشاء لا يكون. وهذا الزام المعتزلة يقولون ان الله عز وجل اراد الايمان من الناس ولم يرد منهم الكفر. اذا الكفر عندهم واقع بغير ارادة الله. طيب
1:11:09تعرف الواقع ايش الاكثر؟ الايمان ولا الكفر؟ الكفر اكثر. صح ولا لا؟ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقليل من عبادي الشكور. فيلزمكم على قولكم هذا ان يكون الذي لم يرده كان اكثر مما اراده
1:11:29وهذا تناقض نعم. حجة اخرى يقال له يستفاد من قولكم ان اكثر ما شاء ان يكون ابليس كان لان الكفر اكثر من الايمان واكثر ما كان هو وشاؤه وشاءه. فقد جعلتم اذا المشيئة ابليس انفذ من مشيئة رب العالمين
1:11:49جل ثناؤه وتقدست اسماؤه لان اكثر ما شاءه كان واكثر ما كان فقد وشاءه. وفي هذا ايجاب انكم قد جعلتم لابليس مرتبة في هي ليست من رب العالمين. جعل الله عز وجل عن قول الظالمين علوا كبيرا. حجة اخرى ويقال لهم اي ما اولى بصفة الاقتدار
1:12:09من اذا شاء ان يكون الشيء كان لا محالة واذا لم يرده لم يكن. او من يريد ان يكون ما لا يكون ويكون ما لا يريد. فان قالوا من لا
1:12:19يكون اكثر ما يريده اولى بصفة اختذار كابروا. وقيل لهم ان جاز لكم ما قلتموه جاز لقائل ان يقول من يكون ما لا يعلمه او لا بالعلم ممن لا يكون الا ما يعلمه. وان رجعوا عن هذه المكابرة وزعموا ان من اذا اراد امرا تام. واذا لم يريده لم يكن اولى
1:12:39صفة الاقتدار لزمهم على مذهبهم ان يكون ابليس لعنه الله اولى بالاقتدار من من الله عز وجل. لان اكثر ما اراده كان وكان اكثر ما كان قد اراده. هذا كله من باب الازامات. نعم. وقيل لهم اذا كان من من اذا اراد امرا كان واذا لم يرده لم يكن اولى بصفة الاقتداء
1:12:59فيلزمكم ان يكون الله عز وجل اذا اراد امرا كان واذا لم يريده لم يكن لانه او لانه اولى بصفة الاقتدار. مسألة ويقال لهم ايما اولى بصفة الالهية والسلطان من لا يكون الا ما يعلمه ولا يغيب عن علمه شيء ولا يجوز ذلك عليه او من يكون ما لا يعلمه يعجب عن علمه اكثر
1:13:19فان قالوا من لا يكون الا ما يعلمه ولا يعزب من علمه شيء اولى بالصفة الالهية. قيل لهم فكذلك من لا يريد كون شيء الا كان ولا يكون الا ما يريد ولا يعزم عن ارادته شيء اولى بصفة الهية كما قلتم ذلك في العلم. هذا الزام بالشيء وجعله نظير شيء اخر
1:13:39نعم واذا قالوا ذلك تركوا قولهم ورجعوا عنه واثبتوا اثبتوا الله عز وجل مريدا لكل كائن واوجب ان يكون الا ما مسألة ويقال لهم اذا قلتم انه يكون في سلطانه تعالى ما لا يريد. فقد كان اذا في سلطانه ما كرهوا فلابد من نعم. يقال له
1:13:59اذا فاذا كان في سلطانه ما يكرهه فما انكرت من يكون في سلطانه ما يأبى كونه فانا جابوا الى ذلك قيل لهم فقد كانت المعاصي شاء الله ام ابى. وهذه
1:14:09الضعف والفقر وما يغضب عليهم اذا فعلوه فقد اكرهوه وهذه صفة القهر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وصفة الضعف والفقر منفي عن الله قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وصفة الضعف منفية عن الله
1:14:29قال تعالى خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن. وصفة القهر منفية عن الله. فان الله عز وجل لا معقب حكمه قال جل وعلا اه لا معقب ايش الاية؟ لا يسأل عما
1:14:49وهم يسألون نعم. قال رحمه الله مسألة يقال لهم اليس قد قال الله عز وجل فعال لما يريد فلا بد من نعم. يقال لهم فمن زعم ان الله فعال لما يريد واراد ان يكون من فعله ما لا يكون لزمه ان يكون قد وقع ذلك وهو سائل غافل عنه. غافل وساه غافل عنه او ان
1:15:09ضعف او ان التقصير عن بلوغ ما يريده لحقه فلا بد من نعم. فيقال لهم فكذلك من زعم ان يكون في سلطانه عز وجل ما لا يريده من عبيده لزمه احد امرين
1:15:19اما ان يزعم ان ذلك كان عن سهو وغفلة او يلزم ان الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده لاحقه. مسألة ويقال لهم اليس من زعم ان الله عز وجل فعل ما لا يعلمه قد نسب قد نسب الله سبحانه الى ما لا يليق به من الجهر فلابد من نعم. فيقال لهم فكذلك من زعم
1:15:39ان ان عبد ان عبد ان عبد الله فعل ان عبدا لله عبد الله ان عبد الله فعل ما لا يريدون. احسن الله اليك. فكذلك من زعم ان عبد الله فعل ما لا يريده لزمه ان ينسب لله سبحانه الى السهو والتقصير عن البلوغ عن بلوغ ما
1:15:59يريدون ما يريده. فاذا قالوا نعم. قيل لهم كذلك يلزم من زعم ان العباد يفعلون ما لا يعلم الله نسبا. نسب الله تعالى الى الجهل فلا بد من نعم. يقال لهم فكذلك اذا كان في كونه في كونه فالكل فعل الله وهو لا يريده ايجاب
1:16:19وهو لا يريده ايجاب سهو وظعف وتقصير عن بلوغ ما لا يريده. فكذلك اذا كان من غيره ما لا يريده وجب اثبات سهو وغفلة او ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريد. ولا فرق في ذلك بينما كان منه وما كان من غيره. مسألة يقال لهم اذا كان في سلطان الله ما لا يريده وهو
1:16:39يعلمه ولا يلحقه الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده. فما انكرتم ان يكون في سلطانه ما لا يعلمه ولا يلحقه النقصان فان لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه. حجة اخرى
1:16:49فان ان قال قائل لم قلتم ان الله مريد لكل كائن ان يكون ولكل ما لا يكون الا يكون. قيل له الدليل على ذلك ان الحجة قد صفة ان الله عز وجل خلق الكفر والمعاصي وسنبين ذلك بعد عقد بعد عقد المواضع الموضع من كتابنا واذا
1:17:09بعد باب من هذا الكتاب ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل خلق الكفر والمعاصي وانه ليس المعاصي من خلق ابليس والا لزم ان يكون خلق ابليس اعظم من خلق الله واكثر. نعم. واذا وجب ان
1:17:29الله سبحانه خالق لذلك فقد وجب انه مريد له لانه لا يجوز ان يخلق ما لا يريده. جواب اخر انه لا يجوز. اهل السنة والجماعة يقولون كل شيء في الكون فبارادة الله. اما بالارادة التي هي المشيئة الكونية واما بالارادة التي هي المحبة الشرعية
1:17:49فان كان الواقع وفق ما يحبه الله وشرعه فهي الارادة الشرعية. وان كان الواقع وفق ما يبغضه ويكرهه فهي المشيئة الكونية. نعم. قال رحمه الله وجواب اخر انه لا يجوز ان يكون في سلطان الله عز وجل من
1:18:09اكتساب العباد ما لا يريده كما لا يجوز ان يكون من فعله المجتمع على انه فعله ما لا يريده. لانه لو وقع من من فعله ما لا يعلمه لك من فعله. احسن الله اليك. لانه لو وقع من فعله ما لا يعلمه لكان في ذلك اثبات نقصان. وكذلك القص لو وقع من عباده ما
1:18:29لا يعلمه فكذلك لا يجوز ان يقع من عباده ما لا يريده لان ذلك يوجب ان يقع عن سهو وغفلة. او عن ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريده كما يجب ذلك
1:18:39وقع عن فعله المجتمع على انه فعله ما لا يريد وايضا الافضل اسم فاعل. كما يجب ذلك لو وقع عن فعله مجتمع. نعم. احسن اليك. مم. لان افعال الله عز وجل مجتمعة على خلق شيء معين. نعم
1:18:59كما يجب ذلك لو وقع عن فعله المجتمع على انه فعله ما لا يريد. وايضا فلو كانت المعاصي وهو لا يشاء ان تكون. لكان قد كره الا تكون وابى ان تكون وهذا يوجب ان تكون المعاصي كائنة شاء الله ام ابى. وهذا صفة الضعف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:19:19وقد اوضحنا ان الله لم يزل مريدا على حقيقة الذي علمه عليها. فاذا كان الكفر مما يكون قد وقد علم ذلك فقد اراد ان يكون واسأله قالوا لهم اذا كان الله عز وجل علم ان الكفر يكون واراد ان لا يكون فقد كان مالا فقد كان ما علم على خلاف ما علم. واذا لم
1:19:39ذلك فقد اراد ان يكون ما علم كما علم. مسألة ويقال لهم لم ابيتم ان يريد الله الكفر الذي علم انه يكون دون ان يكون شيئا قبيحا فاسدا متناقضا خلافا للايمان. ان يكون شيء قبيحا
1:19:59ان شيء اسم كان او قبيح الخبر. هم. ما ادري كيف تستقيم العبار. ظاهر في سقفك. نعم هو الشيخ بداية العبارة قال لهم لم ابيت ان يريد الله كفرا الذي علم انه يكون اه ان يكون الكفر شيئا قبيحا مخطئ صح
1:20:19نعم. ان يكون شيئا قبيحا فاسدا شيء ان يكون الكفر شيء قبيحا. نعم ان يكون شيء قبيحا فاسدا متناقضا خلافا للايمان. فان قالوا لان مريد السفه سفيه. قيل له ولما قيل لهم ولم قلتم ذلك؟ اوليس قد اخبر الله تعالى عن ابن ادم انه قال لاخيه عن ابن ادم
1:20:49انه انه وهذه ليش كررها؟ نعم الزيادات التي تكون من باب التكرار ما ينبغي وظعها في متن الرسالة. في متن الكتاب نعم ما في زيادة يا شيخ يقينا خطأ منه يعني انتهت نفس العبارة. شلون؟ شف ثمانية وتسعة. من الممكن يعني كم كرروا الخطأ
1:21:09من الطباعين. نعم. قال لاخيه لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باسمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. فاراد الا يقتل اخاه لان لا يعذب
1:21:29واظن يقتله اخاه حتى يبوء باثم قتله له. وسائر وسائر اثامه التي كانت عليه. فيكون من اصحاب النار. فاراد قتل اخيه الذي هو سفه ولم يكن بذلك سفيها. فلما زعمتم ان الله سبحانه اذا اراد سفه العباد ويجب ان يكون ذلك اليه
1:21:49هذا الان الزام المعتزلة يقولون انتم اذا قلتم ان الله اراد الكفر واراد الشرك واراد كذا واراد كذا يلزم منه ان يكون اراد اشياء من السفه. فالشيخ رحمه الله اراد ان يفرق ان مشيئة الكونية لا
1:22:09يلزم منها السفه فان الله عز وجل اراد هذه الاشياء كونا ولا يلزم من ذلك السفه. الا ترى ان مقتول من ابني ادم كان مريدا ان يقتله ثم لم يفعل. لماذا لم يفعل؟ لم يفعل
1:22:29ليبوء هو باسمه. لذلك الان بمجرد ارادته لم يكن يلحقه السفه. فوقع قتلوا من القاتل ووصف بالسفه. ولم يقع ولم يقع اسم السفه على المريد. فدل على ان المريد للشيء
1:22:49لحكمة معينة ها انه لا يلحقه اثمه. فالله عز وجل علم ان الكفار يريدون الكفر فاوقع لهم الكفر حتى لا يكون جبر. فاذا لهذه الحكمة لا يوصف لانه اراد ما هو سفه. نعم. قال رحمه
1:23:09والله مسألة ويقال لهم قد قال يوسف عليه السلام ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. وكان سجنهم اياه معصية فاراد المعصية كالتي هي سجنهم اياد ونفع لما يدعونه اليه ولم يكن بذلك سفيها. فما انكرتم من لا فما انكرتم من الا يجب اذا اراد
1:23:29سبحانه سفه العباد ان يكون قبيحا منه خلافا للطاعة ان يكون سفيها. يعني اذا اراد الله عز وجل من العباد ان يقع منهم كذا وكذا فلا يلزم من ذلك قبح في حق الله عز وجل. لان هذه متعلقة بالمشيئة الكونية. كما ان يوسف
1:23:49عليه السلام قال رب السجن احب الي. فهو احب السجن مع انه لا يقع الا ظلما منهم. وهذه معصية من الفاعلين سجانين لكن هذه المعصية التي وقعت من السجانين معصية بالنسبة لهم وهي مرادة ليوسف عليه السلام
1:24:09فلا ينسب الظلم الى يوسف عليه السلام لانه اراد السجن هو اراد السجن لحكمة اخرى وهي التخلص مما يدعونني اليه نعم حجة اخرى ويقال لهم اليس من يرى منا در المسلمين كان سفيها؟ والله سبحانه يراهم ولا ينسب الى السفه
1:24:29فلا بد من نعم يقال لهم فما انكرتم ان من اراد السفه منا كان سفيها والله سبحانه يريد سفه السفهاء ولا ينسب الى الله عز وجل سفيه قد تعالى الله عن ذلك. يعني الان ولله المثل الاعلى. هل الذي يرى السفيه يسمى سفيها
1:24:49لا يلزم فقد يرى المسلم الكافر ولا يسمى كافرا. قد يرى المسلم المشرك ولا يسمى مشركا. وقد يرى المسلم العاصي ولا يسمى عاصيا فاذا كان رؤيته لهؤلاء لا يلزمه الوصف فكذلك اذا اراد الارادة المجردة اذا اراد فعل هذه الاشياء
1:25:09لا يلحقه قبحها وقباحتها. فالبارئ عز وجل من باب اولى انه اذا اراد هذه الاشياء كونا لا قبحها وقباحتها لان الفاعل هو العباد وهو سبحانه مريد. لحكمة بالغة. نعم. حجة
1:25:29اخرى ويقال لهم السفيه منا انما كان سفيها لما اراد السفه لانه نهي عن ذلك ولانه تحت شريعة من هو فوقه ومن يحد ومن يحد له الحدود ويرسم له الرسوم. فلما اتى ما نهي عنه كان سفيها. ورب العالمين جل ثناؤه تقدست اسماؤه
1:25:49ليس تحت شريعة ولا فوقه من يحد له الحدود ويرسم له الرسوم ولا فوقه مبيح ولا حاضر ولا امر ولا زاجر فلم يجب اذا اراد ذلك ان يكون قبيحا ينسب الى السفه سبحانه وتعالى. هذا وجه لطيف وهو ان الله سبحانه وتعالى مهما اراد
1:26:09انه لا يوصف الى القباحة. لانه لم يقع منهم مخالفة امر من فوقه لانه سبحانه ليس فوقه شيء وهو العلي الاعلى. هم المخلوق فانه ينسب الى سفه لانه خالف امر المجتمع
1:26:29مثلا يقال سفيه لانه خالف العرف او سفيه لانه خالف الشرع. فاذا لاحظوا الان السفه انما لحقه لانه تحت الشريعة فاذا خالف سمي سفها هذا الوجه ضعيف في الحقيقة وكان بودي ان المحقق يعلق عليه لماذا اه
1:26:49لكن هو من باب الالزام ودائما في باب الالزام لا نلزم المصنف نقول لماذا اتى بهذا الوجه الضعيف المقصود هو الزام الخصم فقط والا فان هذا الوجه ضعيف لان الله سبحانه وتعالى لا يمكن باي حال
1:27:09لا يمكن باي حال ان يريد السفه ابتداء ابدا. فالله سبحانه وتعالى لا يريد الا ما هو خير. لاحظوا لكن قد يريد شيئا مما يراه الناس قبحا وسفها لحكمة اخرى لا يرونه هم
1:27:29فمثلا خلقه ابليس في نفسه ليس سفاه. فاراد الله خلق ابليس. لماذا اراد خلق ابليس؟ لا لكفره وانما فاراده لان به يحصل التميس. بين المؤمنين والكافرين بين المؤمنين الصادقين والمنافقين. نعم. قال
1:27:49رحمه الله يقال لهم اليس من خلى بين عبيدي وبين امائه منا يزني بعضهم ببعض وهو لا يعجز عن التفريق بينهم سفيها ورب العالمين عز وجل قد خلى بينه وبين عبيده وامامه وامائه يزني بعضهم ببعض وهو يقدر على التفريق بينهم وليس سفيها
1:28:09وكذلك من اراد الطاعة منا كان مطيعا وكذلك من اراد السفك منا كان سفيها رب العالمين عز وجل يريد السفه وليس سفيها. حجة اخرى ويقال لهم من اراد طاعة الله منا كان مطيعا كما ان من اراد من اراد السفه كان سفيها. ورب العالمين عز وجل يريد
1:28:29الطاعة وليس مطيعا. وكذلك فكذلك يريد السفه وليس سفيها. لان هذه الارادة كلها متعلقة بالمشيئة الكونية ليست متعلقة بافعال الرب عز وجل. وانما الرب عز وجل يوصف بافعاله ولا يوصف بمراداته جل في
1:28:49في علاه. نعم. حجة اخرى ويقال لهم قال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا. فاخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا ما اقتتلوا قال ولكن الله يفعل ما يريد. من القتال فاذا وقع القتال فقد شاءه كما انه لما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فقد وجب
1:29:09ان الرد لو كان الى الدنيا لعادوا الى الكفر وانهم اذا لم يردهم الى الدنيا لم يعودوا. اذا لم يردهم الى الدنيا لم يعودوا وكذلك لو شاء الله او الا يقتتلوا ما اقتتلوا واذا اقتتلوا فقد شاء ان اقتتلوا. مسألة يقال لهم قال الله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
1:29:29ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. واذا حق القول بذلك فما شاء ان تؤتى كل نفس هداها. لانه انما فلم يؤتها هداها بما حق القول بتعذيب الكافرين. واذا لم يرد ذلك فقد شاء ضلالتها. هذه الاية نص ان الله لو شاء لالزم
1:29:49الناس كلهم الايمان لكنه سبحانه وتعالى لم يلزم الناس كلهم الايمان وانما تركهم ومراداتهم واختياراتهم وهذا لانه سبحانه علم ان هناك منهم من يختار الايمان ومنهم من يختار الكفران. فاعان المؤمن وخذل الكافر
1:30:09فحق القول منه لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. نعم. فان قالوا معنى ذلك لو شئنا لاجبرناهم على الهدى واضطررناهم اليه قيل لهم فاذا اجبرهم على الهدى اضطرهم اليه ليكونوا مهتدين. فان قالوا نعم قيل ليكونون مهتدين
1:30:29على لغة على لغة نعم. هم. فان قالوا نعم قيل لهم فاذا كان اذا فاذا كان اذا فعل الله الهدى كانوا مهتدين فما انكرتم لو فعل كفر الكافرين لكانوا كافرين
1:30:49وهذا يذم قولهم لانهم زعموا انه لا يفعل كفر الكافرين. ويقال لهم ايضا على اي وجه ثبوته على اي وجه كيف؟ على اي وجه ثبوتهم على الهدى؟ ايه احسن الله نعم. على اي وجه ثبوتهم على الهدى لو
1:31:09واتاهم اياه وشاء ذلك فان قالوا على الالجاء قيل لهم اذا اذا الجأهم الى ذلك هل ينفعهم ما يفعلونه على طريق الالجاء؟ فمن قولهم قيل لهم اذا اخبر انه لو شاء لاتاهم الهدى لولا ما حق منه من القول انه يملأ بهم جهنم واذا كان
1:31:29لو الجأهم لم يكن نافعا لهم ولا مزينا للعذاب عنهم كما لم ينفع فرعون قوله الذي قاله عند الغرق والالجاع. فلا معنى لقول لانه لو كان لانه لولا ما حق من قول لاوتيت لاوتيت كل نفس هداها واتيان الهدى على الوجه الذي قلتموه لا يزيل
1:31:49العذاب يعني الايمان الالجائي الاضطراري لا يريده الله عز وجل من العباد. لانه غير مجدي وانما خلق الله العباد للابتلاء. فجاء فقبل منهم الايمان الاختياري ورد منهم الايمان الاضطراري. قبل منهم الايمان الاختيار
1:32:09ولذلك لو فرعون لما امن اضطرارا والجائ لم يقبل الله منه. ولو اراد سبحانه وتعالى ان جميعا لقدر ولو اراد جل وعلا ان يجعلهم جميعا مؤمنين مختارين لقد لكن انه سبحانه تركهم ومراداتهم. وهذه في حد ذاتها مرادا لله تعالى لحكم. نعم
1:32:39قال رحمه الله مسألة اخرى ويقال لهم قال الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. وقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. فاخبر انه لولا ان
1:32:59الناس مجتمعين على الكفر لم يبسط لهم الرزق ولم يجعل للكافرين سقفا من فضة فما انكرتم من انه لو لم يرد ان يكونوا كافرين ما خلقهم ما علمي انه اذا خلقهم كانوا كافرين كما انه لو اراد ان يكون الناس مجتمعين على الكفر. لم يجعل للكافرين سقفا من فضة
1:33:19ومعارج عليها يظهرون لئلا يكونوا جميعا على الكفر منطبقين. اذا كانوا في معلومة انه لو لم يفعل ذلك لكانوا في معلومه. احسنت بدون تعب. نعم. اذا كانوا في معلومه انه لو لم يفعل ذلك لكانوا جميعا على الكفر منطبقين
1:33:39نعم قال رحمه الله باب في الكلام باب الكلام في تقدير اعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجويج. يقال للقدرية هل يجوز ان يعلم الله عز وجل عباده شيئا لا يعلمه؟ فان قالوا لا يعلم الله عباده شيئا الا وهو عالم به. قيل لهم فكذلك لا
1:33:59على شيء الا وهو عليه قادر. فلابد من الاجابة الى ذلك. فيقال لهم فاذا قدر فاذا قدر بعضهم على الكفر فهو قادر على ان يخلق الكفر بهم واذا قدر على خلق الكفر لهم فلما اثبتتم ان يخلق كفرهم فاسدا باطلا متناقضا. وقد قال الله تعالى فعال
1:34:19فيما يريد. واذا كان الكفر مما اراد الله فقد فعله وقدره. مسألة ويرد عليهم باللطف. نعم. ويرد بضمة الدال نعم احسنت. ويرد عليهم باللطف يقال لهم اليس الله عز وجل قادرا على ان يخلق لخلقه من بسط
1:34:39رزق ما لو فعله بهم لبغوا في الارض وان يفعل بهم اراد الشيخ باللطف الحكمة مراد الشيخ باللطف الحكمة كما الاعانة اعانة المؤمنين. آآ كونه جل وعلا يوفق من شاء الى الهداية هذا سماه لطفا وهذا اصطلاح لا بأس كما قال عز وجل ان ربي لطيف لما يشاء
1:35:09وقال الله لطيف بعباده. نعم. قال رحمه الله يقال لهم اليس الله عز وجل؟ قادرا على ان مخلوق لخلقه من بسط الرزق ما لو فعله بهم لبغوا في الارض وان يفعل بهم ما لو فعله بالكفار لكفروا كما قال ولو بسط الله الرزق
1:35:29لعباده لبغوا في الارض وكما قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقها من فضة فلا بد من نعم يقال لهم فما انكرتم من انه قادر ان يفعل بهم لطفا لو فعلوا بهم لآمنوا اجمعين. كما انه قادر ان يفعل بهم امر
1:35:49لو فعلوا بهم لكفروا كلهم يعني الله لو اراد ان يلطف بالكافرين ها وان يعاملهم باللطف وان بالفضل نسميه الفضل نعاملهم بالكرم نجعلهم كلهم مؤمنين لكنه عاملهم بالعدل. فاذا هناك معاملة باللطف
1:36:09الفضل والكرم ومعاملة بايش؟ بالعدل. نعم. مسألة اخرى ويقال لهم اليس قد قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم الشيطان الا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. وقال فاطلع
1:36:29فرآه في سواء الجحيم يعني وسط الجحيم. قال تالله ان كدت لتردين. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ما الفضل الذي فعله بالمؤمنين الذي لو لم يفعله لاتبعوا الشيطان ولو لم يفعله ما زكى منهم من احد ابدا. وما النعمة التي لو لم يفعلها
1:36:49لكانوا من المحضرين. وهل ذلك شيء لم يفعله بالكافرين وخص به المؤمنين؟ فان قالوا نعم تركوا قولهم واثبتوا لله عز وجل نعما وفضلا على المؤمنين. ابتدأهم بجميعه لم ينعم بمثله على الكافرين. وصار لنا القول بالحق وان قالوا
1:37:09وقد فعل ذلك اجمع بالكافرين كما فعلوا بالمؤمنين. قيل لهم فاذا كان الله عز وجل قد فعل ذلك اجمع بالكافرين. فلم؟ فلم كونوا زاكين وكانوا للشياطين للشيطان متبعين. وفي النار محضرين. وهل يجوز ان يقول للمؤمنين لولا اني خلقت
1:37:29لكم ايد وارجل لكنتم للشيطان متبعين. وهو قد خلق الايدي والارجل الكافرين وكانوا للشيطان التابعين يعني بعض المعتزلة يقولون لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان يقول ليس المراد به اللطف والفضل
1:37:49المقصود لولا انه اوجد فيكم العقول. طيب هذا العقول موجود عند الشياط كفار. موجودة عند الشياطين. الايدي والارجل موجودة عند الكفار والشياطين. اذا لابد ان نثبت ان هناك معاملة من الله لبعض عباده بالفضل والجود والكرم والاحسان
1:38:09ولبعض عباده بالعدل. وهذه كلها مبنية على الحكمة. نعم. فان قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم وكذلك لا يجوز ما قلتموه وهذا يبين ان الله عز وجل اختص المؤمنين من النعم والتوفيق والتسديد بما لم يؤتي الكافرين وفضل عليهم المؤمنين
1:38:29مسألة في الاستطاعة ويقال لهم اليست استطاعة الايمان نعمة من الله عز وجل فضلا واحسانا. فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرت من يكون توفيق وتسديدة فلا بد من الاجابة الى ذلك يقال لهم فاذا كان الكافرون قادرين على الايمان فما انكرت من يكونوا موفقين للايمان ولو كانوا
1:38:49موفقين مسددين لكانوا ممدوحين واذا لم يجد ذلك لم يجز ان يكونوا على الايمان قادرين. وجب ان يكون الله عز وجل اختص بالقدرة على الايمان المؤمنين. يعني الاستطاعة هو امر زائد عن مجرد ها يعني الاستطاعة امر قبل
1:39:09اللطف من استطاع امر قبل اللطف. هل الله سبحانه وتعالى خلق الاستطاعة في الكفار وفي المؤمنين؟ الجواب نعم. خلق طاعة في الكفار وفي المؤمنين لكن زاد المؤمنين بلطفه وفضله. نعم. مسألة اخرى يقال لهم لو
1:39:29كانت القدرة على الكفر قدرة على الايمان فقد رغب الله في ان يقدره فقد رغي رغب احسنت فقد رغب فقد رغب الله في ان يقدره على الكفر. فلما رأينا المؤمنين يرغبون الى الله عز وجل في قدرة الايمان ويزهدون في قدرة الكفر
1:39:49علمنا ان الذي رغبوا فيه غير الذي زهدوا فيه. مسألة اخرى يقال لهم اخبرونا عن قوة الايمان اليست فضلا من الله عز وجل فلا بد من نعم يقال لهم فالتفضل اليس هو للمتفضل ان لا يتفضل به ولو ان يتفضل به فلا بد من
1:40:09اجابتي الى ذلك لان ذلك هو الفرق بين الفضل وبين الاستحقاق. ويقال لهم وللمتفضل اذا امر بالايمان ان يرفع التفضل ولا يتفضل به فيأمره بالايمان وان لم يعطيهم قدرة على الايمان وخذلهم وهذا هو قولنا ومذهبنا. جواب ويقال لهم هل هل يقدر الله
1:40:29على توفيق يوفق به الكافرين حتى يكونوا مؤمنين. فان قالوا لا نطقوا بتعجيزهم الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وان قالوا نعم يقدروا على ذلك ولو فعل بهم التوفيق لامنوا تركوا قولهم وقالوا بالحق مسألة وان سألوا عن قول الله عز
1:40:49عز وجل وما الله يريد ظلما للعباد وعن قوله وما الله يريد ظلما للعالمين. قيل لهم معنى ذلك انه لا يريد ان يظلمهم لانه قال ما الله يريد ظلما لهم ولم يقل لا يريد ظلم بعضهم لبعض فلم يرد ان يظلمهم وان كان اراد ظلم بعضهم لبعض اي فلم يرد ان يظلمهم
1:41:09ان كان اراد ان يتظالموا يعني الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يظلم فنفى الظلم عن نفسه وعبارة وما كان الله وعبارة وما الله هذه دلالات على صفات المستحيلة على الله. فهل يحفظوها؟ عبارة وما كان الله وعبارة
1:41:29وما ينبغي وعبارة وما الله ها يريد ونحو ذلك هذه تفيد الاستحالة في حق الباري جل وعلا. الاستحالة ها الشرعية فان الله عز وجل يستحيل عليه شرعا ان يظلم. طيب الان اذا كان الله لا يظلم
1:41:49فحينما يترك العبد المستطيع على الكفر ولا يتفضل عليه بالايمان فمعناه انه عامله بعدله. واذا العبد المستطيع المؤمن فوفقه معناه عامله بالفضل. نعم. قال رحمه الله مسألة وان سألوا عن قول الله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. قال والكفر متفاوت فكيف يكون من خلق الله؟ الجواب عن ذلك ان الله
1:42:19الله عز وجل قال خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر مرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب. فانما على ما ترى في السماوات من فطور لانه ذكر خلق السماوات ولم يذكروا الكفر. واذا
1:42:39كان هذا على ما قلنا بطل ما قالوه الحمد لله رب العالمين. جواب ويقال له ما تعرفون لله عز وجل نعمة على ابي بكر الصديق رضي الله عنه خص بها دون ابي جهل ابتداء فان قالوا لا فحش قولهم وان قالوا نعم تركوا مذهبهم لانهم لا يقولون ان الله خص
1:42:59في الابتدائي بما لم يخص به الكافرين. مسألة وان سألوا عن قول الله كل عاقل يدرك ان الله عامل الصديق بفضله. وعامل ابا جهل بعدله. وان كان خلق في ابي جهل لاستطاعة وخلق في ابي بكر الاستطاعة. نعم. مسألة وانسان
1:43:19عن قول الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. فقالوا هذه الاية تدل على ان الله عز وجل لم يخلق الباطل. والجواب عن ذلك ان الله عز وجل اراد بذلك تكذيب المشركين الذين قالوا لا حشر ولا نشور ولا اعادة. فقال تعالى ما خلقت ذلك ولا اثيب. من اطاعني ولا
1:43:39من عصاني كما ظن الكافرون كما ظن الكافرون انه لا حشرة ولا نشور ولا ثواب ولا عقاب. الا تراه قال ذلك ظن الذين كفروا وويل للذين كفروا من النار وبين ذلك بقوله ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
1:43:59اي لا اي لا يسوين بينهم في ان نفسهم اجمعين. كيف؟ العبارة. اي ايسوي ما عندنا نسخة ثانية مشكلة. كل النسخ واحدة. وهذا اكبر غلط. لما كتاب في ان ايش؟ ايه هذا الصح لا
1:44:29بينهم في ان نثنيهم اجمعين. احسنت. هذه نسخة ثانية. هذه العبارة مستقيمة. لا يسوي بينهم في ان يفنيهم اجمعين. نعم او شيخ كان النسخ في الحاشية. اه زين. نعم. اي لا يساوي بينهم في ان نفنيهم اجمعين. نعم
1:44:49ولا نعذبهم فيكون فيكون سبيلهم سبيلا واحدا. مسألة وسألوا عن قول الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصاب من سيئة فمن نفسك. والجواب عن ذلك ان الله عز وجل قال ان هذه لا يستدل بها المعتزلة والقدرية على ان السيئات لم يخلقها الله
1:45:09ولم يردها الله ارادة كونية. فالجواب قال رحمه الله والجواب عن ذلك ان الله عز وجل قال وان تصبهم حسنة. يعني والخير يقول هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يعني الجدوب والقحط والمصائب يقول هذه من عندك اي لشؤمك قال اللهم
1:45:29عز وجل يا محمد قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا في قولكم ما اصاب من حسنة فمن الله ما اصابك في قولكم ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فحذف قولهم لان ما تقدم
1:45:49الكلام يدل عليك لان القرآن لا يتناقض ولا يجوز ان يقول في اية ان الكل من عند الله ثم يقول في الاية الاخرى التي تليها ان الكل ليس من عند الله على ان ما اصاب الناس هو غير ما اصابوه وهذا يبين بطلان تعلقهم بهذه الاية ويوجب عليهم الحجة. نعم. مسألة
1:46:09وان سألوا عن قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالجواب عن ذلك ان الله عز وجل انما على المؤمنين دون الكافرين. لانه انه ذرا لجهنم كثيرا من خلقه فالذين خلقهم لجهنم واحصاهم واعدهم وكتبهم باسمائهم واسماء ابائهم واسماء امهاتهم غير
1:46:29الذي خلقهم للعبادة مسألة في التكليف ويقال لهم اليس قد هذه الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اه آآ اذا قلنا ان اللام لام الغاية فهذا ليس خاص بالمؤمنين فيكون المعنى بالجن والانس العموم الاطلاقي. لان اللام
1:46:49لام الغاية اي لهذه الغاية خلقتم. لكن جواب الشيخ على قول من يقول ان اللام لام صيرورة ها فهمنا هذي؟ من الذين قالوا بان اللام لام السيرورة المعتزلة. قالوا الله ما خلق الجن
1:47:09والانس الا للعبادة للصيرورة. فلما وجدنا اناس لا يعبدون الله ولا يصيرون الى العبادة. علمنا ان ذاك ليس فعلا للرب ليس خلقا للرب. فهمت الان ولا لا؟ فقال الشيخ لا لا يمكن ان يكون هناك خالق غير الله. فالخالق
1:47:29للجن والانس المؤمنين هو الله. اذا قلنا ان اللام لام السيرورة. والله خالق الكافرين واعمالهم. لكن عامة المفسرين ان اللام في الاية لاي شيء لام الغاية. وليس لام الصيرورة. ما الفرق بين لام الغاية ولام السيرورة؟ لام الغاية
1:47:49لا يلزم منه الوقوع ولام السيرورة لا بد منه من الوقوع. نعم. قال رحمه الله مسألة في التكليف ويقال لهم اليس قد كلف الله عز وجل الكافرون ان يسمعوا الكافرين ان يسمعوا الحق ويقبلوه ويؤمنوا بالله
1:48:09نعم. وقد كلفهم استماع الحق فلابد من نعم. قالوا لهم فقد قال الله عز وجل ما كانوا يستطيعون السمع وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد كلفهم استماع الحق. جواب ويقال لهما ليس قد قال الله عز وجل يوم يكشف عن ساق
1:48:29يدعون الى السجود فلا يستطيعون. اليس قد امرهم عز وجل بالسجود في الاخرة؟ وجاء في الخبر ان المنافقين يجعل في اصلابهم كالصيص كالصيص فلا يستطيعون السجود. وفي هذا تثبيت ما نقوله من انه المسألة هذه مسألة
1:48:49الاستطاعة هل الله عز وجل يأمر العباد وينهاهم شرعا هل الله يأمرهم ينهاهم شرعا بما في مقدورهم او بما هو خارج عن مقدورهم. اهل السنة والجماعة يقولون لا يأمرهم الا بما هو في مقدورهم. والمعتزلة يقولون
1:49:09هذا الكلام ان الله لا يأمرهم الا بما هو من مقدورهم. الكلابية قالوا ان الله يأمر العباد مستطاع وبما هو محال وهذا غير صحيح. الامر الشرعي ها لا يقع الا بما هو مستطاع. لكن الامر الكوني
1:49:29قد يقع بما هو محال. لذلك الله لما يأمر الكفار والمسلمين المنافقين والمسلمين بالسجود يوم القيامة. هذا امر ليس ترى هذا امر كوني فيجعل الله ظهور الكفار كالصياصي قرون البقر. طبقة واحدة لا يستطيعون ان
1:49:49يسجدوا فاذا ارادوا ان يسجدوا يقعون على اسداه. نعم. قال رحمه الله وفي هذا تثبيت ما نقوله من انه لا يجب لهم على الله عز وجل اذ امرهم ان ان يقدرهم وبطلان اذا امرهم ان يقدرهم وبطلان قول القدرية. طبعا هذا
1:50:09لا يلزم من الامر الشرعي ان يكون الله عز وجل يعينهم ويوفقهم. لا يلزم. ولا يلزم من الامر الكوني ان يقع بلا قدرة الله. لاحظ الان لكن قد يأمرهم بالشيء اعجازا. قد يأمرهم بالشيء ايش
1:50:29اعجازا كما جاء في القرآن. انه سبحانه وتعالى قال فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. طيب خذوا امر هل اقدرهم على النفاذ من سماواته وارضه؟ ما اقدرهم. فامرهم بما هو ليس داخلا تحت قدرهم
1:50:49ان هذا امر كوني نعم. قال رحمه الله مسألة في ايلام الاطفال. ويقال ما ليس قد الم الله عز وجل الاطفال في الدنيا بالام اوصلا اليهم تلاحو جذام الذي يقطع الايديهم ارجلهم وغير ذلك مما يؤلمهم به وكان ذلك سائغا جائزا فاذا قالوا نعم قيل
1:51:09فاذا كان هذا عدلا فما انكرت من يؤلمهم في الاخرة. ويكون ذلك منه عدا فان قالوا المهم في الدنيا ليعتبر بهم الاباء. قيل لهم فاذا فعل بهم ذلك في الدنيا يعتبر بهم الاباء وكان ذلك منه عدل فلما لا يؤلم الاطفال الكافرين في الاخرة ليغيظ بذلك
1:51:29يكون ذلك منه عدلا وقد قيل في الخبر يعني هذه المسألة مسألة الام الاطفال من مسائل المعتزلة يقولون لماذا الم الله الاطفال فيقولون هذا لم يقع بارادة الله. يعني مرض الطفل ما وقع بارادة الله. عياذا بالله. طيب
1:51:49وقع بردة من؟ هم ارادوا الفرار من نسبة الالم في غير محله في نظرهم عن الله فوقعوا في شر مما فروا منه وهو ان الذي خلق الالم غير الله. جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. اما اهل السنة
1:52:09فيقولون ان الله اوقع هذه الالام لحكم. منها منها اعتبار الاباء. وليست هي الحكمة الوحيدة نعم قال رحمه الله وقد قيل في الخبر ان الاطفال تؤجج لهم نار يوم القيامة ثم
1:52:29يقال لهم اقتحموها فمن اقتحمها ادخل الجنة ولم يقتحمها ادخل النار. هذا ثابت في اطفال الكافرين وهو احد الاقوال من اهل السنة في اقوال الكفار انهم يمتحنون. نعم. قال رحمه الله مسألة وقد قيل في الاطفال
1:52:49قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اسمعتك ضغاءهم في النار. جواب يقال لهم اليس قد قال الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب لا يصح. حديث ان شئت اسمعتك ضغاءهم في النار لكن صح في اطفال المشركين ثلاثة احاديث
1:53:09حديث قال الله اعلم بما كانوا عاملين. حديث قال تؤجج لهم نار يوم القيامة وحديث هم غلمان في الجنة يخدمون اهل الجنة. ثلاثة احاديث نعم. قال رحمه الله جواب جواب ينقش. ويقال لهم اليس قد قال الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى
1:53:39نارا ذات لهب وامره مع ذلك بالايمان فاوجب عليه ان يعلم انه لا يؤمن وان الله صادق في اخباره عنه انه لا يؤمن وامره مع ذلك ان يؤمنوا ولا يجتمع الايمان والعلم بانه لا يكون ولا يقدر القادر على ان يؤمن وان يعلم انه لا يؤمن. واذا كان هذا هكذا فقد امر الله سبحانه وابا لا
1:53:59بما لا يقدر عليه لانه امران يؤمن وهو يعلم انه لا يؤمن. لا شك ان بعد هذا الخبر صار امر الله لابيه لهب امرا بما لا يقدر عليه. وهنا جاء الاعجاز. جاء الاعجاز. الان لو اسلم ابو لهب لبطل القرآن
1:54:19لكن الله عز وجل اخبر انه من اهل النار فلم يستطع حتى بلسانه الظاهري ان يظهر الايمان. وهذا اعجاز آآ لا ادري لعلنا نقف على هذا ان شاء الله. ونكمل الجمعة القادمة ان شاء الله. نكمل لبانة الجمعة القادمة
1:54:39ان شاء الله ما عندنا شي الجمعة القادمة؟ ان شاء الله احسن نكمل الجمعة القادمة بعد صلاة العصر ويوم الجمعة يوم مبارك نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم
1:54:49وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك