027 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية
0:23في باب الاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة قال رحمه الله ويشرع للشكر السجود لطاهر لمدفوع شر او لفضل مجدد وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة وان بعد بالمأثور تدعو تسددي
0:44وما عرظت من حاجة صلي وابتهل فكم مرسل قد جاء في ذا ومسندي على ستة بين العشائين حافظا وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي ويكره قطع النفل من غير حاجة وعن احمد حرم كفرض مؤكد
1:06وبادر الى محو الذنوب بركعتي متاب كما قد جاء وادعو تسددي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:26صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى ويشرع للشكر السجود ويشرع للشكر السجود قوله للشكر اي لشكر الله سبحانه وتعالى على ما يمن به
2:04على عبده من النعم والنعم التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على نوعين نعم مستمرة وهذه شكرها بالعمل والعبادة والطاعة كما في قوله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا والنوع الثاني من النعم نعم متجددة
2:33وهذا على نوعين اما ان ينعم الله سبحانه وتعالى عليه بدفع شر او تحصيل خير اندفاع شر او تحصيل خير وهذه النعم المتجددة شكرها بالسجود قاسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
3:08وبصحابته الكرام رظي الله عنهم وارظاهم. وقد جاء في ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه ما يسره او يسر به خر ساجدا لله اذا اتاهما
3:29يسره او يسر به خر ساجدا لله وتسمى هذه السجدة سجدة شكر ولا تشرع هذه السجدة في النعم المستمرة وانما فيما يتجدد للعبد من نعم فانه يشرع له استحبابا وندبا
3:53ان يسجد لله تبارك وتعالى سجدة سكر لله سبحانه وتعالى على ما من به وتفضل وفي سجوده يسبح الله تبارك وتعالى ويحمد الله على منه وفضله جل في علاه قال لطاهر
4:19وهذا محل خلاف عند اهل العلم هل سجدة الشكر لا تكون الا عن طهارة او ان المرء الذي استجدت له النعمة يسجد ولو كان على غير طهارة قولان لاهل العلم
4:40وقول المصنف لطاهر فيه اختياره ذلك انها على طهارة لكن الصحيح من قولي اهل العلم انه لا يشترط فيها الطهارة لا يشترط فيها الطهارة وقياسها بالصلاة والحاقها بها قياس مع الفارق
5:04السجود او النعمة تفاجئ الانسان على حال ربما لا يكون عليها طاهرا ولا يتيسر له ايضا الحصول على الماء والمطلوب ان يبادر بهذا السجود ان يخر ساجدا لله عز وجل
5:25وقد تكررت الاحاديث في سجود النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك في الاثار سجود الصحابة ولم ينقل لم ينقل في ما روي من احاديث واثار ان ذلك على طهارة بل في اي وقت تستجد النعمة يكون
5:48السجود فلا تشترط الطهارة قال رحمه الله لمدفوع شر او لفضل مجدد اي ان الشكر يكون لاحد امرين اما لمدفوع شر اي شر دفعه الله عنك ووقاك منه وسلمك من مثلا شخص
6:16في سيارته واصطدم وخرج سليما معافى لم يصب بشيء فخر ساجدا لان الله دفع عنه دافع عنه موتا دافع عنه كسورا دافع عنه جروحا فهذا سجود لمدفوع شر سقط من مكان عالي وسلم
6:41فيسجد لله لان الله دفع عنه شرا ويكون ايضا لفضل مجدد اي النعم المتجددة ليست النعم المستمرة عرفنا ان النعم المستمرة شكرها بالعمل في طاعة الله اعملوا ال داوود شكرا
7:05لكن النعم المتجددة فهذه التي تكون فيها سجدة الشكر قال رحمه الله تعالى وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة ان تروا ترم امرا ترون بمعنى تقصد وتريد فاذا قصدت او اردت امرا من
7:42الامور وحصل عندك تردد في الاقدام والاحجام استخر الله عز وجل والله عز وجل من على امة الاسلام بهذه الصلاة العظيمة صلاة الاستخارة عوضا عما كان عليه اهل الجاهلية الضلال من الاستقسام بالازلام
8:12كان الواحد منهم اذا تردد هل يقدم او يحجم زجر الطير او استقسم بالازلام ثم يبني على ذلك اما ان يقدم واما ان يحجم وهذا كله ضلال وجاهلية جهلاء فاكرم الله امة الاسلام بهذه الصلاة العظيمة
8:37قد جاء في الحديث في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن وهذا مما يدل على اهمية هذه الصلاة واهمية العناية بها
8:56واهمية العناية بالدعاء المأثور في ذلك عن النبي صلوات الله وسلامه عليه وذكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين من غير الفريضة
9:23فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم
9:44ان في هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاجلي امري واجله تقديره لي ويسره لي وبارك لي فيه اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر ويسميه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي
10:06او عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به وهذه الاستخارة فيها تفويض الامر لله تفويض الامر لله سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى
10:30واظهار من العبد لضعفه وعجزه وعدم قدرته وان وانه لا حول له ولا قوة الا بالله العظيم سبحانه وتعالى فيقول رحمه الله وصلي ان ترم امرا صلاة استخارة وصلاة الاستخارة هي ان تصلي ركعتين من غير الفريظة
10:56ولم يرد تحديد سورة من القرآن او او شيء من سور القرآن تعين قراءتها في تلك الصلاة في الركعة الاولى او الثانية تصلي ركعتين من غير الفريظة ثم تدعو دبر الصلاة
11:18ثم تدعو دبر الصلاة هل يكون هذا الدعاء قبل السلام او بعده ايضا قولان لاهل العلم والامر في ذلك واسع دعا قبل الصلاة قبل السلام دعا قبل السلام او بعد السلامة الامر في ذلك
11:41واسع قال وصل ان ترم امرا صلاة استخارة وان بعد بالمأثور تدعو تسددي وان بعد اي بعد الصلاة وان بعد اي بعد الصلاة تدعو بالمأثور اي الدعاء المأثور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
12:07والذي قال عنه جابر كان يعلمنا صلى الله عليه وسلم دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن فان تدعو وان بعد وان بعد بالمأثور تدعو تسدد اي يسددك الله سبحانه وتعالى
12:25وييسر لك الخير حيث كان بمنه وكرمه سبحانه قال رحمه الله تعالى وما عرظت من حاجة صلي وابتهل وما عرظت من حاجة صلي وابتهل فكم مرسل قد جاء؟ قد جاء في ذا ومسندي
12:55وهذه تسمى صلاة الحاجة تسمى صلاة الحاجة وقد جاء فيها حديث قد جاء فيها حديث في الجامع للترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت له حاجة
13:18الى الله او كانت له حاجة الى احد من الناس فليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله لا اله الا الله الحليم العظيم ثم يقول بعد ذلك اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
13:48والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيت ولا حاجة ولا حاجة الا آآ ولا حاجة كانت لك رظا الا قظيتها
14:11الا قضيت او كما جاء في الحديث لكن بين العلماء رحمهم الله تعالى ضعف ذلك الحديث وعدم ثبوته عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كما يسمى بصلاة الحاجة ما يسمى بصلاة الحاجة جاء فيه حديث بين اهل العلم
14:35عدم ثبوته عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وما لم يثبت لا يعمل به لكن الله سبحانه وتعالى قال استعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصلاة جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع فزع الى الصلاة
14:59اما هذه الصلاة التي تسمى صلاة الحاجة والدعاء الذي يكون بعدها دعاء الحاجة هذا جاء في حديث لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله تعالى على ستة
15:29بين العشائين حافظا على ستة اي ستة ركعات على ستة ركعات حافظا اي حافظ عليها بين العشائين اي بين المغرب والعشاء اي بين المغرب والعشاء ويقال لهما العشاءان فيقول رحمه الله رحمه الله تعالى
15:57على ستة بين العشائين حافظا وهذا ورد فيه حديث خرجه ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء
16:22غفر الله له غفر الله له عبادة اثنتي عشرة سنة غفر الله له عبادة اثنتي عشرة سنة وهذا الحديث ايضا بين العلماء انه ضعيف ان ضعيف وضعفه شديد لم يثبت
16:47عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وما بين العشائين وقت نافلة مطلقة يصلي العبد ما تيسر لكن تخصيص هذه الست وترتيب هذا الاجر عليها جاء في هذا الحديث الضعيف
17:11الذي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد ايضا انها صلاة الاوابين ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وقت نفل وقت نفل يصلي
17:26فيه اه العبد ما تيسر له قد جاء عن بعض الصحابة وبعض التابعين العناية بالصلاة في هذا الوقت ويعتبر بعض اهل العلم من قيام الليل والليل يبدأ من غروب الشمس
17:48قال رحمه الله تعالى وصلي بتسبيح وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي وصلي بتسبيح كما جاء وقوله صلي بتسبيح مراده والله تعالى اعلم الصلاة التي تعرف بصلاة التسابيح الصلاة التي تعرف بصلاة التسابيح
18:18وهذا جاء فيه حديث بعض اهل العلم يثبته وبعض اهل العلم يضعفه ويرى عدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ويرى نكارة متنه بما فيه من المخالفة للصلوات المعروفة المعهودة
18:38المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وذلك ان في هذه الصلاة يأتي بالتسبيحات بعد التلاوة خمس عشرة مرة وفي الركوع عشر مرات وفي الرفع من الركوع عشر مرات
19:06وفي السجود عشر مرات وفي الرفع منه عشر مرات وفي السجود مرة اخرى عشر مرات مجموع ذلك خمسة وسبعين وهذه الهيئة ليست معروفة في الصلوات المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
19:29ولهذا ضعف هذا الحديث جماعة من اهل العلم يقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه صلاة التسبيح قد تأملناها كثيرا صلاة التسبيح قد تأملناها كثيرا وتأملناها ايضا مع اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
19:55ورأينا جميعا عدم صحتها ان صلاة التسبيح ليست صحيحة وطرقها كلها ضعيفة ومتنها منكر مخالف للاحاديث الصحيحة ومخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته فالواجب عدم التعلق بها
20:23وعدم فعلها لانها من البدع المحدثة في الدين وصدرت الفتوى في بيان ذلك مني ومن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء المقصود ان صلاة التسبيح التي اشتهرت بين الناس لا اساس لها من الصحة
20:46وقال ايضا رحمه الله هذا الحديث يعني صلاة التسبيح ذكر ابن الجوزي رحمه الله انه موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وظعفه الترمذي والعقيلي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ما نصه
21:04والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات
21:25وموسى بن عبد العزيز وان كان صادقا صالح الحديث فلا يحتمل في هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمجزي و توقف الذهبي حكاه ابن عبد الهادي عنهم في احكامه وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين النووي فوهاها في شرح مهذب
21:49وقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي الا تفعل ليس حديثها بثابت انتهى واذا سأل سائل ما موقف الائمة الاربعة من هذه الصلاة
22:12صلاة التسبيح اسمعوا هذه الفائدة اللطيفة نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال قد نص احمد وائمة اصحابه على كراهتها ولم يستحبها امام قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوا بها بالكلية
22:38فلم يسمعوا بها بالكلية. انتهى كلامه رحمه الله تعالى قال الناظم ويكره قطع النفل ويكره قطع النفل من غير حاجة وعن احمد حرم كفرض مؤكد النفل عندما يشرع المرء في نفل ان يصلي لله نفلا
23:13اما تحية المسجد او الصلاة الراتبة او صلاة الليل او غير ذلك من النوافل فهل له في اثناء صلاته ان يقطع الصلاة اذا عرظت له حاجة او امر قال ويكره قطع النفل من غير حاجة
23:34اي من غير امر يقتضي ذلك يكره قطع النفل والكراهة هنا كراهة تنزيه وليست كراهة تحريم قال وعن احمد حرم كفرض مؤكدين عن احمد ان الحكم في النافلة اذا شرع فيها
23:55ان الواجب عليه ان يتم مثل الفرض كما ان الفرظ لا يقطعه فكذلك النافلة لا يقطعها ولا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم فاذا بدأ بنفل يتمهم لكن اذا كانت هناك ظرورة
24:19فانه يقطع حتى الفرض اذا كان هناك ضرورة مثلا رأى رجلا اعمى يكاد يسقط في حفرة يقطع الصلاة حتى يعمل على انقاذه او مثلا آآ حصل امر اضطره الى ان يقطع الصلاة
24:43باعانة احد او الخلاص ايضا من من مشكلة او امر من من هذا القبيل فانه يقطع الصلاة سواء كان نفلا او فرظا قال رحمه الله تعالى وبادر الى محو الذنوب
25:07بركعتي متاب وبادر الى محو الذنوب بركعتي متاب اي ركعتين تتوب فيهما الى الله عندما يقع المرء في ذنب عندما يقع في ذنب او يرتكب خطيئة فانه يشرع له ان يبادر الى صلاة ركعتين
25:28تسمى صلاة التوبة صلاة التوبة ركعتين يبادر فيهما ويتوب فيهما الى الله سبحانه وتعالى ويطلب من الله ان يغفر ذنبه وان يقيل عثرته ان يعفو عنه قال كما قد جاء وادعو تسددين اي ادع في صلاتك وسلا الله عز وجل ان يغفر لك وان يقيل عذرتك
25:55وان يقبل توبتك وهذا جاء فيه حديثا حديث رواه الترمذي في جامعه من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يذنب ذنبا
26:16ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر ثم يستغفر الله الا غفر الله له الا غفر الله له وهذه الصلاة يسميها اهل العلم صلاة التوبة والحديث الذي ورد في هذه الصلاة حديث ثابت
26:40عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كما بين ذلك اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى وان عماد الدين اخلاص نية والا تولى بالعنا صافر اليد يقول رحمه الله
27:03وان عماد الدين اخلاص نية والا تولى بالعناء صافر اليد هذا بيت عظيم جدا في بيان اهمية الاخلاص ومكانته من الدين وان الواجب ان تبنى الاعمال كلها على الاخلاص للمعبود جل في علاه
27:32كما قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قال الله سبحانه وتعالى الا لله الدين الخالص والاخلاص هو ان يؤتى بالعبادة صافية نقية لا يراد بها الا الله
27:55لا يشوبها رياء ولا يشوبها ارادة دنيا بالعمل ولا غير ذلك لا يبتغي بها الا وجه الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
28:17يقول وان عماد الدين وان عماد الدين وعماد الشيء هو اساسه الذي لا قيام له الا عليه كما قيل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتاد
28:37والاخلاص هو الاساس الذي عليه قيام دين الله سبحانه وتعالى فلا يقوم الدين الا على الاخلاص قال وان عماد الدين اخلاص نية اي ان تكون نيتك خالصة لله لا تبتغي بعملك الا وجه الله
28:58قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي انما اعتبارها بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاعتبار العمل بالنية ان كانت لله تقبلت وان لم تكن لله ردت
29:20كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وان عماد الدين اخلاص نية والا اي ان لم يخلص المرء ان لم تكن اعمال المرء خالصة
29:44فما الذي يكون قال والا تولى بالعناء صافر اليد يكون حظه ونصيبه من العبادات التي قام بها وان كثرت مجرد العناء والتعب لكن لا ينال عليها اجرا ولا يحصل ثوابا
30:04لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص لوجهه جل وعلا وهذا شرط في قبول العمل لا يقبل الا بالاخلاص ومع هذا الشرط ايضا شرط اخر وهو المتابعة
30:22متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل
30:42اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة نعم
31:03قال رحمه الله تعالى واياك عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان عند التعبد سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد. يقول رحمه الله واياك عن سبق الايمان
31:24اياك عن سبق الامام وفي الحديث انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به والا ما فائدة الامام اذا كان المرء يركع قبله او يسجد قبله او يرفع قبله ما فائدة الامام؟ انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا واذا سلم
31:48فسلم ويتابع والعطف هنا بالفاء التي تفيد الترتيب والفورية واحوال الناس مع الامام اربعة اما ان يسابق او يتابع فورا او يأتي بالفعل مع الامام مساوي للامام او يتأخر عنه كثيرا
32:16وهذي كلها مخالفة الا المتابعة الفورية. كما يفيد حرف الفاء. اذا ركع فاركعوا ما تتأخر لا تسبق ولا تساوي ولا تتأخر وانما مباشرة بعد ما يرفع ترفع مباشرة لا ترفع معه
32:34ولا ترفع قبله ولا ترفع بعده متأخرا عنه وانما ترفع بعده مباشرة بكل اعمال الصلاة انما جعل الامام ليؤتم به. فبهذا يكون الائتمان في هذا البيت يحذر رحمه الله تعالى من المسابقة
32:54المسابقة ان ان يرفع رأسه قبل الامام وان يهوي الى السجود قبل الامام هذي مسابقة هذه مسابقة فالحديث ما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يقلب الله رأسه رأس حمار
33:10وهذا يدل على ان هذا امر عظيم جدا ولهذا جاء فيه هذا الوعيد عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ثم هذا المسابق هذا المسابق للامام في صلاته هل سيمشي قبل الامام
33:29هل سيمشي قبل ان يسلم الامام سيبقى حتى يسلم الامام. اذا ما فائدة هذه المسابقة ليس لها اي ثمرة هو يريد العجلة يريد الاستعجال هي ليس لها اي ثمرة لا يستفيد منها شيء لانه لم لن يمشي قبل ان يسلم الامام. اذا ما فائدة ان يرفع
33:54الركوع قبل الامام او يسجد قبل الامام ويستعجل هو لن يخرج من صلاته حتى يسلم الامام فاذا ما فائدة ذلك ولهذا انظر كلام المصنف قال واياك عن سبق الامام عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان
34:14فانه مخالفة الشيطان عند التعبد. المخالسة هي السرقة يختلس من الشيطان يسرق من صلاة الاب يظيع عليه اجره وحظه مثل ما سيأتي الشيطان اولا يحاول ان يمنع العبد من الصلاة
34:33اولا يحاول ان يمنعه من الصلاة ان لا يحضر الصلاة اصلا ان لم يتمكن جاء في الصلاة وجعله يفوت او يفوت على نفسه من نصيبه وحظه من الصلاة ربما يفعل امورا تبطل صلاته
34:50هذه مخالفة يعني امور يختلسها الشيطان يسرقها من صلاة العبد وهذا المعنى الذي ذكره رحمه الله مستفاد من الحديث المخرج في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات
35:13بالصلاة التفات الرجل في صلاته قال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاته جلاس يختلس الشيطان من صلاته فهذا ايضا الرفع قبل الامام ماذا اختلاس مخالسة من الشيطان يختلسها من صلاة العبد
35:34يوقعه فيما ربما يترتب عليه بطلان صلاته وعدم صحتها قال سعى في التواني قبل هذا قبل ان ان يخالص المرء في صلاته قبل ذلك سعة في التواني اي سعى في ان يؤخر المرء عن الصلاة ويحرمه من المجيء اليها
35:56لكن لما لم يستطع انتقل الى ماذا الى المخالسة قال سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد لما عصيته وجئت للمسجد وشاركت الناس في الصلاة اخذ يتفنن كيف يفسد عليك صلاتك
36:20يتفنن كيف يفسد عليك صلاتك تدارك اي تدارك ما فاته من حرمان المرء من الصلاة والمجيء للصلاة سعيا في فنون التفسد يتفنن في امور كثيرة حتى يفسد على المرء صلاته والعياذ بالله
36:44نعم قال رحمه الله تعالى وفي الخمس الزم في الاصح الرجال بالجماعة لا عبدا وشرطا باوكدي قال وفي الخمس اي الصلوات الخمس المكتوبة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء الزم الاصح الرجال الاصح من قولي اهل العلم ان صلاة الجماعة واجبة على
37:11الرجال كما قال الله واركعوا مع الراكعين وقال سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال اين المراجل اذا كان الانسان ينادى بالصلاة ويصلي مع زوجته في البيت؟ ولا مع بنته
37:37اين المراجع اين حظه من قول الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهو جالس في بيته يصلي مع زوجته ومع بناته هذا ان كان يصلي
37:56وان كان لا يصلي فالمصيبة اعظم فصلاة الجماعة في حق الرجال في المساجد واجبة الصلوات الخمس يجب ان يصليها الرجل في المساجد دل على وجوبها كتاب الله ودلت على وجوبها سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة
38:21والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه لقد هممت ان امر برجل يصلي بالناس وام الرجال فيحتطب ثم اخالف على اقوام يتخلفون عن الصلاة في الجماعة فيحرق عليهم بيوتهم. هذا لا يكون الا في ترك واجب
38:40لا يكون في ترك مستحب الصلاة مع الجماعة واجبة ولهذا يقول الزم في الاصح اي من قول اهل العلم الرجال بالجماعة الرجال يخرج النساء قوله الرجال يخرج النساء النساء صلاتهن في
39:07بيوتهن افضل وليست واجبة عليهن صلاة الجماعة بل هي واجبة على الرجال فقط فقوله على الاصح بالاصح الرجال يخرج النساء بالجماعة لا عبدا اي العبد لا يلزم. العبد المملوك الرقيق لا يلزم بصلاة الجماعة
39:31ان تمكن ولان وقته ملك لسيده فان تمكن من الصلاة والا فانها لا تجب عليه الجماعة لا تجب عليه الجماعة قال وشرطا باوكدي وشرطا باوكده وهذا قول لبعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية شرطا اي بصحة الصلاة. باوكد اي اوكد اقوال اهل العلم
40:02بعض اهل العلم يرى ان الصلاة مع الجماعة في حق المستطيع الذي لا عذر عنده واجبة وانه ان لم يصلي مع الجماعة ما تصح صلاته واستدلوا بادلة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع النداء
40:18ثم لم يجب فلا صلاة له الا من عذر مريض او نحو ذلك اما رجل وصحيح وقوي ويسمع النداء وليس فيها عنده عذر ويبقى في بيته ويصلي ولا عذر عنده
40:35بعض اهل العلم يرى ان صلاته ما تصح والى هذا اشار رحمه الله بقوله وشرطا باوكد شرطا اي في صحة الصلاة باوكد اي اوكد اقوال اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة معنى بل لذات التراضي
41:02هذه هذا البيت هذا البيت يتعلق بصلاة المرأة صلاة المرأة فيقول وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة معنا اي مع الرجال صلاة الجماعة واجبة في حق الرجال هل المرأة تصلي يقول العجائز النساء المسنات الكبيرات
41:29لا يكره في حقهن صلاة الجماعة ان ارادت ان ان تصلي لكن صلاة المرأة في بيتها اولى واجر لها صلاة المرأة في بيتها اجر وافضل من صلاتها في المسجد لاحاديث
41:56صحت في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل لكن ان ارادت ان تصلي جاء في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لها ان تصلي لكن لا تخرج متزينة متجملة
42:15فيقول رحمه الله اه وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة لكن الشابة الشابة التي خروجها فتنة اذا خرجت استشرفها الشيطان فتصلي في بيتها خير لها خير لها من خروجها الى المسجد
42:46وقوله بل لذات التراضي هذا يراجع نعم قال رحمه الله تعالى وندب دعاء المرء خلف صلاته بما شاء للدنيا وللدين فاجهد وندب دعاء المرء خلف صلاته بما شاء للدنيا وللدين
43:14فاجهدي اجتهد في الدعاء ندب اي يستحب دعاء المرء خلف صلاته خلف الصلاة اي دبر الصلاة اي دبر الصلاة وخلف الصلاة او دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام ويطلق ايضا على ما بعد السلام
43:34لكن دلت السنة على ان ما بعد السلام موطن ذكر لله عز وجل وما قبل السلام موطن دعاء قال في حديث مسعود ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ولهذا يستحب للمسلم في دبر صلاته قبل ان يسلم ان يكثر من الدعاء ويسأل الله خير الدنيا والاخرة مثل ما قال الناظم بما شاء للدنيا
43:59للدين ان يسأل الله من خير اه اه خيري الدنيا والاخرة. قال الله تعالى في في ذكر دعاء اهل الايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وجاء في حديث انس ان هذا كان اكثر دعاء النبي
44:17الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقوله فاجهدي اي اجتهد في الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش امة احمد ففي يومها يعطي المزيد لفائز فينظره من غير كيف فقيدي
44:45وفي تركها من غير عذر ثلاثة يران على قلب الغفول المبعد. ويشرع غسل يومها عند قصدها. وطيب تنظيف ولبس مجدد وتبكير ماش لامامه يصلي ويكثر من فنون التعبد ويدعو ويقرأ سورة
45:05الكهف مكثرا صلاة على خير الانام محمد ولا يتخطى الناس الا امامهم وراء مكانا خاليا في المؤكد كدي قال رحمه الله تعالى واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش امة احمد. هذا البيت وما بعده
45:30الى اخر هذا الفصل كله في صلاة الجمعة وبيان اهميتها ومكانها وشرف يومها وفضله وان الله عز وجل اختص به هذه الامة امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام قال واياك والتفريط في جمعة اي احذر يا عبد الله
45:55ان تفرط في الجمعة احذر اشد الحذر ان تفرط في الجمعة اي في صلاة الجمعة بل عليك ان تعتني بها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. دع عنك الدنيا ودع عنك اعمالك واشغالك
46:19واقبل على هذه الصلاة العظيمة التي فيها فلاحك وسعادتك في دنياك واخراك اياك والتفريط فيها اياك ان تفرط في هذه الصلاة او ان تضيعها واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش
46:43سبحانه وتعالى امة احمد خص الله هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اليوم العظيم وبهذه الصلاة العظيمة صلاة الجمعة ففي يومها يعطي المزيد يعطي اي الله سبحانه وتعالى
47:06المزيد لفائز والمراد بالمزيد اي النظر الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد من الذين احسنوا الحسنى وزيادة المزيد والنظر الى الله سبحانه وتعالى ففي يومها يعطي اي الله المزيد لفائز. اي يعطي الفائز بالجنة
47:37والله يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز جعلنا الله واياكم من هؤلاء فهذا الفائز بالنجاة من نار ودخول الجنة يعطيه الله سبحانه وتعالى المزيد في يومها في يوم الجمعة
47:55اي ان النظر اليه سبحانه وتعالى يكون في ذلك اليوم وجاء في في هذا بعض الاحاديث المروية المرفوعة الى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فينظره اي ينظر العبد ربه حقيقة
48:13فينظره من غير كيف فقيدي. اي من غير تكييف لذلك الله اعلم فقيد ان يقيد هذا الامر واعتن به واظبطوا فانها كرامة عظيمة ومنة جسيمة بل هي اعظم المنن فالحديث اذا دخل الجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة
48:42قال الله عز وجل هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى
49:09قال رحمه الله وفي تركها اي ترك الجمعة من غير عذر ثلاثة اي ثلاثة جمع يتركها وليس عنده في تركها عذر من مرض او نحوه يران على قلبي الغفول المبعد
49:31يوران اي يطبع على قلبه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اي من ذنوب واثام يران ان يغطى على قلبه ويظلم قلبه والعياذ بالله على قلب الغفور اي الغافل المبعد اي عن رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظم خطورة
49:55آآ التفريط وخطورة الترك لصلاة الجمعة من غير عذر قد جاء في الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع على قلبه
50:21قال رحمه الله ويشرع غسل يومها عند قصدها وطيب وتنظيف ولبس المجدد وتبكير ماس مدن لامامه يصلي ويكثر من فنون التعبد هذه امور يا يشرع المرء ان يعتني بها عناية عظيمة في ذلك اليوم
51:02الاول الغسل ويشرع غسل يومها ويشرع غسل يومها ان يغتسل يوم الجمعة ويشرع غسل يومها اي ان يغتسل يوم الجمعة ومن اهل العلم من يرى وجوبه وجوب الغسل يوم الجمعة
51:25ومنهم من يرى ان الوجوب انما هو من كان به رائحة كريهة او شيء من راح المؤذية والا فهو على الاستحباب لمن كان نظيفا ويشرع غسل يومها عند قصدها اي عند ارادة الذهاب لصلاة
51:49الجمعة فيكون الغسل عند قصدها اذا ليس غسل الجمعة في اي وقت من يوم الجمعة حتى بعد الصلاة او في العصر وانما هو عند قصدها عندما يريد الانسان يذهب لصلاة الجمعة يكون من جملة الاعمال التي يتهيأ فيها للصلاة ان يغتسل
52:13تنظيفا بدنه وطيب اي يشرع له ان يتطيب ان يمس من طيب بيته ما تيسر له حتى يكون بعد الغسل له رائحة طيبة جميلة وطيب وتنظيف وتنظيف يعتني بنظافة نفسه
52:40يعتني بنظافة نفسه ان كان في في في جسمه شيء من الوسخ او يعتني بنظافة نفسه وتنظيف ولبس المجدد ان يلبس الجديد يلبس الجديد الطيب النظيف من الثياب ولبس ولبس مجدد
53:06ويشرع ايضا التبكير ان يبكر يذهب اليها مبكرا وقد جاء في الحديث من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
53:27ومن رحل في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة واكثر الناس الان حتى البيضة ما يقربونها اكثر الناس الان حتى البيضة ما يقربونه لا بدنه ولا بقرة ولا كبس ولا دجاجة
53:54ماشن ايظا هذا مما يستحب مما يستحب ان تذهب الى الجمعة ماشيا على قدميك لا تذهب راكبا ان ذهبت راكبا لا بأس لكن الافضل والاعظم في اجرك عند الله سبحانه وتعالى ان تذهب اليها ماشيا
54:14على قدميك ايضا من الامور التي تشرع لك الدنو من الامام والقرب من مكان الامام وهذا امكن في الفائدة والانتفاه مدن لامامي اي قريب من امامه. يحرص على القرب من
54:38الامام قال يصلي يصلي يعني اذا وصل المسجد يصلي تحية المسجد وان شاء ان يتنفل نافلة مطلقة يصلي يصلي ما شاء لكن ليس هناك سنة قبلية قبل الجمعة. لكن اذا وصل المسجد يصلي
55:08تحية المسجد وان اراد ان يتنفل فليتنفل بما شاء ما لم يكن الوقت وقت نهي ومن وقت من اوقات النهي قبل الزوال عند ارتفاع الشمس قبل زوالها هذا وقت نهائي حدود ربع ساعة تقريبا
55:31ويكثر من فنون التعبد يشغل وقته بانواع التعبد يسبح الله ويحمد الله ويذكر الله ويستغفر ويقرأ القرآن ويدعو الله يكثر من فنون التعبد المهم ان يحرص على شغل الوقت بالتعبد
55:50لله ذكرا قراءة القرآن تسبيحا تهليلا تحميدا استغفارا ويكثر من فنون التعبد وهذه المعاني جاءت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه الترمذي في جامعه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اغتسل يوم الجمعة واستن اي استاك
56:22ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء المسجد ولم يتخطى رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي
56:39كان كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها وجاء في هذا المعنى احاديث عظيمة جدا في ثواب هذه الصلاة ولا سيما التبكير اليها تبكير اليها والاتيان اليها مبكرا ويدعو
57:05اي مما يشرع له ان يدعو الله سبحانه وتعالى الجمعة فيها ساعة يستجاب فيها الدعاء ولا يرد هي ساعة يستجاب فيها الدعاء ولا يرد واختلف العلماء في هذه الساعة على اقوال
57:34اظهرها واقربها للصحة قولان القول الاول من حين يدخل الامام الى ان يفرغ من الصلاة اذا دخل الامام يبدأ الخطبة الى ان يفرغ من الصلاة والقول الثاني انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة
57:56كل من القولين قوي ثمة ما يدل عليه كل من القولين قوي ولهذا يحرص المرء اما من حين يدخل الامام فانه سيبدأ بالخطبة سيبدأ بالخطبة ثم يدعو تحرص على سماع الدعاء والتأمين معه
58:26فانه حري ان يكون هذا وقت اجابة ثم ايضا في الصلاة وبعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه نبه على هذا ان الدعاء في صلاة الجمعة ان الدعاء في صلاة الجمعة وكثير من الناس يغفل عن هذا
58:50من احرى اوقات الاجابة في صلاة الجمعة وانت ساجد وبين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانت وقبل السلام هذا وقت عظيم جدا لتحري اجابة الدعاء تحري اجابة الدعوة نبه على هذا بعض اهل العلم منهم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
59:15هذا وقت يتحرى فيه الدعاء وقت السجود وفي صلاة الجمعة وقبل السلام لان اقرب ما يكون العبد وهو ساجد ويساء ان يتحرى او حري ان تكون ساعة اجابة فاقرب ما تكون من ربك وانت ساجد
59:32وانت في ساعة يتحرى ان تكون ساعة اجابة اذا اقبل على الله سبحانه وتعالى في سجودك في صلاة الجمعة على الدعاء واقبل على الدعاء ايضا قبل السلام مع ان الناس
59:48لو طول الامام في السجود قليلا للدعاء يكون له فرصة يدعو وتكون له فرصة ايضا يدعون الله يضجرون كثيرا ولو طول ايظا في التشهد حتى يكون ثمة فرصة طويلة في الدعاء
1:00:05له للمأمومين ايضا يضجر الناس لكن اذا استشعر الانسان ذلك واهمية هذا الوقت وانه ربما يكون هذه ساعة الاجابة استشعر هذا المعنى يتمنى لو ان الامام اطال السجود قديما واطال ايضا الوقت قبل ان يسلم قليلا
1:00:29فالشاهد ان هذا وقت يتحرى فيه الدعاء قال ويقرأ سورة الكهف اي مما يشرع له في ذلك اليوم قراءة سورة الكهف قد جاء في حديث رواه الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
1:00:53اضاء الله له نورا او كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من اهل العلم من يصححه ومنهم من يتكلم في صحته ويدعو ويقرأ سورة الكهف
1:01:12مكثرا صلاة على خير الانام محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لانه جاء عنه الحث من الاكثار من الصلاة والسلام عليه ليلة الجمعة ويومها جاء عنه عليه الصلاة والسلام الحث من الاكثار من الصلاة والسلام عليه
1:01:36ليلة الجمعة ويومها ولهذا يؤثر عن الشافعي انه يقول كلاما معناه احب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين. الا انه يوم الجمعة وليلتها احب اليه
1:01:52لماذا؟ لانه ورد فيها آآ احاديث خاصة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة ويوم الجمعة صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يتخطى الناس ولا يتخطى الناس ان يحذر من ان يتخطى رقاب الناس
1:02:19مر معنا في الحديث الذي رجب الترمذي قال فيه ولم يتخطى رقاب الناس ولم يتخطى رقاب الناس والنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس رأى رجلا يتخطى الرقاب فقال اجلس فقد اذيت
1:02:39اجلس فقد اذيت فمن جاء لا يتخطى الرقاب يجلس حيث ينتهي به اه المكان دون تخط للرقاب ودون ايذاء المسلمين الا امامهم الا امامهم وهذا ايضا ان لم يكن له طريق
1:03:02ان لم يكن له طريق الا ان يتخطى يعني كان يكون المسجد ليس له باب الا من الوراء لكن كثير من المساجد هناك باب في يمين المسجد او امام المسجد
1:03:14يدخل منه الامام ولا يحتاج الامر الى تخطي الرقاب فاذا كان ثمة باب في مقدمة المسجد او عن يمين المسجد فيلزم ان يدخل معهم حتى لا يؤذي الناس اما اذا لم يكن له طريق الا من
1:03:33بابا في مؤخرة المسجد فانه يضطر والضرورة لها احكام الا امامهم وراء مكانا خاليا في المؤكد وراء مكانا خاليا في المؤكدين رأي المكان الخالي الذي يظهر والله اعلم انه ليس له ان يتخطى
1:04:01الرقاب لان هذا فيه اذى للناس لكن اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وفرغ الامام من الخطبة فان الصفوف الخالية ستملى ويتقدم الناس وتمتلئ الصفوف دون حاجة الى ان تتخطى الرقاب
1:04:24مر معنا بيت عند الناظم رحمه الله تعالى يتعلق بالختم في الفرق بين ختم الختم في الصيف والختم في الشتاء قال باول ليل في الشتاء الختم يا عدي وفي الصيف
1:04:50تعكس وفي الصيف فاعكس قال وسنة باول ليل في الشتاء الختم يا عدي وفي الصيف فاكس وجاء في هذا حديث رواه ابو نعيم في الحلية عن سعد ابن ابي وقاص
1:05:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ختم القرآن اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح حتى يصبح ومن هذا الحديث
1:05:28اخذ العلماء ان الاولى اذا كان الوقت صيف ان يختم في اول النهار لماذا؟ لان اذا كان الوقت صيف يختم في اول النهار لان النهار طويل لان النهار طويل فماذا يستفيد اذا ختم في اول النهار في الصيف
1:05:51يصلي عليه الملائكة وقتا اطول لان النهار في الشتاء اقصر واذا ختم في الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح فيختارون ان تكون الختمة في الشتاء في اول في اول الليل
1:06:10لان الليل في الشتاء اطول من من النهار فمن هذا الحديث اخذ اهل العلم ذلك لكن الحديث في سنده كلامه ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم ان
1:06:30ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. واحب ان انبه ان
1:06:49القراءة في هذه المنظومة يتوقف اعتبارا من اليوم الى اجل غير مسمى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا