(١٢) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الثاني عشر
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث عشر والاخير ان شاء الله من مجالس قراءتنا لكتاب الابانة عن اصول الديانة للامام علي بن اسماعيل
0:39ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى. وكنا قد وقفنا على المسألة التاسعة عشر من المسائل التي فيها الرد على اهل القدر المنكرين لقدر الله عز وجل. ونحن في عصر الجمعة الحادي والعشرين من شهر الله المحرم
0:59عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا ونسأل جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وعلى بركة الله. الحمد لله
1:19صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال المؤلف رحمه الله تعالى مسأله يقال لهم اليس امر الله عز وجل بالايمان من علم انه لا يؤمن فمن فمن قولهم
1:39يقال لهم فانتم قادرون على الايمان. وتأتى لكم ذلك. فان قالوا لا وافقوا وان قالوا نعم زعموا ان العباد يقدرون على الخروج من علم الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وهذا جواب الزام في اثبات القدر
1:59فيقال للمنكرين للقدر اليس امر الله عز وجل بالايمان من علم انه لا يؤمن فهم يقولون نعم امر الله عز وجل بالايمان مع علمه بانهم لا يؤمنون. فيقال لهم فانتم قادرون على
2:19ويتأتى لكم ذلك. انتم الان امنتم انتم قادرون على الايمان ذلك فان قالوا لا لسنا قادرين ولا يتأتى على ذلك وافقوا في ان امر الله عز وجل يكون لمن يقدر وان قالوا نعم نحن نقدر على الا نؤمن مع امر الله لنا فرجعوا الى
2:49اصل قولهم في ان العباد يقدرون على الخروج من علم الله تعالى. وهذا محال. فاذا ما هو الجواب كما سبق الله عز وجل امر الناس بالايمان مع علمه ان بعضهم يؤمن وبعضهم لا يؤمن. نعم. قال رحمه الله
3:09الله مسألة الرد على المعتزلة. قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله ويقال لهم اليس المجوس اثبت الشيطان اثبت الشيطان يقدر على الشر الذي لا يقدر الله عز وجل عليه. فكانوا بقولهم هذا كافرين. فلا بد من نعم. يقال
3:29قال لهم فاذا زعمتم ان الكافرين يقدرون على الكفر. والله عز وجل لا يقدر عليه. فقد زدتم على المجوس في قولهم بذلكم لان بذلك لانكم تقولون معهم ان الشيطان يقدر على الشر والله لا يقدر عليه فقد زدتم وهذا مما بينه
3:49عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القدرية مجوس هذه الامة وانما صاروا مجوس هذه الامة لانهم قالوا بقول المجوس. قول المجوس ان هناك الهين ان هناك الهان اله للخير
4:09واله للشق. وزعموا ان اله الشر هو ابليس. ويلزم على قولهم هذا ان يكون ابليس يقدر على ما لا يقدر عليه الله عز وجل. وهذا باطل. فنحن نقول الله سبحانه وتعالى
4:29قادر على ان يمنع الكفار من كفرهم والاشرار من شرهم لكنه سبحانه وتعالى لا حتى يكون الاختبار على اتم وجه. نعم. والخالق سبحانه هو وحده لا شريك له. فهو خالق
4:49وابليس وافعال وخالق الكفار وافعالهم. نعم. قال رحمه الله مسألة زعمت القدرية انا نستحق قسم القدر لانا نقول ان الله عز وجل قدر الشر والكفر. فمن يثبت القدر كان قدريا دون من لم يثبته. يقال لهم
5:09القدر هو من يثبت القدر لنفسه دون ربه عز وجل. وانه يقدر افعاله دون خالقه. وكذلك هو في اللغة لان الصائغ هو من زعم انه يصوغ دون من يقول انه يصاب له. ذكر او انثى والنجار
5:29او هو من يضيف النجارة الى نفسه دون من زعم انه ينجر له. فلما كنت فلما كنتم تزعمون انكم تقدرون اعمالكم وتفعلون دون ربكم وجب ان تكونوا قدرية. ولم نكن نحن قدرية. لانا لم نضف الاعمال الى انفسنا دون ربنا عز
5:49عز وجل ولم نقل انا نقدرها دونه. وقلنا يقدر لنا. هذه المسألة راجعة الى التنازع في الاسم القدرية يقولون نحن انما استحققنا اسم القدر وسمينا بالقدرية يقولون لان لاننا نقول ان القدر هو الذي يثبت القدر لنفسه. وان
6:19انتم تستحقون ايضا ان تكونوا قدرية. لانكم تقولون ان الله قدر الشر والكفر. يعني المنازعة في الاسم هل الان الذين يقولون ان الله عز وجل قدر الشرك والكفر يصح ان يلقب بالقدرية او القدرية هم الذين
6:39يقولون نحن نقدر افعال انفسنا والله لا يقدر لنا. هذا وجه النزاع. فالشيخ رحمه الله اراد الرد من جهة اللغة القدرية نسبة الى الصنعة. نسبة الى ماذا؟ الى الصنعة بالنسبة الى العمل والنسبة الى المعتقد. حاله كحال الصايغ. والنجار. طيب
7:09صايغ لماذا سمي صائغا؟ هل لانه يصوم او لانه يصاغ له؟ لانه يصوم اذا لاحظ الان فانتم هذا الاسم لا يقن بكم لانكم زعمتم انكم تقدرون افعال انفسكم اما اهل السنة فلا يقولون هذا الكلام. وانما يقولون الله الذي يقدر الخير والشر. والنجار انما سمي
7:39جارا لانه ينجر لا لانه ينجر له. فانتم اذا تستحقون اسم القدرية لانكم تزعمون انكم تقدرون افعال انفسكم وتقدرون عليها وان الله لا يقدر لكم ولا يقدر عليها هذا من حيث التسمية. نعم. قال رحمه الله جواب ويقال لهم اذا كان من اثبت
8:09التقدير لله عز وجل قدريا فيلزمكم اذا زعمتم ان الله عز وجل قدر السماوات والارض وقدر الطاعات وانت انت يكون قدرية. فاذا لم يلزم هذا فقد بطل قولكم انتقض كلامكم. يعني اذا كان من اثبت التقدير لله
8:29عز وجل قدريا فيلزمكم اذا زعمتم ان الله عز وجل قدر السماوات والارض والطاعات ان تكونوا قدرية. فاذا لم يلزم هذا فقد بطل قولكم وانتقض كلامكم في تسمية اهل السنة بانهم قدرية. نعم. قال
8:49والله مسألة في الختم. يقال لهم اليس قد قال الله عز وجل ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى غشاوة وقال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا
9:09ان حرج فخبرونا عن الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. اتزعمون انه هداهم وشرح للاسلام صدورهم ظنهم فان قالوا نعم تناقض قولهم. وقيل لهم كيف يكون الصدور مشروحة للايمان؟ وهي ظيقة حرجة مختومة
9:29عليها وكيف يستمع القفل الذي قال الله عز وجل ام على قلوب اقفالها مع الشر؟ والضيق والضيق مع السعة والهدى مع الضلال ان كان هذا جائز ان يجتمع التوحيد والالحاد الذي هو ضد التوحيد. والكفر والايمان معا في قلب واحد ان لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه فان
9:52قالوا الختم والضيق والضلال لا يجوز ان تجتمع مع شرح الله الصدر. قيل لهم وكذلك الهدى لا يجتمع مع الضلال. واذا كان هكذا فما شرح الله صدور الكافرين للايمان بل ختم على قلوبهم واقفالها على الحق وشدد عليها. هذا ايضا جواب
10:12الزامي لهم يسألون اليس الله عز وجل قال عن الكفار ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاء. وقوله فمن يرد الله يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ظيقا حرجا
10:32هل هذا الختم حقيقي وفعل للرب عز وجل وتقدير منه سبحانه وتعالى ان قالوا نعم خصموا اذا الله له تقدير على الكافرين وله تقدير في افعال المخلوقين. ان قالوا اذا كيف تفهمون ختم الله على قلوبهم؟ كيف تفهمون؟ يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا
11:02قالوا نفهم من هذا ان المقصود هداهم وشرح صدورهم واضلهم ان المقصود بهذا انها مشروحة في الاصل. وانها مختومة في الاصل طيب اذا كان المقصود في الاصل اذا الله خلقهم هكذا فكيف تقولون ان الله لم يخلق هذا الفعل؟ فان قالوا
11:32ان الختم لا يلزم منه فعل للعبد. يجعل صدره ضيقا حرجا لا يلزم منه انه لا يشرح للايمان. يقول هذا جمع بين التناقض. لان الله يقول ختم وانتم تقولون ما خد. الله يقول يريد ان يظله وانتم تقولون ما يضله. واذا صح الجمع بين التناقض فيمكن ان يقال
12:02فلان مؤمن ملحد. فان قلتم هذا محال. كيف يقال مؤمن ملحد؟ فنقول فكذلك محال ان يقول الله يريد ان يضله وانتم تقولون لا يضله. الله يقول ختم الله على قلوبهم وانتم تقولون ما ختم. هذا الزام لهم
12:22في ان الله له فعل في افعال المخلوقين وله تقدير في افعال المخلوقين. نعم. قال رحمه الله كما دعا نبي الله موسى عليه السلام على قومه. فقال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
12:42حتى يروا العذاب الاليم. قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما. وقال عز وجل مخبرا عن الكافرين انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب
13:00فاذا خلق الله فاذا خلق الله الاكنة في قلوبهم القفل والزيت. لان الله تعالى قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والختم والضيق والختم وضيق الصدر ثم امرهم بالايمان الذي علم انه لا يكون فقد امرهم بما لا يقدرون عليه
13:20اذا خلق الله في قلوبهم ما ذكرناه من الضيق عن الايمان. قيل لا يضيق عن الايمان الا الكفر الذي في قلوبهم. وهذا بين بين ان الله خلق كفرهم ومعاصيهم. هذا بين ان الله خلق كفرهم ومعاصيهم. لان لو لم يكن الله قادرا
13:40على اه طمس اموال الكافرين واشتداد على قلوبهم حتى لا يؤمنوا لما كان لدعاء موسى وهارون من معنى. ولما كان لقوله قد اجيبت دعوتكما من معي. فدل على ان الله عز وجل قال
14:00على خلق افعال في الكافرين. ومن هذه الافعال القفل والزيغ والختم وضيق الصدر نعم قال رحمه الله جواب ويقال لهم فان الله عز وجل قال لنبيه عليه السلام الى ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وقال تعالى مخبرا عن يوسف ولقد همت به وهم بها
14:30عن ذلك التثبيت والبرهان. الفعل الله عز وجل هل فعل الله عز وجل بالكافرين ما هو مثله؟ فان قالوا لا تركوا القول بالقدر وان قالوا نعم قيل لهم فاذا كان لم يركن اليهم من اجل التثبيت. فيجب لو كان فعل ذلك بالكافرين ان يثبتوا عن
14:50الكفر واذا لم يكونوا عن الكفر متفرقين فقد بطل ان يكون فعل فعل بهم مثل ما فعل بهم مثل ما فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم من التثبيت الذي لما فعلوا به لم يركن الى الكافرين. المعتزلة وهؤلاء القدرين يزعمون ان الله
15:10سبحانه وتعالى تعالى الله عن قولهم يجب عليه ان يثبت الجميع وان يهدي الجميع وان يفعل بالجميع ما هو قادر عليه. فاذا رأينا الكفار وكفرهم علمنا ان هذا لم يفعل الله بهم الهداية. طيب اذا لم يفعل الله بهم الهداية على قولهم هذا يلزم ان يكون
15:40فعل الله في المؤمنين كفعله في الكافر. وهذا تناقض. فظاهر جلي لكل عاقل ان فعل الله على المومنين ان هداهم وبين لهم ووضح لهم وثبتهم والله قال عن نبيه ولولا ان
16:00ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. فهذا فعل الرب عز وجل لنبيه. صلى الله عليه وسلم والله قادر على ان يجعل الكفار يثبتون على الكفر وقادر على ان يهديهم للكفر. لكن لم يفعل
16:20فدل على انه سبحانه وتعالى قادر على ان يفعل في الكافرين ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله مسألة في الاستثناء يقال لهم خبرونا عن مطالبة رجل بحق. فقال له والله والله
16:40اعطينك ذلك غدا ان شاء الله تعالى. اليس الله شائيا ان يعطيه حقه؟ فمن قولهم نعم يقال لهم ارأيتم ان جاء الغد فلم يعطه حقه اليس لا يحنث؟ فلابد من نعم. يقال لهم فلو كان الله
17:00شيئا ان يعطيه حقه يحنث اذا لم يعطه. كما لو قال والله لاعطينك حقه اذا طلع الفجر غدا. ثم طلع الفجر ولم انه يكون حنسا. هذه المسألة مسألة الاستثناء. طبعا تعرفون بارك الله فيكم ان
17:20ان الاستثناء استثناء في ما يستقبل من الامور ومنها الايمان هل يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله او لا هذه اول مسألة من مسائل الاستثناء دخل في مسائل
17:40الايمان وهنا المحقق غفر الله لنا وله كتب ان القول الاول وجوب الاستثناء وهو قول كلابية. وهذا صحيح. ان الكلابي يرون وجوب الاستثناء لكن تعليله بانهم يقولون ان عدم الاستثناء يعني التزكية للنفس. هذا ليس مذهب
18:10الكلابية. تعليل الكلابية انهم يقولون يجب الاستثناء لعدم علمنا بالموافاة. يجب استثناء لعدم علمنا بالموافاة اي لا ندري على اي شيء نوفي ربنا. هل نموت على الكفر او نموت على الايمان
18:30هذا سبب ايجابهم الاستثناء لعدم علمنا بما نموت اليه. والقول الثاني تحريم الاستثناء وهو قول لعامة المرجئة والجهمية. لانهم يزعمون الاستثناء في الايمان شك وارتياء. مع ان الله عز وجل ذكر الاستثناء في مسألة يقينية. وهي قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله
19:00وقول اهل السنة والجماعة ان الاستثناء اذا كان باعتبار الشك هذا لا يجوز. واذا كان استثناء باعتبار كمال اعمال الايمان فهذا مندوب. فهذا مندوب. ولم يلحظ احد احد من اهل السنة الاستثناء باعتبار الموافاة. ولم يلحظ احد من اهل السنة
19:30الاستثناء باعتبار الموافاة. اذا اذا كان الاستثناء بغرض التزكية وبغرض عدم الجزم بكمال الايمان فهذا لا بأس به. بل هو مندوب. اما الشيخ هنا في الاستثناء يقول يقال له خبرونا عن مطاردة رجل بحق. فقال له والله لاعطينك ذلك غدا
20:00ان شاء الله. هو اورد مسألة الاستثناء تبعا لمسألة القدر. ما هو لمسألة الايمان. لكن حقق ادخل المسألة في مسائل الايمان ولا ادري ما وجه ذلك. فالمصنف رحمه الله يريد ان يلزم
20:20قدرية بان الاستثناء دليل على ثبوت القدر. انت لما تقول والله لاعطينك ذلك غدا ان شاء الله اليس الله شائن ان يعطيه حقه؟ فيقول نعم. يقال له ما رأيت من جاء الغد فلم يعطي
20:40حقه اليس لا يحنث؟ هو الان قال ان شاء الله يحنث ولا ما يحنث؟ ما يحنث لانه قال ان شاء الله فلا بد من يقال لهم فلو كان الله مشيئا يعطيه حقه. يحنس اذا لم يعطه كما لو قال والله
21:00لاعطينك حقك اذا طلع الفجر غدا. على قول المعتزلة ان الله عز وجل شاء ان يعطيك فلم يعطيه فاستثناؤه لا معنى له. فيصير قوله مثل قول الرجل والله لاعطينك حقك غدا اذا طلع الفجر. فكلمة اذا شاء الله عندهم مثل اذا طلع الفجر. ظرفية
21:30وليست سببية. ثم طلع الفجر ولم يعطه انه يكون حنثا. كيف قلتم في الاول لا وفي الثاني قلتم يحنث. فاذا لا بد ان توافقوا اهل السنة في ان قوله ان شاء الله في
21:50اثبات المشيئة للرب عز وجل في تقديره سبحانه وتعالى لافعال المخلوقين. بخلاف اذا طلع الفجر فعلق الاعطاء بفعل خارج عن مشيئة العبد فحينئذ لابد انه يحنث. نعم قال رحمه الله مسألة في الاجال يقال لهم اليس قد قال الله عز وجل فاذا جاء اجلهم
22:20اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها فلابد النعم يقال لهم فخبرونا عن من قتله قاتل ظلما. اتزعمون انه قتل في اجله او بغير اجله. فان قالوا نعم
22:40وقالوا بالحق وتركوا القدر ان قالوا لا قيل لهم فمتى اجل هذا المقتول؟ فان قالوا الوقت الذي علم الله انه لو لم قلت له لا تزوج امرأة علم انها امرأته. وان لم يبلغ لان يتزوجها واذا كان في معلوم لها انه لو لم يقتل وبقي لك
23:00كفر ان يكون النار داره. واذا لم يجز هذا لم يجز ان يكون الوقت الذي لم يبلغ الله اجلا لم يبلغ الله اجلا له على ان هذا القول مضاد لقول الله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. مسألة الاجل ايضا
23:20من المسائل التي يلزم بها القدرية فان القدرية يزعمون وهذا قول عامة المعتزلة ان الانسان يموت لا لان اجله قد حان. طيب لماذا يموت اذا؟ قالوا يموت بسبب العوارض الواردة
23:40عليه. معنى هذا الكلام لولا العوارض لعاش الدهر كله. لولا العوارض لعاشت داره كله. وهذا قريب من قول الدهرية ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر
24:00وهذا كلام باطل فانا نرى في الواقع اناسا لا يتعرضون لشيء من صوارف الدهر. ومع ذلك يموتون ولا يبقون شبابا. ثم اراد الشيخ رحمه الله ان يلزمهم بالزام يبقى يعني بطلان هذا القول عنهم. فقال خبرونا عن من قتله قاتل ظلما. فلان من الناس
24:30قتل انسانا ظلما. اتزعمون انه قد قتل في اجلي او بغير اجل. فان قالوا نعم مات باجله وافقوا الحق وقالوا بالحق وتركوا القتل. هم قالوا لا مات لان الظالم قطع عليه اجله
24:50قيل لهم فمتى اجل هذا المقتول؟ الان هو مات وانتم تقولون اجله ما جاء وانما القاتل قطع عليه الاجل. طيب اذا كان القاتل قطع عليه الاجل. فمتى اجل هذا المقتول؟ فان قالوا
25:10الذي علم الله انه لو لم يقتل لتزوج وصار عنده اولاد ولا عمل واذا في معلوم الله انه لو لم يقتل وبقي لكفر ولكان النار داره. طيب الان هذا الزام للمعتزلة
25:34يقولون يجب على الله فعل الاصلح. يجب على الله ماذا؟ فعل الاصلح. الان هو قتل مظلوم. وتقولون مات لا باجله وانما بقطع الظالم اجله. طيب في معلوم الله انه لو بقي لتزوج ولكفر
25:54ومات على الكفر. فالان هذا هذا يرحمك الله. فهذا المعوز لو لم يقتل وبقي لكفر ان يكون النار داره. واذا لم يجز هذا لم يجز ان يكون الوقت الذي لم يبلغ الله اجلا له
26:14يعني انتم الان تقولون انه ما يصير ان الله يتركه حتى يعيش ويتزوج ويكفر. معناه انه يجب عليه ان يقطع الاجل معناه على قولكم هذا انه مات باجل. واذا قلتم لا لم يمت باجل يلزمكم ان لا تقولوا بفعل الارض
26:34اصبح فانتم بين انهارين اما ان تقولوا بانه مات بالاجل الذي احده الله وتتركوا قولكم بوجوب الفعل الاصلح على الله او تقول بوجوب الاصلح وتترك قولكم بانه ها آآ مات قبل الاجل واحد
26:54ادنى الامرين لا ثالث لهما. ثم اورد الدليل الاخر في بطلان هذا القول قال على ان هذا القول مظاد لقول لله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وهذا نص قاطع. نعم
27:14قال رحمه الله مسألة اخرى ويقال لهم اذا كان القاتل عندكم قادرا على الا يقتل هذا المقصود فيعيش فهو قادر على قطع اجله وتقديمه قبل اجله. وقادرا على تأخيره الى اجله. فالانسان على قولكم يقدر ان
27:34اجال العباد ويؤخرها. ويقدر ان يبطل العباد ويبلغهم ويتلفهم ويخرج ارواحهم هذا الحاد في الدين. هذا ايضا من باب الالزام. اذا قلتم ان الانسان مات لا لان اجله قد حان
27:54ان القاتل هو الذي قطع عليه الاجل. فاذا كان القاطع يقطع عليه الاجل معناه القاطع قادر على الا يقطع عليه الاجل فصار رح العبد معلقا بالقاطع ليس متعلقا بيد الله. وهذا اعظم التناقض لانكم زعمتم
28:14ثمان الله لا يقدر على زيادة عمر انسان او نقصانه. ثم زعمتم ان مخلوقا يقدر على ابقاء الانسان او اماتته. نعم. قال رحمه الله مسألة في الارزاق ويقال لهم خبرونا عمن اغتصب طعاما فاكلوا حراما. فرزقه
28:34الله ذلك الحرام فيقال نعم تركوا القدر وان قالوا لا. قيل لهم فمن اكل جميع عمره الحرام فما رزقه الله شيئا ابتدى به جسما ويقال لهم اذا كان غيره يغتصب له ذلك الطعام. ويطعمه اياه الى ان مات. اجرى
28:54رزق هذا الانسان عندكم غير الله. وفي هذا اقرار منهم ان للخلق رازقين. احدهما يرزق الحلال والاخر يرزق الحرام. وان الناس نبتت لحومهم ونشأت عظامهم. والله غير رازق لهم ما اقتدوا به
29:14واذا قلتم ان اميركم يرزقه الحرام وان الله لم يرزقه الحرام. لزمكم ان الله لم يغذه به ولا جعله قواما لجسمه وان لحمه وجسمه قام وعظمه اشتد بغير الله عز وجل وهو ممن رزقه هو مما
29:34من رزقه الحرام وهذا كفر عظيم ان احتملوا. مسألة الارزاق وهذا من ميزة هذا الكتاب ان الامام ابا الحسن الاشعري رحمه الله يذكر بعض المسائل التي تلزم الاشاعر المعتزلة. وقالوا بها
29:54اشاع المعتزل لما انكروا القدر نسألهم الان سؤالا هنا في تقدير الله فلان اكل رزقا حراما. انتم تقولون هذا غير مقدر. لان الله لا يقدر الرزق الحرام. الله لا يقدر
30:14عندهم الا الرزق الحلال لان التقدير عندهم كله تقدير شرعي لا يوجد عندهم تقدير كون. فنسأل هؤلاء سؤالا اذا كان الله لا اذا كان الرزق الحرام ليس رزقا من الله يلزم على قولكم هذا ان يكون فلان تغذى بالحرام
30:34بالحرام فصار عياذا بالله صار العبد مخلوقا شابا ها لغير الله عز وجل. وهو الذي رزقه الحق. وهذا ظاهر البطلان. نعم. قال رحمه الله مسألة اخرى في الارزاق ويقال لهم لما ابيتم ان ان يرزق الله الحرام فان قالوا لانه لو رزق الحرام تملك الحرام
31:04يقال لهم خبرونا عن الطفل الذي يتغذى من لبن امه وعن البهيمة التي ترى الحشيش من من يرزقهما كذلك. فان قالوا الله قيل لهم فهل ملكهما؟ واين للبهيمة ملك؟ فان قالوا لا. قيل لهم فلم زعمتم انه لو رزق الحرام
31:24الحرام وقد يرزق الله الشيء ولا يملكه ويقال لهم هل اقدر الله العبد على الحرام وان لم يملكه اياه؟ فان قالوا نعم يقال لهم ما انكرت من يرزقه الحرام وان لم يملكه اياه. ايضا من امور الالزامية من الامور
31:44الالزامية لهؤلاء القدريين يقال لهم لماذا قلتم بان الله لا يرزق الحرام؟ طبعا هم قالوا ان الله لا يرزق الحرام لان الحرام عندهم من التقدير المنفي عن الله. هذا في اصل المسألة
32:04تفرع عن هذا انهم يقولون لو رزق الحرام لوجب ان يكون الحرام ملكا للعبد لان من الرزق يكون ملك. والتمليك امر شرعي فيلزم ان يكون في شرعه ما هو حرام. في شرع الحرام
32:24الله يشرع الحق. فالشيخ رحمه الله بفطنته وذكائه الزمهم بان الرزق لا يلزم منه التمليك قال رأيت الام ترضع ولدها هل الام تملك لبنها؟ ما تملك. واكبر دليل انها لا تملك انها ربما
32:44تريد اللبن ولا يخرج اللبن. ربما لا تريد اللبن واللبن يدر. طيب البهيمة تاكل الحشيش وترعى هل هي تملك هذه الحشيش؟ لا يقول بذلك عاقل. فدل على بطلان قولكم بانه يلزم من الرزق
33:04ان يكون ملكا. هذا يدل على بطلان هذا القول. نعم. قال رحمه الله جواب يقال لهم اذا كان توفيق المؤمنين بالله فما انكرتم ان يكون خذلان الكافرين من قبل الله. والا فان زعمتم ان الله وفق الكافرين ايمان فقولوا
33:24عصمهم من الكفر وكيف يعصمهم من الكفر وقد وقع الكفر منهم. فان ثبتوا ان ان الله خذلهم قيل لهم فالخذلان من الله اليس هو الكفر الذي خلقه فيه فان قالوا نعم وافقوا. وان قالوا لا قيل لهم فما ذلك الخذلان الذي خلقه؟ فان قالوا تخلية
33:44واياهم والكفر وقيل لهم اوليس من قولكم ان الله عز وجل خلى بين المؤمنين وبين الكفر فمن قولهم نعم قيل لهم فاذا كان الخذلان التقي بينه وبين الكفر فقد لزمكم ان يكون خذل المؤمنين ان يكون خذل المؤمنين لانه خلى بينهم
34:04اين الكفر؟ وهذا خروج عن الدين فلابد لهم ان يثبتوا الخذلان للكفر الذي خلقه الله فيهم فيترك القول بالقدر. هذه المسألة متعلقة بمسألة التوفيق والخذلان. فاهل السنة والجماعة يقولون الله الموفق للمؤمنين. وهو سبحانه وتعالى
34:24الكافرين. ومن توفيق الله عز وجل انه وفق المؤمنين للايمان. ومن خذلانه للكافرين ان ترك هم وما ارادوا. اما المعتزلة فانكروا هذا المعنى. فيلزمهم على انكارهم هذا ان يكون التوفيق بمعنى
34:44خذلان والخذلان بمعنى التوفيق. وهل عاقل يقول هذا الكلام؟ هل عاقل يقول بان الخذلان بمعنى التوفيق توفيق بمعنى الخذلان اذا دل على بطلان قولهم. نعم. قال رحمه الله مسألة اخرى ان سأل
35:04سائل من اهل القدر فقال هل يخلو العبد من ان يكون بين نعمة يجب عليه ان يشكر الله عليها او بلية يجب وعليه الصبر عليها قيل له العبد لا يخلو من نعمة وبرية والنعمة يجب على العبد ان يشكر الله عليها
35:24والبلايا على ضربين منها ما يجب الصبر عليها كالامراض والاسقام وما اشبه ذلك ومنها ما يجب عليه الاقلاع عنها كالكفر المعاصي هذه المسألة يعني من الزامات اهل القدر انهم يقولون لنا هل يخلو العبد من ان
35:44بين نعمة وشكر وبلية يجب ان يصبر عليها. قيل له العبد لا يخلو من نعمة وبنين النعمة يجب على العبد ان يشكر الله عليه. واما البلاء فعلى ضربين. منها ما يجب الصبر كالامراض والاسقام وما اشبه ذلك
36:04حتى يؤجر عليه. ومنها ما يجب عليه الاقلاع عنها كالكفر والمعاصي. والتوبة منها. ولهذا اهل السنة والجماعة لا ينكرون هذا المعنى فيقولون العبد في نعمة فوجب الشكر. او في مصيبة فعليه الصبر
36:24او في معيبة فعليه التوبة. نعم. قال رحمه الله مسألة. وان سألوا فقالوا اي ما خير الخير او او من الخير منه. قيل له من كان الخير منه متفضلا به فهو خير
36:44من الخير فان قالوا فايما شر الشر او من من الشر منه؟ قيل لهم من كان الشر منه جائرا به فهو شر من الشر والله عز وجل يكون منه الشر خلقا وهو عادل به. فكذلك لا يلزمنا. ما سألتم عنه على انكم ناقضون
37:04لانه ان كان من كان الشر منه فهو شر من الشر وقد خلق الله عز وجل ابليس الذي هو شر من الشر الذي يكون منه فقد خلق ما هو شر من الشرور كلها. وهذا نقض دينكم فساد مذهبكم. هذه ايضا من مسائل الالزام
37:24التي يلزم بها المعتزلة على السنة. يقولون ايهما خير؟ الخير او من الخير بيده؟ ايهما الشر؟ الشر الشر او من الشر فان قال السني الذي لم يفطن لسؤالهم الذي الخير منه خير من الخير
37:44والذي شر منه شر من الشر. فيقولون اذا لا يجوز ان تنسبوا الشر من الله. لانه شر من الشر لاحظ لذلك الشيخ رحمه الله جاوب بجواب دقيق قال فيقال لهم من كان الخير منه
38:04به فهو خير من الخير. ما هو مجرد منه الخير. من كان الخير منه متفضلا به فهو خير من الخائف. ومن كان الشر منه جائرا به فهو شر من الشر. لكن اذا كان الشر منه وليس
38:24خيرا به عادلا مثلا اظرب لكم مثال لو امر القاظي بان يقتل القاتل الان قتل هذا الرجل شر. بالنسبة للرجل. لاحظ الان لكن فعل القاضي ها شر بالنسبة للمقضي عليه لكنه ليس جورا بالنسبة للمجتمع. لاحظ الان فاذا كان لا يلزم ممن
38:54الشر منه لا على سبيل الجور ان يكون شرا من الشر فلا يلزم ان يكون الله الذي منه الشرط ان يكون شرا من الشر لان الشر منه لا يكون جورا. وانما يكون عدل فهو سبحانه وتعالى
39:14الكافر وما اراد عدلا منه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله مسألة في الهدى قالوا معتزلة اليس قد قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فاخبر ان القرآن
39:34للمتقين فلابد منا ان قالوا لهم اوليس قد ذكر الله عز وجل القرآن فقال والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى فأخبر ان القرآن عليهم عمى فلابد من نعم يقال لهم فهل يجوز ان يكون من من خبر الله عز وجل ان
39:54قرآن له هدى هو عليه عمى فلابد من لا يقال لهم فكما لا يجوز ان يكون القرآن عمى على من اخبر الله له هدى كذلك لا يجوز ان يكون القرآن هدى لمن اخبر الله انه عليه عمى. هذا استدلال لطيف. اهل السنة والجماعة
40:14مجمعون على ان الهدى من الله سبحانه وتعالى. واما الدليل على ذلك ما ذكره الشيخ. ذلك الكتاب لا ريب فيه. فالقرآن فيه هدى للمتقين. فلا بد من التفريق بين من القرآن له هدى وبين من القرآن عليه عمل
40:34آآ في قالوا لا هما سواء تناقضوا. وان قالوا نعم نثبت الفرق فاذا يلزمهم اثبات قدر. نعم. قال رحمه الله مسألة اخرى. ثم يقال لهم اذا جاز ان يكون دعاء الله الى الايمان هدى لمن قبل
40:54ولمن لم يقبل فما انكرتم دعاء ابليس الى الكفر والضلال من قبله ولمن لم يقبل. فان كان دعاء ابليس الى الكفر رضوان للكافرين الذين قبلوا عنه دون المؤمنين الذين لم يقبلوا عنه فما انكرتم ان يكون دعاء الله عز وجل الى الايمان هدى للمؤمنين الذين
41:14قبلوا عنه دون الكافرين الذين لم يقبلوا عنه. والا فما الفرق بين ذلك؟ هنا هو اورد هذه المسألة في رد على اه اشكال يفسر به المعتزلة مسألة الهدى. ماذا يقولون في الهدى؟ يقولون ان
41:34اه دعاء الله الى الايمان هدى لمن قبل ولمن لم يقبل. اذا فسروا الهدى بمعنى البيان فسر الهدى بمعنى البيان. فهم عندهم القرآن هدى لمن قبل ولمن لم يقبل. فالشيخ
41:52يقول على قولكم هذا يلزم ان ابليس حينما دعا الى الضلالة ان يكون دعا الى الضلالة من اطاعه من الكافرين ومن لم يطعه. فيلزمكم على قولكم هذا ان ظلال ابليس شامل للمؤمن وشامل
42:12للكافر ان قلتم لا تناقضتم فيلزمكم ان تقولوا لا في الهداية. هذه مسألة الزامية واضحة نعم قال رحمه الله مسألة اخرى ويقال لهم اليس اليس قال الله عز عز وجل
42:32يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. قيل يدل قوله يضل به كثيرا على انه لم يضل الكل. لانه لو اراد الكل قال يضل به الكل فلما قال يضل به كثيرا علمنا انه لم يضل الكل فلا بد من نعم. يقال لهم
42:52فما انكرتم ان قوله يهدي به كثيرا دليل على انه لم يرد به الكل. لانه لو اراد الكل قال ويهدي به الكل فما فلما قال ويهدي به كثيرا علمنا انه لم يهدي الكل وفي هذا ابطال قولكم ان الله هدى الخلق اجمعين. هم يقولون هدى بمعنى بين الخلق اجمعين ويفسرون الهدى
43:12بالبيان ولا يفسرونه بالتوفيق. فيقال لهم فقوله تعالى يهدي به كثيرا. ها ويهدي به كثيرا. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. فلا بد ان المقصود ليس الكل. المقصود به الاكثر فاذا كان الله قد اخبر انه هدى الاكثر وليس هدى الكل اذا معنى هذا
43:42ان هناك يضل به كثيرا وليس الكل. فقوله يهدي به كثيرا كقوله يضل به كثيرا. فان قلتم لم يضل الكل اذا يلزمكم ان تقول لم يهد الكل. وان قلتم اضل الكل يلزمكم ان تقولوا يهدي الكل. فهذا
44:02من باب واحد وهم لا يقولون ان الاظلال ينسب الى الله عز وجل والى تقديره. نعم. قال رحمه الله مسألة اخرى او يقال لهم اذا قلتم ان دعاء الله للايمان هدى للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله امره فما انكرتم ان يكون دعاء الله
44:22الى الايمان نفعا وصلاحا وتسديدا للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله امرا. وما انكرتم ان يكون عصمة عصمة لهم من الكفر وان لم كونوا من الكفر معتصمين وان يكون توفيقا للايمان وان لم يوفقوا للايمان. وفي هذا ما يجب ان الله سدد الكافرين واصلحهم وعصمهم
44:42ووفقهم للايمان وان كانوا كافرين. وهذا محال لا يجوز لان الكافرين مخذولون. وكيف يكونون موفقين للايمان وهم مخذولون فان جاز ان يكون الكافر موفقا للايمان فما انكرت من يكون الايمان له متفقا. فان استحال هذا فما انكرت من يستحيل ما قلتموه
45:02يعني باب واحد باب الفرق بين خذلان الله للمؤمنين خذلان الله للكافرين وتوفيق الله المؤمنين بين جلي. فان جعلتم البابا الواحدا تناقضتم. وان فرقتم بلا دليل تناقضتم. فحين اذ لابد ان نثبت ان التوفيق من الله للمؤمنين خاص وان الخذلان للكافرين خاص. نعم. مسألة
45:32اظلال يقال لهم اظل الله الكافرين عن الايمان او عن الكفر فان قالوا عن الكفر قيل لهم فكيف يكونون الضالين عن الكفر؟ ذاهبين عنه هم كافرون فان قالوا اظلهم عن الايمان تركوا قولهم ان قالوا نقول ان الله ظلهم ولم يضلهم عن شيء قيل لهم ما الفرق بينكم وبين من قال ان الله
45:52المؤمنين لا الى شيء فان استحال ان يهدي المؤمنين لا الى الايمان فما انكرتم من انه محال ان يضل الكافرين لا عن الايمان. صار حال المعتز الى الهروب الى الى التلاعب بالالفاظ. فلما تقرأ عليه ها ويظل الله الكافرين. قال له
46:12اللي هم عن الكفر. ها يجعلون الفعل من الله الى الفعل نفسه لا الى الفاعل. طيب اذا اظل الله الكافرين عن الايمان او الكفر قلتم عن الكفر. يقال لهم كيف يكونون ضالين عن الكفر ذاهبين عنه
46:32وهم كافرون كيف هذا الكلام؟ ثم يلزمهم ثم يلزمهم ان يقولوا ان الله اظلهم ولم يضلهم عن شيء تناقظ اضل ولم يضل شلون؟ هذا مثل الذي قال ان الله هدى المؤمنين لا الى شيء. واظل الكافرين لا عن شيء
46:55تلاعب بالألفاظ واكثر مقالات المعتزلة تلاعب بالألفاظ لا ينتبه اليها الا الحذاق. نعم مسألة اخرى ويقال لهم ما معنى قول الله عز وجل؟ ويضل الله الظالمين. فان قالوا معنى ذلك انه يسميهم ضالين
47:15عليهم بالضلالة ويحكم عليهم بالضلال. قيل لهم اليس خاطب الله العرب بلغتها؟ فقال بلسان عربي مبين. وقال وما ارسل ما من رسول الا بلسان قومه فلابد من نعم يقال لهم فاذا كان انزل الله عز وجل القرآن بلسان العرب فمن اين وجدتم في لغة العرب ان
47:35ظل فلان فلانة اي سماه ضلالا فان قالوا وجنا قائلا يقول اذا قال رجل لرجل ضال وقد ضللته فقيل لهم قد وجدنا يا لعمرو القائل ظلل فلانا اذا سماه او ضالا ولم نجدهم يقولون اضل فلانا فلانا بهذا المعنى. فلما قال عز وجل ويضل الله الظالمين. لم يجز ان يكون ذلك معنى
47:59الاسم الحكم اذا لم يجد في اللغة العربي ان يقال اضل فلان فلانا بان سماه ضالا بطل تأويلكم اذا كان خلاف لسان العرب هذا ايضا من التلاعب بالالفاظ انهم يقولون في قوله ويضل الله الظالمين يقولون يظلهم عن الظلم
48:19وليس اه يجعلهم ظالمين. وهذا تلاعب بالالفاظ فان العرب من حيث تصريف كلامها لا اتعرف ظلل فلانا اذا سماه ضلالا لا تعرف هذا المعنى. وانما يقولون اضل فلان فلانا فظل فلان الفلاني كما قال تعالى ويظل الله الظالمين. نعم. مسألة اخرى ويقال لهم اذا قلتم ان الله ظل الكافرين
48:50بان سماهم ضالين وليس ذلك في اللغة على ما ادعيتموه يلزمكم اذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم قوما ضالين فاسدين بان يكون قد اضلهم وافسدهم تمام ضالين فاسدين. واذا لم يجز هذا بطل ان يكون معنى يضل الله الظالمين الاسم الحكم كما ادعيتم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
49:09او حتى الناس الناس لو قالوا عن احد فلان ضال او القوم الفلاني قوم فجار. يلزم من قولهم من قول المعتزلة ان يكون هو اظلهم. هو يخبر عن اسمهم كيف اضلهم؟ فاذا كان
49:29قول احاد العرب فلان ضال لا يلزم منه انه اضله وانما هو يخبر عن خبره وعن حاله فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمى قوما ضالين فقال اليهود هم الضالون
49:47وهم المغضوب عليهم واليهود والنصارى هم الضالون لا يلزم من قول هذا ان هو الذي اظلهم. فكذلك نقول ان النبي ان الله عز وجل لما اخبر وسماهم اللين لا يلزم انه اضلهم بمعنى عن الفعل وانما سماهم ضالين على الحقيقة. نعم. قال رحمه الله
50:12جواب يقال لهم اليس قد قال الله تعالى من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال عز وجل كيف يهدي قوما كفروا بعد ايمانهم. فذكر انه يهديهم وقال والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فجعل
50:32الدعاء عاما والهدى خاصا وقال لا يهدي القوم الكافرين فاذا اخبر الله عز وجل انه لا يهدي القوم الكافرين فكيف يجوز لقائل يقول انه يهدي القوم الكافرين مع اقباله لانه لا يهديهم ومع قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ومع قوله ليس
50:52فعليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء مع قوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وان جاز هذا جاز ان يقال اضل الله المؤمنين مع قوله من يهد الله فهو المهتد ومع قوله هدى للمتقين. فان لم يكن ذلك فما انكرتم انه لا يجوز ان الله يهدي الكافرين مع
51:12قوله لا يهدي القوم الكافرين وما سعى الى الايات التي طالبناكم بها. يعني يسأل هؤلاء نقول ان الله عز وجل نفى عن نفسه فقال ان الله لا يهدي القوم الكافرين. وانتم تقولون انه هدى الكافرين. فهذا
51:30تناقض منكم فان قلتم لا يهدي القوم الكافرين اي لا يبين لهم فصار بيانه قاصرا. وان قلتم لا يهدي القوم الكافرين اي لا يهديه من الكفر. اذا الله لا يهدي من الكفر فكيف كفروا اذا؟ هذا كله دليل على بطلان قولهم. نعم. قال رحمه الله
51:57ويقال له ما ليس قد قال الله عز وجل فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فلابد من نعم يقال لهم فاضلهم ليضلوا او ليهتدوا. فاضلهم
52:17ليضلوا او ليهتدوا ليضلوا. اياك نعم. فاضلهم ليضلوا او ليهتدوا فان قالوا اضلهم ليهتدوا قيل لهم وكيف يجوز ان يظلهم ليهتدوا اذا جاز ان يهديهم ليضلوا. واذا لم يجز ان يهدي المؤمن
52:37فما انكرت من ان لا من انه لا يجوز ان يضل الكافرين ليهتدوا. هذا ايضا من باب الالزام انهم يقولون اظله الله على علم عياذا بالله معنى اظله الله يقولون يجوز ان يضله
52:54ليهتدوا كيف هذا الكلام؟ نعم قال رحمه الله جواب ويقال لهم اذا زعمتم ان الله هدو الكافرين فلم يهتدوا فما انكرتم ان ينفعهم فلا ينتفعوا وان يصبحهم فلا يصلحوا وان جاز ان ينفع من لا ينتفع بنفعه فما انكرتم من ان يضر من
53:14ما يلحقه المضرة فان كان لا يضر الا لمن يلحقه الظرف كذلك لا ينفع الا فكذلك لا ينفع الا منتفع الا منتفعا ولو جاز ان ينفع من ليس منتفعا ويهدي من ليس مهتديا جاز ان ان يقدر من ليس ان مقتدرا
53:34استحال ذلك استحال ان ينفع من ليس منتفعا ويهدي من ليس مهتديا. على قول المعتزلة الاشرار يلزم منه عياذا بالله ان الله لا يقدر على شيء لانه اذا قالوا ان الله هدى الكافرين فلم يهتدوا
53:49اذا يجوز لقائل ان يقول يريد نفع فلان فلا يقدر. يريد ان يصلح فلان فلا يصلح. نعم. قال رحمه الله مسألة تسألون عنها. تقولون اليس قد قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
54:09فما انكرتم ان يكون القرآن هدى للكافرين والمؤمنين؟ قيل لهم الاية خاصة لان الله عز وجل قد بين لنا انه هدى للمتقين وخبرنا وخبرنا بانه لا يهدي القوم الكافرين والقرآن لا يتناقض فوجب ان يكون قوله هدى للناس اراد المؤمنين دون
54:29كافرين لان القرآن فيه هداية. هداية لمن اهتدى به. والذي يهتدي بالقرآن هم المؤمنون ولذلك جاء ذكره خاصا ومطلقا خاصا في قوله هدى للمتقين. وعاما في قوله هدى للناس. فعلمنا
54:49ان القرآن فيه الهداية. لكن هذه الهداية قبلها المؤمنون فاستفادوا منها. ولم يقبلها اثيرون فلم يستفيدوا منها. نعم. سؤال فان قال قائل اليس قد قال الله عز وجل انما تنذر من اتبع
55:09وقال انما انت المنذر من يخشاها وقد وقد انذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الذكر ومن لم يتبع ومن احسن ومن لم يحسن ومن خشي ومن لم يخش قيل له نعم فان قالوا فما انكرت من يكون قوله هدى للمتقين اراد به هدى لهم ولغيرهم قيل لهم ان معنى قول الله عز
55:29عز وجل انما تنذر من اتبع الذكر انما اراد به ينتفع بإن ذلك من اتبع الذكر وقوله انما انت منذر من يخشاها اراد ان الانذار ينتفع به من يخشى الساعة ويخاف العقوبة فيها. ان الله عز وجل قد اخبر في موضع اخر من القرآن انه انذر الكافرين فقال
55:49ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وهذا هو خبر عن الكافرين وقالوا انذر عشيرتك الاقربين قال انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. وهذا خطاب للكافرين. فلما اخبر الله عز وجل في ايات من القرآن انه انذر الكافرين كما في
56:09خبر الله عن اياته كما في خبر الله في اياته انه انذر من يخشاها او انذر من اتبع ذكره وجب بالقرآن ان الله قد انذر المؤمنين والكافرين فلما اخبرنا الله انه هدى للمتقين انه هدى للمتقين وعمل على الكافرين. واخبرنا انه لا يهدي الكافرين وجب ان يكون القرآن هدى
56:29المؤمنين دون الكافرين. هذه مسألة واضحة. ان هداية القرآن وان كانت عامة لكن من المستفيد منها المتقون على وجه الخصوص فهذا معنى التخصيص هدى للمؤمنين. نعم. قال رحمه الله سؤال
56:49حتى انا سائل عن قول الله عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يقال لهم اليس ثمود كانوا كافرين؟ وقد اخبر الله انهم هدى انه هداهم قيل له ليس الامر كما ظننت. والجواب في هذه الاية على وجهين احدهما ان ثمود على فريقين كافرين ومؤمنين. وهم الذين اخبر انه
57:09وان جاءهم مع صالح بقوله عز وجل نجينا صالحهم الذين امنوا معه برحمة منا. فالذين عن الله عز وجل من ثمود انه اهداهم هم المؤمنون دون الكافرين لان الله عز وجل قد قد بين لنا في القرآن انه لا يهزو الكافرين. والقرآن لا يناقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا. فاذا اخبرنا
57:29في موضع انه لا يأتي الكافرين ثم اخبر في موضع انه هدى ثمود علمنا انه انما اراد المؤمنين من سمود دون الكافرين. فاما ثمود فهل واما ثمود فهديناه. هذه الاية لاهل السنة عنها جوابات. الجواب الاول ما ذكره الشيخ
57:49هو ان المقصود هديناهم اي طائفة من قوم ثمود. فاستحبوا العمى الطائفة الثانية الوجه الاخر ايوه قال رحمه الله والوجه الاخر ان الله عز وجل على قوم من ثمود وكانوا مؤمنين ثم ارتدوا فاخبر انه
58:09وهداهم فاستحبوا بعد الهداية الكفر على الايمان. وكانوا في حال هداة المؤمنين فان قال قائل معترظا في الجواب الاول كيف يجوز ان يقول فهديناه ويعني المؤمنين من ثمود ويقول فاستحبوا يعني الكافرين منهم وهم غير مؤمنين. يقال لهم هذا جائز في اللغة التي ورد بها القرآن ان يقول فهديناه
58:29يعني المؤمنين من ثمود ويقال فاستحبوا العمى على الهدى يعني الكافرين منهم. وقد ورد القول بمثل هذا قال الله عز وجل وما كان الله عذبهم وانت فيهم يعني الكفار ثم قالوا ما كان الله معذبهم ويستغفرون عن المؤمنين. ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله يعني الكافرين ولا خلاف عند اهل اللغة في
58:49في جواز الخطاب بهذا ان يكون ظاهره لجنس. والمراد به جنسان فبطل ما اعترض به المعترض ودل على جهله. الجواب الثاني في الاية لم يذكرها المصلي. وهو ان قوله واما ثمود فهديناهم يعني بينا لهم
59:09وهديناهم هداية الدلالة والارشاد. فاستحبوا العمى على الهدى. استحبوا العمى على اتباع البينات والبراهين. فيكون على هذا المقصود بالهداية في الموضعين الهداية هداية البيان والارشاد بداية الدلالة. فاستحبوا العمى على الهدى. فاخذتهم صاعقة العذاب الهوني
59:39بما كانوا يكسبون. واما ما ذكره الشيخ من الجواب وهو ان قوله فهديناهم يجوز ان يكون المخاطب به المؤمنون فاستحبوا العمى ان يكون المخاطب به الكافرون فهذا معروف عند العرب. وهو
59:59الانتقال من الغيبة الى الحضور. وهو لون من الوان الخطاب عند العرب التفات من الغيبة الى الحضور. فهديناهم ظمير جمع فاستحبوا واو الجمع. في والغيبة في الثاني حضور قال هذا مثاله مثل قوله جل وعلا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
1:00:29بهم الان ظمير الجمع. يعني الكفار ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. ظمير الجمع ليس المقصود به الاول هم الكفار لانه قال وهم يستغفرون يعني المؤمنين. ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله وهم الكفار
1:00:49فظمير الجمع هم هم في المواظع الثلاثة هو ظمير جمع اسم جنس هم يحتمل المؤمنون يحتمل الكافرين يحتمل المؤمنون. لا خلاف عند اهل اللغة في جواز الخطاب بهذا. ان يكون ظاهره الجنس والمراد به جنسان ما في بأس
1:01:09نعم قال رحمه الله باب ذكر الروايات في القدر. الان في هذا الباب يذكر الاحاديث التي تدل على وجوب الايمان بالقدر خلافا للقدرية. نعم. روى معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا سليمان الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن
1:01:29ابن مسعود رضي الله عنه قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان ان خلق احدكم يجمع في بطن امه في اربعين ليلة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة ويكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك
1:01:49قال فيؤمر باربع كلمات يقال اكتب اجله ورزقه وعمله وعمله. شقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح. قال فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
1:02:09حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وروى معاوية بن عمرو عنه قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
1:02:19رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم موسى قال اموسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس رويت الناس واخرجتهم من الجنة. قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله بكلماته. اتلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات
1:02:39قال فحج ادم موسى. وروى حديث حج ادم موسى مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على بطلان قول القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون. لان الله عز وجل اذا كتب ذلك فامر بان يكتب فلا يكتب شيئا الا
1:02:59لا يعلم جل عن ذلك وتقدس. والله قال الله عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. وقال احصاه
1:03:19الله ونسوه قال فقد احصاهم وعدهم عدهم وقال احاط بكل شيء علما وقال واحصى كل شيء عددا وقال بكل شيء عليم ذلك مبين انه يعلم الاشياء كلها. فقد اخبر الله عز وجل ان الخلق يبعثون ويخسرون وان الكافرين في النار يخلدون. وان الانبياء والمؤمنين في
1:03:39في الجنان يدخلون وان القيامة تقوم ولم تقم القيامة بعد. ذلك ما يدل على ان الله تعالى يعلم ما يكون قبل ان يكون. وقد قال الله عز وجل في اهل النار ولو ردوا لعادوا. فاخبر عما لا يكون ان لو كان كيف يكون. وقال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند رب فكر
1:03:59تامن لا يضل ربي ولا ينسى ومن لا يعلم الشيء قبل كونه لا يعلمه بعد بعد تقظيه تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا. وروى معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن سليمان اعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله بن الربيعة قال
1:04:19عند عبد الله قال فذكروا رجلا فذكروا من من خلقه فقال القوم اما لهم ان يأخذوا بي على يديه؟ قال عبد الله ارأيتم لو قطع رأسه وكنت تستطيعون ان ان تجعلوا له يدا؟ قالوا لا. قال عبدالله ان النطفة اذا وقعت للمرأة مكثت اربعين يوما. ثم انحدرت دما ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون
1:04:39وضعت مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيقول اكتب اجلا وعملا ورزقا واثرا وخلقا. فشقي او سعيد وانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه. يعني هذا الاثر صحيح موقوفا ان الانسان
1:04:59لا يستطيع ان الناس يغيرون خلقه لان الانسان يخلق على خلق معين لكن هو اذا اجتهد على نفسي فان الاخلاق تتغير. كما ان الخلق يتغير صنعة او بتدخل الاطباء مثلا انسان نجد انه يخلقه الله سبحانه وتعالى وفي يده ضعف فيعملون له تدريبات ونحو ذلك حتى يتقوى
1:05:29عظلة اليد فكذلك الاخلاق تتغير لذلك قال عليه الصلاة والسلام الحلم بالتحلي والعلم بالتعلي. وقال ومن صبر يصبره الله. نعم. قال رحمه الله وروى معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن
1:05:49عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقعد ونحن حوله ومعه
1:05:59مخصرة له فنكث بها الارض. ورفع رأسه فقال ما منكم من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او وقال رجل منهم يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندعو العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة يصير من اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فيصير
1:06:19الى اهل الشقاء. فقال اعملوا فكل ميسر. اما اهل الشقاوة الميسرون عمل الشقاوة. واما اهل السعادة فميسرون عمل السعادة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اما من بخل والسماء وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
1:06:39روى مسلم واسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عرة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة انه لمكتوب في الكتاب من
1:06:49اهل النار فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل يعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. وهذه الاحاديث تدل على ان الله عز وجل علم ما يكون انه
1:07:09وكتبه وانه قد كتب اهل الجنة واهل النار وخلقهم فريقين فريق في الجنة فريق في السعير وبذلك نطق كتابه اذ يقول فريقا هدى وفريقا عليهم الضلالة وقال فريق في الجنة فريق في السعير وقال فمنهم شقي وسعيد. فخلق الله الاشقياء للشقاوة والسعداء للسعادة. قال الله عز وجل ولقد
1:07:29ناري جهنم كثيرا من الجن والانس. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل جعل للجنة اهلا وللنار اهلا. دليل في قدر ومما يدل على بطلان قول القدر قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية وجاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
1:07:49وسلم ان الله عز وجل مسح ظهر ادم فاخرج ذريته من ظهره كامثال الذر ثم قررهم بوحدانيته واقام الحجة عليهم لانه قال على انفسهم قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. قال الله عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا
1:08:09غافلين فجعل تقرير بوحدانيته لما اخرجهم من ظهر ادم حجة عليهم اذا انكروا في الدنيا ما كانوا عرفوه في الذر الاول ثم من بعد قال جاحدوه هذا هذا يسمى الميثاق في عالم الذر. والميثاق الذي اخذ في عالم الذر هو في عالم الارواح. والله سبحانه
1:08:30وتعالى خلق الارواح كلها قبل ان يخلق اه ادم وقبل ان يخلق المخلوقات نعم. قال رحمه الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قبض قبضة للجنة. وقبض قبضة للنار
1:08:50حديث الميثاق والذر ضعفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن الصحيح انها احاديث اه ترقى الى درجة الحسن. ولذلك حسنها الشيخ الالباني رحمه الله في عدة مواضع من كتبه واستشهد بها جمع من
1:09:10من اهل العلم نعم. قال رحمه الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قبض قبضة من الجنة وقبض قبضة للنار فميز بعضها من بعض فغلب فغلبت الشكوة على اهل الشكوى والسعادة على اهل السعادة. قال الله عز وجل مخبرا عن اهل النار
1:09:30قالوا ربنا غلبت علينا شكوتنا وكنا قوما ضالين. وكل ذلك بامن قد سبق في علم الله عز وجل. فنفذت فيه تقدمت فيه مشيئته وروى معاوية بن عمرو انه قال اخبرنا زائدة قال اخبرنا طلحة بن يحيى القرشي قال حدثتني
1:09:50عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى جنازة غلام من الانصار. يصلي عليه فقالت عائشة رضي الله عنها طوبى لهذا يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه. قال وغير ذلك يا عائشة ان الله عز وجل قد جعل
1:10:13الجنة اهلا وهم في اصلاب ابائهم وللنار اهلا جعلهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وهذا يبين ان السعادة قد سبقت لاهلها قد سبقت لاهلها والشقاء قد سبق لاهله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. دليل اخر
1:10:33وقد قال الله عز وجل من يهدي الله من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل. وقال الله عز وجل دليل اخر قال الله عز وجل من يهد الله المهتد نعم. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. فاخبر انه يضل ويهدي. قال الله عز وجل
1:10:54يظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فاخبر انه فعال لما يريد. واذا كان الكفر مما اراده فقد فعله وقدره واحدثه وانشأه اخترعه وقد بين ذلك بقوله اتعبدون ما تنفتون؟ والله خلقكم وما تعملون. فلو كانت عبادتهم للاصنام من اعمالهم كان ذلك مخلوقا لله
1:11:14وقد قال الله تعالى جزاء بما كانوا يعملون. يريد انه يجازيهم على اعمالهم فكذلك اذا ذكر عبادتهم للاصائم هو كفر بالرحمن ولو كان مما قد قدروه وفعلوه لانفسهم لكانوا قد فعلوا وقدروا وقدروا ما خرج عن تقدير ربهم وفعله
1:11:34وفعله وكيف يجوز ان يكون له من التقدير والفعل والقدرة ما ليس لربهم. ومن زعم ذلك فقد عجز الله عز وجل وتعالى الله عن قوله له علوا كبيرا. الا ترى ان من زعم ان العباد يعلمون ما لا يعلمه الله عز وجل لكان قد اعطاهم من العلم مال ما لم يدخل في علم الله
1:11:54وجعلهم لله نظراء فكذلك من زعم ان العباد يفعلون ويقدرون على من على ما لا يقدر على ما لم يقدر عليه فقد جعل لهم من السلطان والقدرة والتمكن ما لم يجعله للرحمن. تعالى الله عن قوله
1:12:10لاهل الزور والبهتان والافك والطغيان علوا كبيرا. جواب قولا قدريا ان العباد يعملون اعمالا لا يعلمه الله وهم يعلمونها معناها ان العباد صار عندهم علم اعظم من علم الله. وقولهم ان العباد يقدرون على ما لا يقدر عليه
1:12:30معنى هذا انه صار عندهم قدرة اعظم من قدرة الله. وهذه لوازم فاسدة فاسدة دليل على فساد قولهم نعم. قال رحمه الله جواب ويقال لهم هل فعل كافر الكفر فاسد باطل
1:12:50متناقض فان قالوا نعم قيل لهم وكيف يفعل فاسدا متناقضا قبيحا وهو يعتقده حسنا صحيحا من افضل الاديان واذا لم يجد ذلك لان الفعل لا يكون الا فعلا على حقيقته. لا ممن هو عليه ما هو عليه من حقيقته. كما لا يجوز ان يكون فعلا ممن لم يعمله
1:13:12فعلا وقد وجب ان الله عز وجل هو الذي قدر الكفر وخلقه كفرا فاسدا باطلا متناقضا خلافا للحق والسداد هذا ايضا من اللوازم الكفار حينما يعملون الكفر الا يعتقدون ان ما يعملونه هو الدين الصحيح وانه الدين
1:13:32من الافضل؟ الجواب بلى. اذا هم يعتقدون انهم يفعلون افضل الاديان. كيف يفعل فاسدا متناقضا قبيحا وهو يعتقد حسنا. اذا لا بد ان يقول لا هم يعلمون انه دين حسن ولا يعلمون
1:13:52انه فاسد اذا لم يجز ذلك لان الفعل لا يكون الا فعلا على حقيقته لا ممن هو عليه ما هو عليه من حقيقته لا يجوز ان يكون فعلا ممن لم يعملوا فعلا فقد وجب ان الله عز وجل هو الذي قدر الكفر خلقه كفرا فاسدا باطلا متناقضا خلاف
1:14:12للحق والسداد ولا يلزم ان ينسب ذلك اليه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب الكلام في الشفاعة الخروج من النار ويقال لهم قد اجمع المسلمون ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة فلمن الشفاعة؟ هذا الباب اورده رحمه الله للرد على
1:14:32طائفتين. الطائفة الاولى المعتزلة الذين انكروا الشفاعة. وانواعا منها لا سيما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لاهل الكبائر. وفيه رد على الخوارج ايضا. نعم. قال رحمه الله فلمن الشفاعة
1:14:52هي للمذنبين المرتكبين الكبائر ام للمؤمنين المخلصين؟ فان قالوا للمذنبين المرتكبين الكبائر وافقوا وان قالوا للمؤمنين المبشرين بالجنة الموعودين بها قيل لهم فاذا كانوا بالجنة موعودين وبها مبشرين والله عز وجل لا يخلف وعده
1:15:12فما معنى الشفاعة لقوم لا يجوز عندكم الا يدخلهم الله جناته. ومن قولكم قد استحقوها على الله عز وجل واستوجبوها عليه اذا كان الله عز وجل يظلم مثقال ذرة كان تأخيرهم عن الجنة ظلما وانما يشفع الشفعاء الى الله عز وجل في الا يظلم ما على مذهبكم. تعالى الله عن
1:15:32عليه علوا كبيرا. وانا معتزلة يرون انه يجب على الله كذا وكذا. يجب على الله كذا وكذا. ومن قولهم يجب على الله ان يدخل اهل الجنة الجنة. طيب اذا كان هذا واجبا على قولكم فما الفائدة من الشفاعة؟ لهم وقد استوجبوا دخول الجنة
1:15:52اذن يلزمكم الان احد امرين اما ترككم القول بالوجوب على الله واما ترككم القول بانه لا شفاعة للكبائر. واحد لابد ان تلتزموا. نعم. قال رحمه الله فان قالوا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل في ان يزيدهم من فضله لا الى ان
1:16:12ادخلهم جناتهم هذا قول بعض المعتزلة في تأويل الاحاديث التي فيها ذكر الشفاعة يقولون المقصود انه يشفع ليزيد لهم نعم. قيل له ما وليس قد وعدهم الله عز وجل ذلك فقال ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. الله عز وجل لا يخلف وعده
1:16:32انما يشفع الى الله عز وجل عندكم في الا يخلف وعده. وهذا جهل من قولكم انما الشفاعة المعقولة في من استحق عقابا ان قضى عنه عقابه او في من لم يعده شيئا ان يتفضل عليه وان يتفضل به عليه. فاذا كان الوعد بالتفضل سابقا فلا وجه لهذا
1:16:52سؤال فان سألوا عن قول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فالجواب عن ذلك الا لمن ارتضى ان يشفع له وقد روي ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المذنبين يخرجون من النار. الاحاديث متواترة
1:17:12في ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم. باب الكلام في الحوض. وانكرت المعتزلة الحوض وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة
1:17:32وروي عن اصحابه بلا خلاف. المعتزلة انكروا الحوظ. لانهم دخلوا بعقولهم في مسائل الغيب. فزعموا ان عرصات القيامة فانية. وان الناس يصيرون اما الى الجنة واما الى النار. فما الواي فائدة من وجود الحوض في ارض القيامة
1:17:52ولهذا انكروا احاديث الحوظ المتواترة. نعم. قال رحمه الله وروى عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه ذكر الحوض عند عبيد الله ابن زياد فانكره فبلغ انسا رضي الله عنه فقال لا جرم
1:18:12لأسوءنه. احسن الله اليك. نعم. لا جرم لأسوءنه قال فأتاه فقال ما انكرتم من الحوض. قال عبيد الله هل سمع سمعت؟ رسول الله صلى الله عليه يذكره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من كذا وكذا مرة يقول ما بين طرفيه يعني الحوض ما بين ايلة ومكة او ما بين صنعاء ومكة وان انيته
1:18:32اكثر من نجوم السماء. وروى احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن جند ابن سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:18:42انا فرضكم على الحوض في اخبار كثيرة قال رحمه الله باب الكلام في عذاب القبر وانكرت المعتزلة عذاب القبر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وروي عن اصحابه رضي الله
1:18:56عنهم وما روي عن احد منهم انه انكره ونفاه وجحده. فوجب ان يكون اجماعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انكار المعتزلة عذاب القبر ونعيمه انما هو بناء على عقوله. من وجهين. الوجه الاول قالوا انا لا نرى في المقبورين منعما ولا معذبا
1:19:16اه بل يصيرون ترابا. وظنوا ان عالم الغيب وعالم البرزخ كعالم الشهادة. والوجه الثاني انه قالوا اذا كانوا يعذبون او ينعمون فما الفائدة من الحساب؟ وما علموا ان هذا العذاب وهذا النعيم انما هو نوع من انواع
1:19:40المعجلة كما ان الله قد يعجل بالعقوبة لاهل الدنيا ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله وروى ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر. وروى احمد بن اسحاق
1:20:00قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثتني ام خالد بنت خالد بنت خالد ابن سعيد ابن العاص انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر وروى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان لا تدافنوا لسألت الله عز وجل ان
1:20:20من عذاب القبر ما اسمعني. احاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة. نص على هذا جمع من اهل الحديث. نعم. قال رحمه الله دليل اخر مما بينوا عذاب الكافرين في القبور قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اية
1:20:40فرعون اشد العذاب فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة بعد عرظهم على النار في الدنيا غدوا وعشيا وقال سنعذبهم مرتين مر بالسيف ومر في قبورهم ثم الى عذاب غليظ في الاخرة واخبر الله عز وجل ان الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفظل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
1:21:00بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين يمحق بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا لا يكون الا في الدنيا لان الذين لم يلحقوا بهم احياء لم يموتوا ولا قتلوا
1:21:16فهذه الاية اية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا فيه نص على اثبات النعيم في عالم البرزخ واية النار يعرضون عليها غدوا وعشية نص في اثبات عذاب القبر في عالم البرزخ. نعم. قال رحمه الله باب
1:21:36الكلام في امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. هذا الباب وضعه المصنف رحمه الله للرد على الرافضة والشيعة الذين ينكرون امامة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. طبعا الشيعة الاوائل ما كانوا ينكرون خلافة الصديق. ولا عمر ولا عثمان وان
1:21:56ما كانوا يفضلون عليا على عثمان فقط. واما الرافضة هم الذين انكروا خلافة ابي بكر وعمر. نعم. قال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم
1:22:16دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وقال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. واثنى الله عز وجل على المهاجرين والانصار والسابقين الى الاسلام وعلى اهل بيعة
1:22:36ونطق القرآن يمدح المهاجرين والانصار في مواضع كثيرة. واثنى على اهل بيعة الرضوان فقال الله عز وجل فقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وقد اجمع هؤلاء الذين اثنى الله عليهم ومدحهم على امامة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وسموه خليفة رسول الله صلى الله
1:22:56الله عليه وسلم وبايعوه وانقادوا له واقروا له بالفضل وكان افضل الجماعة في جميع الخصال التي يستحق بها الامام من العلم والهدى من الزهد وقوة الرأي وسياسة الامة وغير ذلك. دليل اخر من القرآن على امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:23:15وقد دل على امامة بكر الصديق في سورة براءة فقال للقاعدين عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والمتخلفين عن الخروج معه فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا
1:23:27وقال تعالى في سورة اخرى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانمك لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني قوله لن تخرجوا معي ابدا. ثم قال كذلكم قال قال الله من قبل فسيكونون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. وقال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم ولي بأس شديد تقاتلونهم او يزلمون
1:23:50فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم وان تتولوا يعني تعرضوا عن اجابة الداعي لكم الى قتالهم كما توليتم من قبل يعذبكم عذاب اليما والداعي لهم الى ذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز وجل له فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. وقال في سورة الفتح
1:24:10عجيب من الشيخ قوله لن تخرجوا معي ابدا. دل على ان هؤلاء المتخلفين عن غزوة تبوك لن يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعدها قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او
1:24:30مسلمون معناها سيخرجون الى القتال لكن مع من؟ مع النبي لا يمكن. فدل على انه داعيا يدعوهم الى قتاله. هذا الداعي هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فدل النص على ان هذا الداعي مرضي عنه لان الله اشار اليه بالقرآن. نعم
1:24:50من الادلة التي لم ارى احدا استشهد بها غير الامام ابن حسن رحمه الله. نعم. قال رحمه الله وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله. فمنعوا عن الخروج مع نبيه عليه السلام. وجعل خروجه معه تبديلا لكلامه فوجب بذلك
1:25:10ان الداعي الذي يدعوه الى القتال داع يدعوهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال الناس هم اهل فارس وقالوا اهل اليمامة فان اهل اليمامة فقد قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنهم ودعا الى قتالهم. وان كان الروم فقد قاتلهم الصديق ايضا. وان كانوا اهل فارس
1:25:30فقد قتلوا في ايام ابي بكر وقاتلهم عمر من بعده وفرغ منهم. واذا وجبت امامة عمر رضي الله عنه وجبت امامة ابي بكر الصديق كما وجبت امامة عمر رضي الله عنه لان العاقد له الامام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقد دل القرآن على امامة الصديق والفاروق ورضوان الله عليهما واذا
1:25:50امامة ابو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب انه افضل المسلمين رضي الله عنهم. دليل اخر من الاجماع على امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومما يدل على امامة الصديق رضي الله عنه ان المسلمين جميعا تابعوه وانقادوا لامامته وقالوا له يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأينا
1:26:10علي والعباس رضي الله عنهما بايعاه رضي الله عنهما واقر له بالامامة واذا كانت الرافضة يقولون ان عليا هو المنصوص على امامته والراوندية تقول العباس المنصوص على امامته ولم يكن في الناس في الامامة الا ثلاثة
1:26:27اقوال من قال منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على امامة الصديق وهو الامام بعد بعد الرسول وقول من قال نص على امامة علي وقول من قال الامام
1:26:39وبعده العباس وقول من قال هو ابو بكر الصديق هو اجماع المسلمين. هو باجماع المسلمين والشهادة له بذلك. ثم رأينا علي ابن عباس قد بايعاه على امامته وجب ان يكون اماما بعد النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين. ولا يجوز لقائل ان يقول كان باطل وعلي العباس خلاف ظاهرهما. ولو
1:26:59جاز هذا لمدعيه لم يصح اجماع ولا جاز لقائل ان يقول ذلك في كل اجماع للمسلمين وهذا يسقط حجة الاجماع لان الله عز وجل لم يتعبدن في الاجماع بباطن الناس وانما تعبدنا بظاهرهم واذا كان ذلك كذلك فقد حصل الاجماع والاتفاق على امامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه
1:27:19وعلي بايع النبي صلى الله عليه وسلم طواعية. العباس وعلي بايع ابا بكر طواعية. بايع عمر راعية ليس هناك اكراه حتى يقال ان ظاهرهما خلاف باطنه. نعم. واذا ثبت امامة الصديق رضي الله عنه
1:27:39ثبتت امامة الفاروق رضي الله عنه لان الصديق نص عليه واعقد له الامام واختاره لها وكان افضلهم بعد ابي بكر رضي الله عنه وثبت اتت امامة عثمان رضي الله عنه بعد عمر بعقد من من عقد من عقب عقد من عقد له الامامة من اصحاب الشورى الذين نص عليهم عمر
1:27:59فاختاروه ورضوا بامامته واتمموا على فضله وعدله. وثبتت امامة علي بعد عثمان رضي الله عنهما بعقد من بعقد من عقد لهم من الصحابة من اهل الحلة العقد ولانه لم يدعها احدا. لم من اهل الحل والعقد ولانه لم يدعها احد. او لم
1:28:19يدعيها احدا يعني ما في احد يدعي انه يستحق الخلافة بعد موت عثمان فبويع لعلي ثم القضية مثل ما نقول اه قضية ولاية عهد كيف؟ لان الشورى الستة الذين عهد اليهم عمر بقي الامر
1:28:39في اثنين عثمان وعلي فلما صار الخليفة عثمان من اللي بعده؟ علي فتلقائيا لو مات عثمان يكون علي رضي الله عنه نعم قال رحمه الله ولانه لم يدعيها احدا مكتوب احدا
1:28:59احد لانه لم يدعها احد بعد من اهل الشورى غيره في وقته. نعم. احسن الله اليك. وقد اجمع على فضله وعدله وان امتناعه عن دعوى الامر نفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقا لعلمه ان ذلك ليس بوقت قيامه وانه قلما كان لنفسه في وقت الخلفاء
1:29:19ثم صار الامر اظهر واعلى ولم يقصر ولم يقصر حتى اذا مضى الى السداد والرشاد كما مضى من قبله من الخلفاء واي العدل على السداد ورشاد متبعين لكتاب ربهم وسنة نبيهم. هؤلاء الائمة الاربعة المجمع على عدلهم وفضلهم رظي الله عنهم. وقد روى شريح ابن النعمان
1:29:39من قال حدثنا حسرة بن نباتة عن سعيد بن جهمان قال حدثني سفينته رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ثم قال لي سفينة امسك خلافة ابي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال امسك خلافة علي ابن ابي طالب
1:29:59قال فوجدتها ثلاثين سنة فدل ذلك على انه امامة الائمة الاربعة رضي الله عنهم. طبعا اربعين سنة مع تتمة ستة اشهر خلافة الحسن ابن علي. وخلافة الحسن بن علي خلافة راشدة لا شك ولا ريب
1:30:19وتنازل بعد ذلك لمعاوية رضي الله عنه. نعم. واما ما جرى من علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم انما كان عن تأويلهم واجتهاد وعلي الامام وكلهم من اهل الاجتهاد وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. والشهادة وهم اخوة يحصل بينهم من النزاع ما حصل
1:30:39ويبقون اخوة لو اننا سألنا سؤالا لو ان بيت ملك تقاتل فيه الاخوة وحصل بينهم قتال هل هذا يخرجهم عن اخوتهم؟ النسبية؟ الجواب لا. فان الاخوة الدينية بين هؤلاء الصحابة كانت اقوى
1:30:59فالحصان الذي القتال الذي حصل بسبب الاجتهاد من جهة وبسبب مناوشة المنافقين لا سيما ابن سبأ وامثاله من جهة كان له السبب في وجود هذا القتال. نعم. والشهادة تدله. قال رحمه الله
1:31:19والشهادة تدل على انهم على انهم كلهم كانوا على حق في اجتهادهم. وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل اجتهاد كل الصحابة ائمة مأمونون غير متهمين في الدين. وقد اثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم
1:31:39ممالاتهم متبري من كل من تنقص احدا منهم رضي الله عنهم اجمعين وقد قلنا في الاقرار قولا وخبرا والحمد لله اولا واخرا. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. احمد الله جل وعلا على ان وفقنا لان هذا السفر
1:31:59بارك ونسأله جل وعلا ان يوفقنا لقراءة رسالته الاخرى مقالات الاسلاميين في وقت لاحق ان شاء الله وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل
1:32:19نعم نعم. كيف يعني نعم صحيح يعني لو اني سائلا سألنا ما هو سبب خلط اهل البدع سبب خلط اهل البدع من جهته. الجهة الاولى بينتها في بداية المقدمة قلة
1:33:09علمهم بالنصوص الشرعية. واعتدادهم بارائهم وعقولهم. الوجه الثاني انهم لم يفرقوا او بين ما يسميه المناطق انفسهم بينما يسميه المناطق انفسهم الوجه المشترك والوجه الفارق. فالشيء اي شيء سواء كان في الصفات او كان في العلم وكان في الاسماء
1:33:39له وجه مشترك سواء كان الاشتراك لفظيا او الاشتراك في المعنى الكلي المطلق. وله وجه خاص وهو عند الاظافة والتخصيص. فمثلا لما نقول النور كل انسان يدرك ان النور عكس الظلمة. هذا
1:33:59المعنى المطلق. فمن لم يفرق بين المعنى المطلق والمعنى المقيد نور الشمعة فانه يساوي بين وحينئذ ترد عليه الاشكالات والتأويلات. ومن فرق قال النور مطلق معناه عكس الظلمة عند الاظافة والتخصيص هو الواحد بالعين. لا لا يمكن ان يكون الواحد
1:34:29اين كالمشترك؟ لا يمكن ان يكون الواحد بالعين كالمطلق. فنور الشمعة غير نور القمر غير نور الشمس. غير نور القرآن غير نور النبي بغير نور الملك غير نور رب العالمين. وهكذا فالسبب ظلالهم في باب الاسماء والصفات هو
1:34:49عدم تفرقتهم بين الامر المشترك وبين ما هو كلي ذهني وبين ما هو عيني او عياني وخاص ومضاف. نعم. بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت