(١٠) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس العاشر
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس في كتاب الابان عن اصول الديانة. ونحن في مغرب الخميس الثالث عشر من شهر الله المحرم. عام واحد واربعين
0:39والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب ذكر سواي على العرش وهذه المسألة من المسائل العقدية التي خالف فيها اه بعض اهل البدع
0:59وهي من الاسئلة او هي من المسائل التي وردت في جميع كتب اهل السنة والجماعة ما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي مسألة اجماعية. ان الله تبارك وتعالى
1:19ونقرأ كلام الشيخ مما يستدل به من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو الحسن
1:39طيب لاسماعيل الاشعري في كتابه الابانة عن اصول الديانة باب ذكر الاستواء على العرش. فان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله عز وجل مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وقد
1:59قال الملك عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. وقال بل رفعه الله اليه. وقد قال عز وجل يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن
2:19صرحا لعلي ابلغ ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع فاطلع الى اله موسى واني اظنه كاذبا كذب موسى عليه السلام في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات. وقال عز وجل امنتم ما
2:41في السماء ان يخسف بكم الارض. فالسماوات فوقها فوقها العرش. اهل السنة والجماعة معتقدون بان الله الازلي الابدي لما خلق السماوات والارض المحدثات الموجودات لا يجوز ان يكون الرب سبحانه وتعالى في هذه المحدثات وفي هذه الموجودات الزائلات
3:10ولذلك ربنا سبحانه ذكر اية استواء على العرش في سبعة مواضع ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى في سورة طه وذكر استوائه على العرش بعد خلقه للسموات والارض
3:30لان المخلوقات انما تبني البنايات وتوجد المحدثات والموجودات لاجل ان يكن فيها والله سبحانه خلق السماوات والارض فحتى لا يتوهم متوهم انه خلق السماوات والارض لكي تكنه او فانه قال بعدها مباشرة خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
4:00والعرش اعلى المخلوقات اذا الله فوق المخلوقات وقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب فيه دلالة على انه سبحانه في العلو يجد الصعود لا يكون الا الى علو. وقال من رفعه الله اليه والرفع لا يكون الا الى علو فالله في العلو
4:23وقال جل وعلا يدبر الامر من السماء الى الارض. فجعل من ابتداء الغاية اي من العلو الى السفل. لانه سبحانه في العلو ثم يعرج اليه دل على انه في العلو
4:40وقال تعالى حكاية عن فرعون يا امان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب الاسباب هنا المقصود به الوسائل والابواب الموصلة. ثم فسرها بقول اسباب السماوات اي مجرى وابواب السماوات فاطلع الى اله موسى. في خبره ان ربه فوق السماوات
5:05ثم اردف قوله بقوله واني لاظنه كاذبا. اي في خبر. قال الامام ابو الحسن كذب موسى عليه السلام في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات اذا اول مكذب نعلمه نحن بالعلوم من هو؟ فرعون. صحيح
5:30والعجب من مثل ابي حامد الغزالي رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه انه زعم ان اول من قال ان الله في العلو هو فرعون عكس القضية ولا ندري من سلفه في ذاك
5:45مع انه اذا كان هو يقول هو يثبت ان الله في العلو ثم يقول واني لاظنه كاذبا فكأنه يكون لنفسي وهذا لا يقوله عاقل فظلا عن من يدعي الملك. لكنه انما طلب العلوم من من هامان لخبر
6:08موسى ان ربه في العلو. لذلك اردف طلبه لهارون لهامان بقوله واني لاظنه كاذبا وقوله عز وجل امنتم من في السماء يعني في العلو. فالسماوات فوقها العرش. العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة
6:29كالقبة المخلوقات. كما جاء ذلك في الاثار وكلمة في السماء تفسر بتفسيرين. التفسير الاول في السماء اي في العلو وهذا احسن التفاسير. واوكدها واظهرها كل ما جاء في في موضع
6:51ان الله في السماء فمعناه في العلو واما التفسير الثاني ان فيه بمعنى على فيكون المعنى منكم من في السماء من على السماء وعلى التفسير التفسير الثاني نحتاج ابدال فيه بعلى وهو لغة عند العرب
7:18وتفسير السماء بالجرم المشاهد وكلمة السمع في لغة العرب تطلق على عدة اشياء الجرم المشاهد والعلو والمطر والسحر قال الله جل وعلا وانزلنا من السماء ماء والماء ينزل من السحر قال والسحاب المسخر بين السماء والارض
7:45وقال الصحابي قال على اثر سماء كان من الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذاك
8:05مؤمن بي كافر بالكوكب هذه من معاني السماء نعم. عفا الله عنكم. امين. قال رحمه الله فلما كان العرش فوق السماوات قال اميت من في السماء. لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء
8:28فالعرش اعلى السماوات وليس اذا وليس اذا قال اامنتم من في السماء فهي جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات تفسير الشيخ رحمه الله فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء. ولم يقل امنتم من في السماوات لان السماوات ليست ظرفا لله. فالله ليس في
8:55الاولى ولا في السماء الثانية ولا في السماء الثالثة. الله في السماء المطلق وهذا السماء المطلق جاء ذكره في قول الرحمن وعلى العرش استوى. اذا هو فوق سماء العرش فوق سماء العرش
9:14فوق فظاء العرش جل في علاه. فليس شيء من المخلوقات تحويه. وكل ما علا فهو السماء هذا في لغة العرب فالعرش اعلى السماوات. والله فوقه ولذلك يقول اذا قال امنتم من في السماء ليس المقصود جميع السماوات
9:36اذا تفسير السماء بمعنى العلو. وانما اراد العرش الذي هو على السماوات. اللي هو السماء الخاص اللي هو سماء العرش سماء العرش علوه فظاؤه وهذا معروف عند العرب والتفسير اللي ذكره الشيخ هو المعروف المشهور عن السلف. نعم. قال رحمه الله لا تشعر. نعم
10:05نعم السماء الثانية الله اعلم. كيف علمت؟ كيف علمت لا لا كيف علمت ان السؤال كيف علمت ان السماوات تحيط بالارض؟ اجل الكرسي واسع السماوات والارض لكنه ها الله اكبر الكرسي موضع القدمين ما نعرف وين مكان. هذي الامور ما ندخلها بتخيلاتنا. تكلم الكثير من
10:47ناس في هذه المسائل بعقولهم. لا نتكلم الا بالنص غيب. الغيب لا يمكن الخوظ فيه الا بقدر النصب دون زيادة ولا نقص فنحن نقول السماء للمشاهدة تحيط بالارض ما في شك لان السماء المشاهدة تحيط بالاجرام السفلية كلها. هذا مشاهد. ما احد يستطيع انكاره
11:14طيب اذا قلنا تصور معي الان اذا قلنا هذه الاجرام في السماء الاولى محيطة هكذا. لاحظ من اين علمنا ان السماء الثانية لابد ان تكون محيطة بالثاني؟ يمكن ان تكون فوق هكذا. فوق هكذا فوق هكذا. هذه تخيلات. لذلك نحن
11:34قل ان السماء الاولى تحيط بالاجرام السفلية؟ نعم هذا صحيح هم طيب بس ما في ذكر احاطة السماء للسماء اللي بعده اللي بعده ما في ما في دليل هذا من عندنا. ثم ما الفائدة من الخوظ في هذه المسائل
12:11سؤال مهم ترى ما الفائدة العلمية من الخوظ في هذه المسألة؟ انما ذكره بعض اهل البدع انهم زعموا يقولون اسمعوا الان وهذا شبهة ذكرها الغزالي ابو حامد يقول ان الجهات الست نسبية كيف نسبية؟ انا الان على يميني
12:33ها عبد الرحمن على يساري حسام. لو لفيت صار على يميني حسام على يساري عبد الرحمن. قال هذا معنى النسبية انها تتغير فهو يقول اذا قلت ان الله في العلو فلو قال احد هكذا كان جوابه صح. لو قال الاخر هكذا كان جوابه صح. هذا غير
12:54صحيح لماذا غير صحيح؟ لان الجهات الست النسبية امام خلف يمين شمال فوق تحت هي بالنسبة لنا اما الجهات الثابتة هما جهتان لا ثالث لهما. علوا وسفل علو مطلق وسفل مطلق. لذلك
13:15قال ها في الاية اللي ذكرها الشيخ قال سبحانه وتعالى هذه اية نص قاضية. قال اه يدبر الامر من السماء هذا العلو المطلق. الى الارض هذا خلاص هذه الجهات ما تتغير بدليل؟ لو انك انت عبد الرحمن سويت شقلبة ورفعت ريولك في السما وراسك تحت هل عقلا او نقلا
13:43نقول الان ان السما صار تحت رجول ها؟ عبد الرحمن نعم احسنت وهذا الدليل على ان هذه ما تقاس بهذه الامور التي نحن ايش؟ نراها في او نسمعها. نعم قال رحمه الله تعالى الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات وقال وجعل القمر فيهن نورا ولم
14:11يرد ان القمر يملؤهن جميعا او انه فيهن جميعا. لانه باجماع المسلمين القمر فيهن نورا اي في سماء وارظ الدنيا باتفاق المفسرين الا وجعلنا وجعل القمر فيهن نورا اي في سماء الدنيا وارض الدنيا
14:35طيب فلماذا ذكر الضمير مؤنثا لكن الظمير مؤنثا لانه نور في الاجرام. المشاهدة في هذه السماوات. نعم قال رحمه الله من المعلوم عند القاصي والداني من المسلمين ان الشمس والقمر لا تضيء السماء الثانية
15:00ولا الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة ولا السادس. الا على قول ضعيف حكاه السعدي الله في تفسيره ولا شك انه خطأ ونبهنا على هذا في دروس التفسير لمن حضر انه قال ان المقصود بالسماوات السماء الاولى السحاب. والسماء الثانية دخان فوق السحاب. غير مرئي. والثالث
15:27والرابعة والخامسة فجعل كلها هي موجودة هكذا وغير محسوسة وهذا غير صحيح السماء الذي جاء ذكره في القرآن سماوات التي جاءت في كتاب الله عز وجل والارض هي محسوسة. ولذلك جاءت الروايات قال السمك كل سماء خمسمائة عام سمك
15:56هذه اثار عن الصحابة ثابتة وان لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا جعل لها سماكة ولا لا وجعل لها ابواب نعم. قال رحمه الله ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء
16:15لان الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. فلولا ان الله عز وجل على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يهبطونها اذا دعوا الى الارض. يعني
16:31الغزالي كأنه اطلع على هذا الكتاب صار يجاوب على كل ما يذكره ابو الحسن. فزعم ان المسلمين يرفعون ايديهم من السماء لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة. شوفوا كيف التوجيه العجيب
16:51طيب الشيخ يقول ان الناس حينما يرفعون ايديهم في حال رفع الايدي ما الذي يقع في قلوبهم؟ هل قلوبهم تتوجه الى السفن؟ ولا الى اليمنى والليلة اليسرى والليلة الامام والليلة الخلف ولا القلوب لا تتوجه
17:08الا الى العلو المطلق وهذه القضية هي التي حير بها الهمداني ابا اه اه ابي المعالي الجويني. ما يمكن الانسان وهو ساجد يقول سبحان ربي الاعلى قلبه لا يتوجه الى السقم
17:26ولا يمنى ولا يسرى يتوجه الا الى العلو نعم قال رحمه الله تعالى سؤال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش
17:43استوى انه استوى اي استولى اي وملك وقهر. مم. وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله عز وجل على عرشه. كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة. يعني اول استواء بثلاثة معاني
18:04استولى وملك وقهر. نعم ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله عز وجل قادر على كل شيء والارض كل شيء والارض ولله سبحانه ولله سبحانه ولله سبحانه قادر. نعم
18:27على عليها نعم عليها وعلى الحشوش عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. يعني على تفسيرهم هذا الرحمن العرش استوى ما له اي معنى لانه سبحانه استولى وملك وقهر الارض وقهر كل شيء. فلماذا اذا يخص العرش؟ دل على ان هذا تفسير سمج
18:49مع انه لم يثبت عن احد من السلف. نعم. قال رحمه الله ولو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى السماء وعلى الارض وعلى الحشوش والاقذار والافراح
19:09لانه قادر على الاشياء مستول مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها. ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله عز وجل مستو على الحشوش والاخلية. تعالى الله عن ذلك علوا
19:29لم يجز ان يكون الاستواء ان يكون ان يكون الاستواء على يختص يختص بالعرش لان الاستيلاء لان الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. لذا وجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها
19:49اذا قالوا استوى بمعنى قهر وقدر فالله قادر على كل شيء وساذكر لكم قصة وقعت معي كنت في دورة في تركيا فجاء رجل معمم وجلس وكنت العقيد الطحاوي وكانت القضية قضية العلو
20:10فلما انتهيت مباشرة قال اه هذا الذي تقوله هذا من قال به؟ فقلت له قال به ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد فقال هذا غير معقول ان الله فوق العرش يحتاج الى مكان ويقول اذا قلت ان الله فوق العرش معناه يحتاج الى مكان
20:36قلت له انت ماذا تقول؟ قال انا اقول الله في كل مكان. قلت الان انت قبل قليل تنكر علي اني اقول ان الله فوق العرش بحجة انه يلزم منه قال وانت الان تقول الله بكل مكان
20:51ها؟ فسكت قليلا ثم قال لا يعني اقصد بكل مكان بعلمه وقدرته. قلت جيد هذا انا اقول به. اين ذاته؟ قال لا لا يقال انه فوق العالم ولا تحت العالم
21:07قلت له اذا الله في ذهنك ليس له حقيقة خارجة والله ما عرف يجرب لان الذي يقول الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم من في خيال بس وهذا ومن هنا ندرك ان انكار استواء الله على العرش على العرش هو اصله زندقة. مقصودهم ان يجعلوا الدين خيالا
21:31كما قلنا في انكار ان يكون القرآن كلام الله ما اصله؟ زندق. مقصوده ان الله خيال. لا يتكلم لا يقضي لا يأتي لا يرضى لا يسخط لنا الى اخره. نعم. قال رحمه الله تعالى
21:48وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله عز وجل في كل مكان. فلزمهم انه في بطن مريم وفي والاخلياء وهذا خلاف الدين. تعالى الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. هنا كان في رجل من كبارهم
22:08يعني من جماعتنا كان يزعم ان الله في كل مكان. قلت له طيب المكان الذي انت تجلس فيه مكان. فهل يصح لاحد ان يقول انك انت جلست على المكان الذي فيه الرب. يدلك على السماجة هذا القول على بطلان هذا القول
22:28الله العلي الاعلى كيف يكون في هذه المخلوقات المحدثة؟ سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله جواب ويقال لهم اذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره بمعنى بمعنى
22:50بمعنى بمعنى نعم. جواب ويقال لهم اذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره يختص العرش يختص العرش دون غيره. هم. كما قال ذلك اهل العلم ونقلت الاثار وحملة الاخبار. وكان الله عز وجل
23:12في كل مكان فهو تحت الارض التي السماء فوق التي السماء فوقها واذا كان واذا كان تحت الارض والارض فوقه والسماء فوق الارض ففي هذا ما يلزمكم ان تقولوا ان الله تحت التحت والاشياء والاشياء فوقه
23:36وانه فوق الفوق والاشياء تحته وفي هذا ما يجب انه تحت ما هو فوقه فوقه وفوق ما هو تحته وهذا المحال المناقض تعالى الله عن افترائكم عليه علوا كبيرا. يعني القول بان الله عز وجل
23:54داخل العالم وهو خارج العالم. هذا يلزم منه المحال. فان من يقول ان الله فوق وهو في المخلوقات يلزم منه التناقض. هذا معنى كلام الشيخ رحمه الله. الله سبحانه وتعالى
24:16خلق السماوات والارض اما ان يكون خلقها مساوية له سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا او خلق المخلوقات فوقه وهذه اشد من الاولى فلم يبق الا ان يقال خلق المخلوقات وعلى فوقها سبحانه وتعالى. هذه مسألة عظيمة فيه تنزيه للرب جل في علاه
24:41اي نعم علمه وسمعه وبصره وقدرته لذلك ماذا قال بعد ايات الاستواء؟ في بعض المواضع خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر. هم. خلق السماوات والارض في ستة
25:02في ايام ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات. شفتوا كيف؟ فالذات العلية فوق المخلوقات الردية لكن علمه سبحانه وقدرته وسمعه وبصره لا يغيب عنه شيء. نعم. عفا الله عنكم. قال رحمه الله
25:23دليل اخر ومما يؤكد ان الله عز وجل مستو على عرشه دون الاشياء كلها ما نقله اهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عفان روى عفان عن حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو بن دينار عن عن نافع بن جبير
25:43عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل حتى يطلع الفجر؟ هل من سائل فاعطيه
26:03هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر نعم هذا الحديث فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى في العلو ولذلك قال ينزل. نعم. هذا الحديث من الاحاديث متواترة معنى من الاحاديث المتواترة معنى حديث النزول. نعم. قال رحمه الله وروى عبدالله
26:29ابن بكر قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى ويقول من ذا الذي
26:49يدعوني فاستجيب له. من ذا الذي يستكشف الضر فاكشفه عنه. ما بعد الفا مقصود منصوب فاستجيب له فاكشفه عنه. نعم فاكشفه قال الجواب والشرقية بمن؟ نعم. قال من قال اذا بقي ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى يقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي
27:23تكشف الضر فاكشفه عنه. من ذا الذي يسترزقني فارزقه حتى ينفجر الفجر. الله اكبر نعم وروى عبدالله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا
27:42عطاء عطاء بن ابن يسار ان رفاعة الجهني حدثه قال كنا معكم قفلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالكديد او قال بقديد. او قديم منطقة وقديب اسم منطق. نعم. قال حتى اذا كنا بالكديد او قال بقديد. فحمد الله واثنى عليه
28:11ثم قال اذا مضى ثلث الليل او قال ثلثا الليل نزل الله عز وجل الى السماء فيقول من ذا الذي يدعوني استجيب له من ذا الذي يستغفرني اغفر له؟ من ذا الذي يسألني اعطيه؟ حتى ينفجر الفجر
28:32قال دليل اخر قال الله عز وجل بالنسبة لحديث النزول جاء بعض المتحلقين وزعم ان اذا اثبتنا حديث النزول يلزم ان يكون الله نازلا ابدا وان لا يكون فوق العرش
28:48وهذا لانهم يتخيلون الرب على ما على ما يشاهدونه من المخلوقات. الله لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. ولهذا قال فلا تضربوا لله الامثال. وقال وله المثل الاعلى وليس المثل الادون الذي يكون مقاسا بالمخلوقات
29:08ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان هذه السماء جرم مخلوق والشمس جرم مخلوق. هذه الشمس توصف بانها غربت وانها شرقت وانها في كبد السماء وانها فوق الارض وهي في العلو. في جميع الاحوال. ولم يلزم من ذلك التناقض عن الشمس
29:36فكيف يلزم اذا قلنا ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل يأتي هذا المتحذلق ويقول طيب كيف ينزل كل ساعة لحظة شي ثلث اخير من الليل طيب يا مسكين نحن نقول الشمس فوق الارض
29:53وهي في كل لحظة تشرق وتغرب هل في ذلك تناقض؟ ما في تناقض. هذا مخلوق من مخلوقات الله فاذا استوعبت ان مخلوقا من مخلوقات الله يمكن ان توصف بالشروق والغروب مع علوه على الارض فلماذا لا تستوعب ان الرب العلي
30:12الاعلى الذي ليس كمثله شيء انه فوق العرش وانه ينزل كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. المسألة واضحة نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله دليل اخر قال الله عز وجل يخافون ربهم من
30:30وقال تعرج الملائكة والروح اليه. وقال ثم استوى الى السماء وهي دخان وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقال ثم استوى على العرش مالكم من من دونه من ولي ولا شفيع
30:54فكل ذلك يدل على انه تعالى في السماء على عرشه والسماء باجماع الناس ليست الارض. فدل على ان الله تعالى منفرد بوحداني بوحدانيته مستو على عرشه كما وصف نفسه. اما عند الجهمية فهذه الاخبار لا تفيد شيئا. لان الله
31:14دعمهم هو في كل مكان وهذه الايات واظحة جلية في ان الله فوق السماء. نعم قال رحمه الله دليل اخر لقوله ثم استوى الى السماء وهي دخاني فسر بعض المفسرين هذه الاية من سورة فصلت فسرها وفي سورة البقرة ايضا فسق
31:41فسر الاستواء اذا عديت الى فسر من بعض العلماء من اهل السنة بمعنى قصد بمعنى قصد لكنه سواء فسرناه بمعنى استواء على او فسرناه بمعنى قصد الى ففيه اثبات الصفات
31:58اختيارية الفعلية لان الاستواء صفة فعل والقصد الى كذا صفة فعل. فحينئذ لا يوجد تناقض ولله الحمد والمنة نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى دليل اخر وقال عز وجل وجاء ربك والملك
32:18خفا صفا وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من وقال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة
32:48عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد فرأى من ايات ربه الكبرى. هذه الايات ايضا فيه دلالة على اثبات العلو لانه قال جاء من اين يجيء
33:08من العلو سبحانه وتعالى. ويأتي سبحانه وتعالى في ظلل من الغمام هل ينظرون الا يأتيهم الله؟ وهذا من علو وقوله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى على تفسيرين للسلف الاول فاوحى الله الى عبده جبريل ما اوحى
33:33بواسطة فاوحى الله الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى بواسطة جبريل. وهذا تفسير ابن مسعود. والتفسير الثاني وهو الاشهر وعليه عامة الصحابة فاوحى الله الى عبده ما اوحى بدون واسطة جبريل في ليلة الاسراء والمعراج
33:53فيكون فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. وهذا كله فيه اثبات صفات الاختيارية الفعلية لله جل وعلا هو سبحانه يجيء متى شاء ويأتي متى شاء ويقرب متى شاء. وهنا ننتبه للفرق بين القرب
34:13معية القرب القرب صفة فعل على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما المعية سواء كانت خاصة ام كانت عامة؟ فالمعية سواء كانت خاصة او كانت عامة فهي من الصفات الذاتية. فالله سبحانه عفوا المعية العامة
34:38فهي بمعنى القدرة وليست بمعنى معية الذات معية القدرة والسمع والبصر. والمعية الخاصة بمعنى النصر والتمكين انني معكما اسمع وارى. اذا القرب صفة فعل واما المعية عامة تفسر بالقدرة والقوة والعلم والاحاطة والمعية الخاصة تفسر بالنصرة والتأييد. نعم
35:09العامة يكون لا لا المعية كلاهما فعليتان لكن تفسيرهما القرب صفة فعل متعلق بالذات. اما المعية سواء كانت عامة او خاصة متعلقة بالعلم والقدرة والسمع. العامة خاصة زيادة على ذلك النصر والتمكين. نعم. عفا الله عنكم قال رحمه الله وقال عز وجل لعيسى ابن مر
35:40مريم عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي. وقال وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه واجمعت الامة على ان الله عز وجل رفع عيسى الى السماء. خلافا للمعتزلة فانهم اول من انكروا رفع عيسى من هذه الامة
36:03نعم قال رحمه الله ومن دعاء اهل الاسلام جميعا اذا هم رغبوا الى الله عز وجل في الامر النازل بهم يقولون جميعا يا ساكن العرش نعم ومن ومن حلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات. هذا كان معروف في زمن
36:30السلف وفي زمن الاشعري انهم كانوا اذا اشتد بهم الكرب يقولون يا ساكن العرش. ويقولون يا من على العرش يا من على العرش استوى انظر الى عبدك في حاجة وبلوى واكشف عنه الكرب ونحو ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية ابي داوود
36:51يقول ربنا الله الذي في السماء ها اكشف الكرب عن عبدك فلان مم وكان يقول في كذلك في دعاء الرقية. يقول ربنا الله الذي في السماء. فلماذا يذكر هذا الوصف الخاص الا لانه
37:09سبحانه له هذه الخصوصية وهي العلو المطلق نعم. قال رحمه الله دليل اخر وقال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
37:33وقد خصت الاية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر. ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد من الشبهة وادخال الشك على من يسمع من يسمع الاية ان يقول ما كان لاحد
37:53ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا تحولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء
38:12حجاب او يرسل رسولا وترك وترك اجناس اجناسا لم يعمهم بالاية. فدل ما ذكرنا على ان انه خص البشر دون غيرهم. الله لا قوي عجيب يعني ما كان يخطر ببال الانسان
38:30لما قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا دل على انه احتجب عن عامة البشر الا بعضهم لاحظ فكلمه وحيا بلا حجاب. وكلم بعضهم من وراء حجاب. لماذا خص البشر
38:49هذاك الان وجه الاستبدال للمصلي. لانه سبحانه ليس محتجبا عن العرش. هذا وجه الاستدلال. فهو فوق العرش سبحانه وتعالى نعم. وهل ملائكة العرش هل يرون الله عز وجل او لا؟ حقيقة هذا بحث لكن
39:09صحيح من اقوال اهل العلم ان ملائكة العرش والكروبيون حملة العرش انهم يرون الله سبحانه وتعالى. نعم عفا الله جاء في الحديث قال فيقول اهل الجنة لاهل الجنة اي شيء تريدون؟ فيقول رضوانك في كشف الله عنهم الحجاب
39:29فما اعطوا نعمة فاحب اليهم من النظر الى وجه الله نعم عفا الله عنكم. قال رحمه الله دليل اخر. وقال الله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وقال ولو ترى اذ وقفوا على ربهم وقال ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم
39:57عند ربهم. وقال عز وجل وعرضوا على ربك صفا كل ذلك يدل على انه ليس في خلقه ولا خلقه فيه. وانه مستو على عرشه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون الظالمون علوا كبيرا فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا لهم الذين يثبتون له بذكرهم اياه وحدا
40:24اذ كل كلامه اذ كل كلامهم يؤول الى التعطيل. وجميع اوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك الذي زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل. هذه الايات ولو ترى اذ وقفوا على ربهم
40:46لاحظوا نكسوا رؤوسهم عند ربهم عرضوا على ربك هذه الايات واظحة جلية ان الله ليس في المخلوقات وان المخلوقات ليست في الذات العلي لانه من ناحية العقل لا يمكن ان يكون المنزه المقدس في هذه المخلوقات القذرة النجسة
41:11والعكس اشد لا يمكن ان تكون هذه المخلوقات في الذات العلية هذا القول في انكار علو الله ادى الى القول بوحدة الوجود القول بانكار علو الله. القول بانكار علو الله لابد ما في مفر منه. يؤدي الى احد امرين. اما الى الالحاد
41:34ان الله ليس موجود واما الى وحدة الوجود ما في وفا لكن الذي يثبت ان الله في العلو فانه يسلم من هذين الامرين ومن هاتين الضلالتين. فالله ليس في خلقه ولا خلقه فيه. هو مستوي على عرشه سبحانه وتعالى
41:57واما الذين هؤلاء الذين يقولون نحن نريد تنزيه اي تنزيه؟ انتم تقولون الله ليس فوق العرش اين هو؟ فاما ان يقولوا لاحظوا. في كل مكان فاين التنزيل؟ واما ان يقول
42:15لا داخل العالم ولا خارج هذا هو المستحيل. اين التنزيل؟ شبهتم العلي الاعلى المقدس الكامل بالممتنع بالمعدوم ما يمكن التنزيه مع قول الجهمية والمعتزلة والاشعرية غير ممكن نعم رام التنزيه وقصد بعظهم التنزيه لكن ادى قولهم هذا العقلي بعيدا عن النص الى
42:46التعطيل عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم. عفا الله عنكم. نعم. قال رحمه الله دليل اخر قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض سمى نفسه نورا والنور عند الامة لا يخلو ان يكون احد معنيين. اما ان يكون نورا يسمع فهذا هو ان
43:10النور المعنوي الهادي الى الحق. اكتب بين قوسين النور المعنوي الهادي الى الحق كما نقول محمد صلى الله عليه وسلم نور. اي كلامه. وليقول القرآن نور اي العمل به نعم او يكون قال او يكون نورا يرى فمن فمن زعم ان الله
43:36انوار المشاهدة وهي الانوار المشاهدة من مثل نور الشمس ونور القمر ونور النجوم ونور الكهرباء في زمانكم نعم قال فمن زعم ان الله يسمع ولا يرى فقد اخطأ في روايته في نفيه رؤية ربه
43:58وتكذيبه بكتابه ويكذبه قول قول نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. في كلمة النور تطلق المعنى ايه؟ نور يسمع وهو الهادي الى الحق ونور يرى وهو الهادي في الظلمة. واضح
44:18طيب اذا قلنا الله نور السماوات والارض فالان من قال ان الله نور يسمع فله كلام لكن لا يرى تناقض كلمة النور يشمل الامرين فلماذا انت تقول انه لا يشمل الا معنى واحد؟ فالله سبحانه وتعالى كلامه نور وقوله نور
44:43وهو نور سبحانه وتعالى وكذلك هو سبحانه وتعالى يرفض يرى نورا وعليه حمل رواية مسلم اني رأيت نورا نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله وروتوا العلماء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفكروا في خلق الله
45:07عز وجل ولا تفكروا. ليش انث العلماء؟ رواد ايه يا شيخ يقول لماذا انك العلماء روت العلماء ها تعرف الجواب ها؟ تعرف الجواب؟ شوم لا العلماء معرفة شلون هل ها ما يصير وقع في نفسي انكم ما تنتبهون لهذا فقلت
45:43تخلي انبهكم. ها انت الضمير على الجمع. اي ليش؟ ليش انث؟ ليش ما قال روى العلماء؟ ها؟ عمر لان جمع التكسير يجوز فيه التأنيس والتذكير ايهما اولى مراعاة اللفظ التأنيث اولى. واضح؟ الان العلماء جمع تكسير
46:12لكن لاحظ الان العالمون ما يجوز فيه الا التذكير. حفظت القاعدة يا فوزان. جمع التكتك يجوز فيه التأنيث ويجوز فيه نعم قال رحمه الله وروت وروت وروت العلماء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفكروا في خلق الله عز وجل ولا تفكروا في الله عز وجل. فان
46:43كرسيه الى السماء الف سنة الف عام والله عز وجل فوق ذلك فان بين كرسيه الى السماء الف عام. لا ندري اي سماء يقصد. السماء السابعة او غيره والله اعلم. والله عز وجل فوق ذلك
47:00لكن اتركوا هذا الان اسمعوا الى هذا الحديث الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذن لي ان احدثكم عن ملكين من حملة العرش احدهما على صورة ديك وان قدماه راسختان في الارض
47:22ها ورأسه فوق العرش عند العرش يلا هذا شيء لذلك الغيب ما يمكن دخوله بالعقول. نعم. قال رحمه الله تعالى دايرينها دليل اخر وروت العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لا تزول قدماه من
47:49بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن عمله. نعم. في دليل على الملاقاة ها في دليل على ملاقاه فدل انه الان ليس ملاقيا لربه وان ربه الان ها ليس هو عند ربه ولا ربه عند اهله
48:08الان نعم قال رحمه الله وروت وروت العلماء ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بامة سوداء فقال يا رسول الله اني اريد ان اعتقها في كفارة فهل يجوز عتقها؟ فقال لها النبي صلى الله
48:28الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. وهذا يدل على ان الله عز وجل على عرشه فوق السماء
48:47هذا الحديث من حيث السند هو حديث احاد. لكن الغريب انه مشتهر استدلالا. استدل بهذا الحديث الفقهاء والمحدثون والمفسرون والاصوليون ولم ينكره احد من حيث المعنى لاحظ الان فبناء على هذه الجزء الاحتجاج به حتى على قول من لا يرى الاحتجاج لان عندهم القاعدة حتى عند المعتزلة ان الحديث للفرد اذا اشتهر واستدل
49:20الناس جاز الاستدلال. اذا هذا حديث متواتر. ومن هنا ندرك بطلان من يقول لا يسأل عن الله بالايميل ياء نقول لها من قال لكم لا يسأل عن الله بالاينية؟ لا يسأل عن الاينية
49:39في حق من؟ في حق المعدوم. المعدوم هو الذي تقول لا تقول اين لو قال لك قائل اعندك ولد؟ تقول لا. يقول اين؟ وش فيك؟ مجنون انت. ما عندي ولد. شنو اين
49:54فاين تنفع ها عن من؟ عن المعدوم فكل موجود يصح السؤال عنه بأين لو قال لنا قائل اين كان ادم قلنا كان في الجنة. اين اهبط؟ في الارض. طيب اين الجنة؟ فوق السماء السابعة. تحت العرش
50:15كله موجود لا يمكن من علامات وجود احفظ القاعدة هذي. الغريب ان الجهم المناطق كانفسهم يقولون علامة الموجود صحة الاشارة اليه بالوجود بعينه ايش هالتناقض هذا؟ انتم تقاعدون قاعدة بعدين تناقضون نفسكم
50:38علامة الوجود يقولون صحة الاشارة اليه باي؟ اذا الله في العلو هذه مسألة واضحة. طيب اذا قال قائل لا يسأل عن الله بالاينية كما لا يسأل عنه بالكيفية. نقول الكيف جاء نفيه في القرآن
51:00قال ليس كمثله شيء ها ولم يكن له كفوا احد اذا لا يجوز ان تجعل هذا مثل الاي نية لان الايمية جاء اثبات. فكيف تجعل ما جاء اثباته مقارنا لما جاء نفي
51:16نكتفي بهذا القدر الملتقى غدا ان شاء الله. غدا فيه ولا ما فيه؟ نعم فيه. طيب غدا ان شاء الله نحاول نخلص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت