(٢) شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبدالوهاب المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقفنا عند المقدمات الاربعة التي ذكرها الشيخ رحمه الله وانها تنتج امرين عظيمين الاولى الفرح
0:42بفظل الله وبرحمته والثاني الخوف العظيم من الشرك فان الانسان المسلم اذا عرف التوحيد ونعمة الله عليه بالتوحيد فرحا فرحا عظيما لانه يدرك فضائل التوحيد ويدرك ثمرات التوحيد واعظمها رضوان الله تبارك وتعالى والجنة
1:15ومما ينبغي ان يفرح بان التوحيد من اعظم اسباب تجنيب العقل الرذائل لذلك تجد ان الله جل وعلا اكرم الموحدين في الدنيا عن الخضوع والخشوع والذل لغير الله عز وجل. وهذه كرامة عظيمة
1:39تجد ان هناك من عندهم عقول لكنهم دنسوها بالشرك فدنسوا عقولهم فعاقبهم الله عز وجل بجنس ما دنسوا به العقول فصاروا يفعلون ما هو غير معقول صاروا يسجدون ويذبحون ويتبركون
2:00بمخلوقات مثلهم او ادنى منهم. او فوقهم لكنهم مخلوقات ويجب على الانسان يخاف على هذا التوحيد من الخدش ومن النقص ومن النقض لا سيما اذا علمنا ان هناك اناس قد وقعوا في الشرك
2:24ما مثل الذين قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم اله. لولا زجر موسى لهم عن هذا الفعل اللي ارتكبه الشرك ومنهم من عبد العجل مع انهم كانوا في زمن موسى عليه السلام
2:44ومنهم من عبدوا العجل ايها الاخوة العقل ليس بعاصم ولهذا اذا احس الانسان بفظل الله ورحمته عليه بما انعم الله عليه من التوحيد فعليه ان يلجأ الى الله ويزدد لجأا وخشوعا اليه سبحانه ويقول يا ربي يا ربي
3:10حتى يحفظه الله ويصونه ويحفظ له توحيده وايمانه ووقفنا عند اه قول الشيخ رحمه الله واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح
3:34نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ووالديه والحاضرين امين قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما قال
3:55قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وحجج. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينة
4:15اناث فرحوا بما عندهم من العلم. اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه اه لفصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله. ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا
4:35قاتلوا به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل. لاقعدن لهم صراطك مستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم ومعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين
4:55ولكن ان اقبلت الى الله تعالى واصغيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن. ان كيد الشيطان وان كان ضعيفا. والعامي من الموحدين يغلب الالف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى
5:15وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان. كما هم طالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة. فلا يأتي صاحب باطن بحجة
5:45الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل
6:05الى يوم القيامة. قوله رحمه الله اعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعله اعداء وهذا الجعل كما في الاية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. هذا الجعل
6:25هو جعل كوني اي ان الله سبحانه وتعالى كونا علم وقدر ان هناك اعداء للرسل عليهم الصلاة والسلام اعداء للاولياء وللصالحين هؤلاء الاعداء يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
6:47وتأملوا الى كلمة يوحي بعضهم الى بعض كأن ما يقولونه يشبهونه بالوحي من جهة هذه واحدة شوفوا التلبيس كيف ثم يوحوا يوحون الزخرف من القوم والزخرف معناه المزين اللي يقولون عنه الناس والله كلامه زين
7:17ولذلك كثير من دعاة الضلالة اذا سمع العامة كلامهم ربما دخل في ذهني لما له من الفصاحة والبلاغة والاسلوب والمنطق غرورا غرورا يعني ان الشيطان غرهم بهذه التلبيسات والدنيا غرتهم
7:43انهم ماكثون في هذه الدنيا اذا كان اعداء الرسل بهذه المثابة فلابد ان الانسان يدرك ان المتبعين للانبياء عليهم الصلاة والسلام لابد ان يكون له اعداء لا يظن ظان ان التوحيد ليس له عدو
8:04ان الموحد ليس له عدو هذا امر لا يمكن فما من موحد الا وهناك مشركون وكفار يعادونه. سواء اعلنوا العداوة او ابطنوها لانك انت تقول لا اله الا الله وهو يقول الالهة ثلاثة
8:28وهو يقول الالهة اثنان وهو يقول الالهة اكثر من ذلك في الهند مثلا هناك اكثر من مئة وعشرين الف معبود يعبد مع الله عز وجل حتى وصل لبعضهم الحال ان عبدوا اعزكم الله الفئران
8:47وعبدوا الحيوانات لذلك قال الامام قد يكون لاعداء التوحيد علوم وهذه نقطة ينبغي ان تنتبه لها اعداء التوحيد لا تظن ان الاحبار والرهبان ما عندهم علوم. لا عندهم علوم ولذلك قال الله عز وجل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
9:12وهي الادلة والبراهين الواضحة ما معنى البينات الادلة والبراهين الواضحة. فرحوا بما عندهم من العلم ما فرحوا بالمنزل فرحوا بما عندهم من العلم اذا عندهم شيء من العلم؟ نعم عندهم شيء من العلم
9:33ولذلك اعداء التوحيد عندهم علو الان لو بحثت في الكتب التي الفها النصارى في التثليث تجد انها تصل الى الاف مؤلفة الكتب التي الفتها الهندوس في عبادة البقر وعبادة بوذا
9:55تصل الى مئات المؤلفات اذا اذا لم نقل الاف اليهود لنصرة دينهم الفوا مؤلفة عندهم كتب عندهم علوم عندهم حجج والا لماذا يكفرون لكن هذه العلوم زائفة هذه الكتب مغيرة
10:21مبدلة هذه الحجج واهية عند من عند من اعطاه الله بصيرة في التنزيل هذا الامر لا يفهمه من ليس عنده بصيرة في التنزيل من رزقه الله بصيرة في المنزل يدرك ان هذه الكتب
10:42هذه الكتب محرفة هذه العلوم مزيفة هذه الحجج واهية لذلك اليوم قبل شهر تقريبا هنا جاء رجل ويزعم ان الاحجار الكريمة ويبيعها بعشرات وعشرينات الدنانير انها تؤثر في صحة الانسان
11:10طيب منين جابه هذا ويصوغ هذا الكلام ويدعي ان هذا علم اي علم هذا قالوا العلم بتأثير الموجودات على مؤثرات الانسان يقول هذا علم لكن من رزقه الله عز وجل بصيرة
11:30يدرك ان هذه الاشياء لا ينفع ولا يضر ويقرأ عليه قول عمر عن الحجر الاسود والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. الحجر الاسود المنزل من الجنة ها عمر وش يقول له
11:46يقول له لا اعلم انك حجرا لا تنفع ولا تظر طيب الحجر ما يسمع ليش يخاطبه؟ عشان يسمع اللي حوالينا هذا اللي عنده علم اذا تيقنا ان اعداء التوحيد وان المشركين والكفار عندهم حجج
12:05وعندهم كتب وعندهم علوم عرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء هؤلاء الاعداء دعاة الضلالة كما قال الله عنهم في القرآن وجعلناهم ائمة. لاحظ الاية هذي وجعلناهم ائمة يدعون الى النار
12:27سماهم ائمة ليش ائمة لانهم كانوا مقدمين كانوا مبرزين في علم من العلوم بشيء من الشؤون هذا في ائمة الضلالة. ماذا قال عن ائمة الهداية وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
12:46اذا هناك ائمة ظلالة وهناك ائمة هداية ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مع شدة خوفه علينا من الدجال وتحذيره لنا من الدجال الا انه عليه الصلاة والسلام قال
13:08اخوف ما اخاف على امتي اكثر من الدجال الائمة المضلين ها الائمة ايش المضلين يسوغون لهم الشرك يقولون هذا مو شرك هذا التوسل بالصالحين يسوغ لهم دعاء غير الله تقول هذا دعاء غير الله قال هذا مو دعاء غير الله. هذه شفاعة
13:35يسوغ لهم الذبح لغير الله تقول له ذبح لغير الله قال هذا مو ذبح لغير الله هذا اكرام يسوغ لهم السجود لغير الله تقولوا سجد لغير الله يقول لا يا اخي هذا احترام
13:48يلا خذ فينشر الشركيات تحت مسميات متنازع فيها هذا شأن اهل البدع هناك اعداء قاعدين على طريق الحق ولذلك الشيء الوحيد الذي يجتمع عليه ائمة الضلالة ما هو؟ محاربة الحق
14:12اليهود والنصارى والمجوس ووالى اخره كلهم لا يجتمعون الا على شيء واحد وهو محاربة الحق والا فبينهم من النفرة ومن النزاع ومن المصالح ما هم فيه من النزاع ما الله به عليم
14:31فما الذي يجعلهم يأتلفون لانهم ينظرون الى ان المقابل هو الحق ولذلك هؤلاء يجلسون على الصراط المستقيم يصدون الناس عن الطريق القوي اهل فصاحة انتبه يمكن يفهم منك في الحساب اكثر
14:52يمكن يفهم منك في علوم الارض اكثر اهل فصاحة وعلم وحجج عنده بلاغة. عنده نحو عنده صرف عنده وعنده وعنده فالواجب عليك ان تعلم او ان تتعلم من دين الله
15:11ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين يجب على طالب العلم ان يتعلم ولذلك الله سبحانه وتعالى فضل العلم والعلماء وطلاب العلم لماذا؟ لانهم ادلاء على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
15:36اهل العلم وطلاب العلم طريقهم مسلوك الى الجنة. لماذا؟ لانهم يثبتون الناس على الصراط المستقيم يقاتلون شياطين الانس والجن ويردون شبهاتهم وشهواتهم ولا يخافون في الله لومة لائم ايها الاخوة
16:03ان اعداء التوحيد يضعون الشبهات التي لا تنتهي. انا اقولها لكم من اليوم لا تنتهي لذلك انت لو تأملت في شبهات اهل البدع في زمن الامام البخاري زمن الامام احمد زمن الامام الدارمي
16:21تجد عندهم شبهات ثم هذه الشبهات ليست موجودة ب افرادها تغيرت صارت شبهات اخرى في زمن الامام ابن تيمية ثم هذه الشبهات تغيرت في زمن الامام محمد بن عبد الوهاب. واليوم الشبهات تغيرت
16:43اي نعم اصول الشبهات واحدة لكن افرادها تتغير بتغير الازمنة والامكنة فلا بد اذا ان نتعلم العلم فاعلم انه لا اله الا الله رزقني الله واياكم العلم بهذه الكلمة العظيمة
17:01فوالله من علم علما يقينيا راسخا بانه لا اله الا الله لا يزعزعه الف عالم لا يستطيع هذا الطريق طريق الموحدين تدرون من هو واقف عليه؟ ابليس ابليس قال الله عنه
17:22قال فبما اغويتني لاقعدن لهم وين وراه قاعد على الصراط المستقيم ليه ما يروح على الطرق المعوجة؟ المعوجة معوج وش يبي فيهم مشرك مشرك اش يبي فيهم كافر كافر ماذا يريد منهم
17:44وين يروح لاقعدن لهم صراطك المستقيم. يجي عند الموحدين يلبس عليهم مهو برايح عنده لذلك اجد بعض الناس مع الاسف الشديد اذا استقام تأتيه الوساوس الشيطانية ويستسلم لها المسكين من قلة علمه
18:05الشيطان يجلس على الصراط المستقيم لاقعدن لهم صراط ها صراطك المستقيم. وهنا تأمل الفرق حط تحته خطين كلمة لاقعدن لهم صراطك المستقيم وتأملها في البيت وبين قوله جل وعلا وانك لعلى هدى مستقيم
18:26فرق بين دعاة الحق من الانبياء والمرسلين فهم على هدى مستقيم واما ابليس فانه قاعد لهم صراط المستقيم لهم ايش معنى؟ لاقعدن لهم يقول العلماء لاقعدن لهم اي لاجل اغوائهم
18:48فاذا اراد ان يغويهم اين يقف لهم؟ يقف لهم عند الصراط المستقيم طيب لماذا لا يقف على الصراط؟ لا يستطيع لانه لو وقف على الصراط لصار مهتديا فهو يقف عند الصراط لا عليها
19:04واما الانبياء والمرسلون والصالحون على صراط مستقيم والله جل وعلا سبيله الصراط المستقيم ثم قال هذا اللعين واتباعه كذلك ثم لاتينهم من بين ايديهم وعن ايمانهم من بين ايديهم يعني قدامهم وعن ايمانهم يعني يمين وعن شمائلهم
19:28ولا تجد اكثرهم شاكرين طيب خلونا نتأمل هذه الاية شوفوا كيف ابليس يحرص على اغواء اهل التوحيد واهل الطاعة ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمالهم
19:48هي الجهات كم الجهات ستة اربعة واحد يجيك من قدام او من وراه او يمينه محد يجيك من فوق اللي يجيك من فوق هذا ملك ابليس ما يقدر يجي من فوق
19:59واللي يجيك من تحت عذاب خسف عياذا بالله لذلك تعود النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك ان اغتال من تحتي اذا ابليس ما يستطيع ان يأتيك لا من فوق ولا من تحت من وين يجيك
20:13يا اما من امامك يا اما من وراك يا اما من يمينك يا اما من شمالك قال بعض مشايخنا وجه هذا الترتيب ها ليش الترتيب هذا؟ ثم لاتينهم من بين ايديهم
20:29بين ايديهم يعني امامهم ليش يجيك من قدام اول شي لانه اللي يجيك من قدام يبي يمنعك سمعت الاذان حي على الصلاة حي على تبي تقوم يجي قدامك قدامك ما يجيك ورا يجي قدامك تو الناس تونس اقعد اقعد
20:46قمت ما سمعت الكلام الان ما يقدر يجي من قدامك يجيك من ورا يجيك من ورا ويمسكك يذكرك بعيالك ها ترى البنت مسخونة عطها دوا الولد يبي كذا التليفون نسيته
21:04يبيك تلتفت للوراء طيب تعودت بالابليس من ابليس وفلت منه ما سمعت الكلام شيسوي يجيك من اليمين يجيك من اليمين ليش؟ لانه دائما اللي يجيك من اليمين هو الناصح اللي يجيك باليمين شنو يكون
21:24ناصح الحين في الدول لما يحطون ولي عهد وين يحطون صورة ولي العهد باليمين ما يحطونه بالشمال واضح ولا لا طيب يجيه من اليمين ليه يجي من اليمين؟ لان هذه طريقة الناصحين
21:40يجي يقول والله صح انت رايح للصلاة. ترى انا انصحك ما انت متوضي ترى يشكك في وضوءك ليش؟ عشان يطوف عليك الصف الاول يطوف عليك تكبيرة الاحرام ها شفتوا كيف حريص
21:54يدخل عليك الا بطريقة النصح ما قدرت تعوذت من ابليس وتفلت عليه ومشيت الان يجيك على اليسار واللي يجيك من اليسار يهدد هذا دايما خذها قاعدة حتى لو واحد لما يجي يطقك ما راح يجيك من اليمين يجيك من اليسار
22:14يجي يهددك انت مسوي نفسك فيه انك عابد وانك طايع وانك انت انت الله المسريرتك انت ما ادري شنو يهددك حتى تترك العبادة اذا ما استطاع افلتك الله عز وجل فانت الناجي
22:29والشبهات انتبهوا الان. من هذه الاية ندرك ان الشبهات اربعة ان الشبهات اصولها اربعة الشبهة او الاصل الاول من اصول الشبهات اصول تمنع احقاق الحق اصول تمنع احقاق الحق ولا تريد اثباته
22:57الاصل الثاني من اصول الشبهات اصول تنقض احقاق الحق هي بانية موجودة تنقض احقاق الحق الاصل الثالث من اصول الشبهات شبهات على وجه النصح شبهات ملبوسة بلباس الناصحين ها ملبوسة بلباس ايش
23:24الناصحين كما قال احمد شوقي ان الثعلب نادى الديك وقال قد اذن الاذان فانزل واذهب وصل فذكر ابيات معلومة انه ان ثعلب صار ناصحا يدعوا الناس الى الاذان والى الصلاة
23:43هذا قد يكون الاصل الرابع من اصول الشبهات اصول المغترين اصول المغترين ووصول المرجفين الذين يخوفون المسلمين ويخوفون الموحدين هذه هي اصول الشبهات وذكرها الامام بذكر هذه الاية ثم قال
24:06ولكن اذا اقبلت على الله هذا امر عظيم ايها الاخوة على الموحد ان يكون دائم الانطراح بين يدي الله عز وجل. متبرئا من حول من حوله وقوته ويسأل الله حوله وقوته
24:22اذا اقبلت على الله واصغيت الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيف ما دام انك عبد لله عز وجل فابشر بالخير. فالله ناصرك وناصر دينك
24:42ولذلك قال الامام والعامي والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين العامة من الموحدين اذا ثبت الله التوحيد في قلبه يغلب الفا من هؤلاء المشركين وانا اذكر ان احد العوام رأيته في الحج
25:07قال لي انا كنت اعبد القبور عامي يعبد القبور ثم يقول هداني الله عز وجل يقول فجاءوني كل علماء البلد يقولوا لا تصير وهابي انتبه يعني لا تصير موحد وقاموا يقولون شبهات ويقولون كلام ما افهمه
25:33يقول قلت لهم كلمة وحدة بس جاوبوني على الكلمة اذا جاوبتم عليها انا معك الحين الولي هذا اللي انتم تبون نستغيث فيه ونطلب منا العون والمدد والعافية والرزق يوم كان صغير منو كان يربيه
25:51قبل لا يصير ولي قالوا رب العالمين قال خلاص ها خلونا مع رب العالمين ليش نروح عند الولي هذا عامي هذا عامي ايها الاخوة لذلك ايها الاخوة التوحيد دين الفطرة
26:09فالعامي اذا فهمه خلاص موافق لفطرته ما يمكن يقبله ما يمكن يقبله ولذلك قال الشيخ رحمه الله العامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المسلمين قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون
26:27فجند الله هم الغالبون. والله يؤيد بنصره من يشاء وجند الله غالبون بالحجة واللسان هذا في كل زمان وفي كل مكان كما انهم الغالبون بالسيف والسنا فالطائفة المنصورة الفرقة الناجية
26:47اهل التوحيد اهل السنة لا بد ان يكونوا منصورين. لماذا؟ لسببين اثنين. الاول ان الله عز وجل معهم الثاني ان الحجة لا تقوم الا بظهورهم ها حجة على الخلق باي شيء قائم قائم بالكتاب والسنة
27:11ومن ينشر الكتاب والسنة الا الطائفة المنصورة والفرقة الناجية اهل الاتباع والاثر فالله عز وجل يظهرهم. لذلك ايها الاخوة من فضل الله من منة الله ان الكفار والمشركون والمبتدعة يظنون ان الحق وان التوحيد
27:34قد وان السنة قد اندرسا ثم يجدون ان السنة خرجت من بين ظهورهم وفي ديارهم هذا والله العجب العجاب هذا والله العجب العجاب امر غريب جدا لذلك ايها الاخوة التوحيد والسنة
27:57مقومات انتشارهما في نفسهما لان الحق الحق ابلج والباطل لجلج ولذلك ايها الاخوة نقول الحمد لله الحق ظاهر لكن الشأن وهذا امر اوصيكم به ان تنظر الى نفسك. الحق ظاهر. لكن الشأن هل انت ممن ناصر الحق او لا؟ هل انت من لبنات
28:24البناء في نشر هذا الحق اولى واياك ان تكون من معاول الهدم قال رحمه الله الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح يعني يقول انا موحد ما تعلم التوحيد ولا عرف الاصول الثلاثة ولا كتاب كذا فصار صار
28:47يذهب ويدعو الى التوحيد بزعمه فاذا ما جاءه صاحب شبهة ما عرف كيف يردها هذي مشكلة الان مشكلة عظيمة ها انسان ما عنده علم وانا عمري سبعطعشر سنة كنت اظنه عندي علم ايش كبره ما عندي شي. وللحين ما عندنا الا شيء يسير الله المستعان
29:09سنة ستة وثمانين رحنا باكستان مع والدي فكان اجتمعنا في مجلس فجاء شيوخ كبار وانا متريش اظن نفسي ان عندي علم ومهما يقولون اقدر ارد عليهم وانا وش حافظ؟ وش قاري
29:30اصول الثلاثة يعني اصول الثلاثة؟ قال كشف الشبهة كتاب التوحيد. بس هذا حدي يعني جو قاموا يتكلمون وكانهم قايلين لهم احد ان ابن الشيخ صار وهابي قاموا يتكلمون كل ما تكلموا انا
29:50يعني ارد باللي اعرف لين جابوا شبه والله ما سمعت بها في حياتي فسكت فسكت فقال والدي رحمه ما قلت لك لا تتكلم اذا ما عندك علم ها انت الان خذلت الموحدين
30:07فعلا يجيبون لك اشياء يقول لك ان الاعمى والضرير كما في سنن الترمذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسألك بحق محمد وانت ما تعرف اشلون تجاوب ما تعرف ان هذا الحديث ضعيف ما تعرف ان هذا الحديث لو ثبت يكون الجواب عنه كيت وكيت
30:28اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك ما تعرف شنو معناه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام على القراءتين. شلون توجهها؟ ما تعرف لذلك ايها الاخوة لابد من العلم العلم
30:48سلاح الموحد سلاح الموح وقد من الله تعالى يقول الشيخ بكتابه الذي جعله تبيانا الله اكبر. هذا القرآن العظيم اذا اظهرته وغيبته في قلبك فاعلم انه لا يستطيع ان يغلبك احد
31:10احفظه وغيبه في قلبك وفي صدرك حتى اذا ما مت هو في هو معك في دفينك جارك شفيعك عملك الصالح يأتي معك عند القبر ويوم الحشر والنشر هذا القرآن العظيم الذي قال الله عنه تبيانا لكل شيء
31:32وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين تبيانا لكل شيء تأمل معي كل من الفاظ العموم كل من الفاظ العموم مضاف الى كلمة شيء نكرة اذا لفظ عام مضاف الى شيء كل شيء لكل شيء
31:56فما من شيء ديني يقرب الى الله يبعد عن الله الا وله ذكر في القرآن. كما قال ابن عباس ما في في القرآن ما في يحتاج الناس الى شيء الا وفي القرآن ذكره
32:13او الاشارة اليه ولكن قصرت عن ادراك ذلك الافهام يقول احد التابعين سمعت ابن عباس يقول احد التابعين سمعت ابن عباس وكان اميرا على الحج في خلافة علي يفسر البقرة في منى
32:36قال والله لو سمع تفسيره الديلم والبربر لاسلموا من شدة ما يبين من معاني القرآن الكريم ولذلك يقول يعني الشيخ هنا يقول قال بعض المفسرين وهذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها الباطل الى يوم القيامة
33:01فلا يأتيك صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها وخذ هذا التفصيل ان ذكر صاحب البدعة وصاحب الشرك حجة نقلية من كتاب الله فتيقن الف في المئة ان الاية نفسها حجة عليه
33:24هذه خذها قاعدة لا يستدل مبطل لا يستدل مبطل على باطل من القرآن الا وفي القرآن ما يبين بطلان كما يقول مهما كان ولا يستدل مستدل على باطل بسنة الا وفي السنة ما ينقضها
33:47ويبين بطلانها وهذا من بلاغة القرآن ومن فصاحة القرآن فمثلا عندما يأتيك المعتزلي ويقولون لن نرى الله يوم القيامة والمعتزل يقولون تشذي طيب اذا ما نرى الله يوم القيامة من اللي يحاسبنا
34:05من اللي يكلمنا من اللي يقضي بين العباد؟ من هو لهم يقولون الله ما يرى ولا يتكلم ولا يجي طيب اذا كان الله لا يأتي ولا يتكلم ولا ولا يرى اجل من اللي يفصل بين العباد يوم القيامة
34:23يقولوا لنا ما في قيامة وريحونا ليش تلبسون على المسلمين هم يستدلون من القرآن ها باي اية؟ بقول لله عز وجل لموسى قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني
34:39قال ها شوفوا الله يقول لن ترى استدلوا على باطنهم بايش بجزء اية ولا لا كيف ترد علي؟ مباشرة خذ هذه القاعدة وطبقها. لا يستدل مستدل بنقل الا وفي النقل ما يدل على بطلان قوله
34:58فتأمل فيما قبلها او فيما بعدها بس ما يحتاج شيء ثاني اولا موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر لك. وين كانت هذه الرؤيا دنيا. في الدنيا. اذا تقول لن تراني هي في الدنيا. لان موسى قال رب ارني انظر اليك الان في الدنيا. في الارض الفانية كيف يرد
35:20دائم في الارض الفانية ملوك الارض ملوك الارض احدهم لو قلتها لو سمحت اي ملك من ملوك الدنيا وامير من امراء الدنيا لو قلت له لو سمحت تعال في الحمام ابي اشوفك
35:36شيقول لك؟ مجنون انت؟ مخبول انت؟ طيب هذه الدنيا مكان القاذورات مكان الشركيات مكان الكفريات تريد ترى الله عز وجل عقلا ما يمكن الله جل وعلا الدائم لا يرى الا في المكان الدائم
35:52ولهذا جاء في الحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة ليش اذا صح الحديث قال العلماء لان وجه الله دائم فلا يسأل بوجهه الا ما هو دائم ها فهمنا هذه
36:08قال ربي ارني انظره قال لن تراني قل له كمل الاية يا معتزلي ها ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني واستقرار الجبل ممكن بقدرة الله او غير ممكن
36:25ممكن اذا ممكن رؤية الله عز وجل لذلك اهل السنة لما قالوا الله لا يرى في الدنيا ما قول انه غير ممكن عقلا قالوا لانه غير ممكن نقلا ولا عقلا ما في شي يمنع منه
36:41كمل الاية بعد فلما تجلى ربه للجبل تجلى ولا ما تجلى قولوا تجلى. اذا الجبل شيء كما قال ابن عباس اظهر الحجاب بقدر ثقب ابرة فاندك الجبل من نور الله عز وجل
37:04ها فاندك الجبل من نور الله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقة. اذا اقول هذا هذا واضح دلالة ان الله تجلى فخذها قاعدة لا يستدل مستدل بنقل الا وفي النقل ما يدل على بطلان ها قوله
37:31لذلك بعض بعض المستهزئين ها كما نقل ابن الجوزي في المغفلين قال كان رجل لا يصلي مغفل قالوا لم لا تصلي؟ قال لان الله يقول فويل للمصلين طيب كمل الاية
37:48ها هكذا اصحاب الاهواء لا يكملون الايات لا يكملون الايات. مثلا يقول لك يا اخي انت تنكر الوسيلة الله عز وجل يقول يبتغون الى ربهم الوسيلة. كم كمل ايهم اقرب
38:06ها اني انا اسأل واحد هو يسأل الله هذا اقرب ولا اسأل الله مباشرة اقرب؟ ليش ما تكمل الاية؟ عجيب والله يا اخي امر هؤلاء عجيبين جدا ايهما افضل؟ انا اقول لا اله الا الله كلمة سواء وعدل. ولا انا اقول هناك الهة اخرى
38:27سبحانه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لذلك يقول الشيخ قال الله جل وعلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا
38:41ما معنى بمثل بمثل اي بقياس وانظروا الى بلاغة القرآن. ها يا طلاب العلم لماذا لم يقل ولا يأتونك بدليل؟ لان اهل البدع والشرك ليست عندهم ادلة وانما عندهم اقيسه
38:59وقيستهم واهية وقيستهم ايش؟ واهية. لذلك قال ولا يأتونك بمثل اي بقياس ليش ما يجيبون ادلة؟ لانهم اصلا ما عندهم ادلة تقول له تعال انت الحين تقول نعبد الجيلاني عندك اية
39:16اية الله قال لنا اعبدوا الجيلاني اية في القرآن الله قال لنا اطلبوا من البدوي اية من القرآن الله قال لنا اطلبوا من عيسى لا ما في اية. طيب عيسى قال لكم اعبدوني؟ لا ما عندنا. طيب ليش تعبدونه
39:32قال ما هو مخلوق بدون اب معناه له مكانة عند الله شوف القياس معناه له مكانة عند الله اذا نسأله هو لان عنده مكانة عند الله وهو يسأل الله اذا المشركين ماذا عندهم؟ اقيسا
39:46ما عندهم نقل ولذلك ماذا قال الله عز وجل عن المشركين ها ان هي الا اسماء سميتموها انتم ها واباؤكم ما انزل الله بها من اذا ما في دليل ما في دليل نقلي الله يأمرك ويقول لك اعبد النبي او اعبد الولي او اعبد جبريل ما يوجد اية
40:09طيب من وين جابوه؟ من عقوله ولا يأتونك بمثل اي بقياس الا جئناك بالحق واحسن التفسير اذا هذه فائدة اخرى الان ما من قياس يستدل به المبطل على باطله الا وفي القرآن ما يبطل قياسه
40:32الا وفي القرآن ما يبطل قياسه وفيه ما هو ابين واوضح واجلى دليلا لان الله قال واحسن تفسيرا وهذي قاعدة عظيمة ولنضرب مثالا واحدا نكتفي بهذا مثلا حينما يأتي انسان
40:53ويقول لك يا اخي هل نستطيع ان نذهب الى الملوك والامرا مباشرة ولا لازم نجيب واسطة تقول له لا لازم نجيب واسطة صح يقول لك طيب رب العالمين يحتاج الى واسطة لازم نجيب واسطة ملائكة انبياء صالحين
41:12هذا الان قياس فانت الان حينما تريد ان تبطل قياسه ها فالان عندك طرق معينة في ابطال القياس ما هي هذه الطرق المعينة؟ اما ابطال القياس بقياس مثله او بقياس الاولى او بعدم قبوله او برده او بامتناعه او بنقض طرق المعروفة في رد الاقيسا
41:37تقول له تعال لو كان الملك الذي تريد ان تذهب اليه وتتوسط عنده. لو كنت انت تعرفه اتجيب له واسطة احد منكم اذا بغى منامه شيء من ابوه شيء من اخوه شي يجيب واسطة
41:53جاوبه ليش تعرفون اصلا لو جبت واسطة حق شخص تعرفه يقول لك افا انت تجيب لي واسطة ما تعرفني صح ولا لا؟ فلو كان الملك يعرفك اصلا ما يحتاج تجيب واسطة عيب انك تجيب واسطة عند ملك ولا وزير انت تعرفه
42:11يعده عليك عارا وشنارا وتنقيصا يقول افا والله نزلت من عيني ليش نزلت من عيني؟ ليش جبتي واسطة؟ تعرفني وانا اعرفك؟ اطلب مني انا مقصر معك طيب رب العالمين جل وعلا انت تعرفه ويعرفك لماذا تجيب له واسطة
42:29مو تمون قياس هذا القياس ثم قياس اخر. انتم تقولون الملوك والامرا لازم تجيب لهم وصايا. اي ليش تجيبون لهم وصايا؟ لانهم مساكين ما يدرون عن مشكلاتهم الملك هذا لو كان عادل ويدري عن مشكلتك ولا الامير لو يدري عن قضيتك ها وهو عادل ورحيم
42:50يخلص الموضوع بدون واسطة ولا ما يخلص يخلص الموضوع بدون واسطة طيب رب العالمين وارحم الراحمين هو يعلم كل شيء ويبصر كل شيء ويسمع كل شيء ويقدر على كل شيء. اذا لماذا تجيب له واسطة
43:07لا مو بس تشذي هو ارحم الراحمين ليش تجيب له واسطة؟ هو اكرم الاكرمين ليش تجيب له واسطة؟ هو خير الرازقين ليش يجيب له واسطة اذا لابد ان ندرك ان المبطل اذا جاء بقياس فلابد ان تستيقن ان قياسه باطل
43:26قياسه فاسد وان في القرآن ما يبطل قياسه لذلك قال الله عز وجل الله خير اما يشركون شنو الاحسن الله خير ولا هذه المعبودات؟ اسأل اي واحد يسأل الجيلاني ولا البدوي ولا الرفاعي ولا عيسى قل له تعال من هو احسن؟ حتى النصراني لو تقول له منو الاحسن؟ الله هو
43:49تعيس يقول لك الله طيب ما دام الله احسن ليش تترك الله وتروح لعيسى؟ ما دام الله احسن جل في علاه فلماذا تتركه وتذهب الى بوذا وتذهب الى المعبودات الاخرى
44:04لذلك قال المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها الباطل الى يوم القيامة. نعم سلام عليكم قال وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فلا
44:22اقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة
44:42الاية. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه المحكم فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا
45:02ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم عند الله او ذكر لك كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على باطله. وانت لا تفهم معنى
45:22الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكرن الذين في قلوبهم زيغ. يتركون كما ويتبعون المتشابه. وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم
45:42تعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذا امر محكم لا يقدر احد ان يغير معناه. وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام
46:02رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معنى ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب جيد سديد
46:22ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى. ولا تستهينه فانه كما قال تعالى. فلا تستهنوا به نسأل الله ان تختلف النسخة عندي. لا خطأ خطأ ان يغير المعنى فلا تستهن به نعم
46:40بارك الله فيك ولا تستهن به فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه البداية من ذكر الشبهات والجواب عنها الامام رحمه الله طريقته جميلة جدا في تعلم رد الشبهات
47:04يقول رحمه الله اذكر لك شيئا مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. اولا الشبهة الواردة على التوحيد ليست حديثة الشبهة الواردة على التوحيد هي قديمة بقدم الشرك
47:20هي قديمة بقدم الشرك لكن الذي يتغير هو الاسلوب في ايراد الشبهة هو الاسلوب في ايران الشبهة او تغيير المسميات في ذكر الشبه فيقول الامام رحمه الله اي شبهة ترد عليك
47:40ماذا تفعل اي شبهة واردة على الموحد يجب عليه ان يكون له مقامان المقام الاول رد الشبهة بطريق الاجمال رد الشبهة بالطريق الاجمال المقام الثاني رد الشبهة بطريق التفصيل. ها
48:02اي شبهة ترد عليك ماذا تفعل؟ كيف ترد الشبهة؟ اولا بطريق الاجماع ثانيا بطريق التفسير مثلا لو جاك إنسان وقال لك انت تقول ما يصير نسأل الأموات في القبور تقول له نعم ما يصير تسأل الأموات في القبور
48:21قال له قال لك بس جاء حديث الانبياء احياء في قبورهم هذه شبهة الان فعليك مباشرة كابتن ان تذكر الجواب المجمل ثم الجواب المفصل. الجواب المجمل ان تقول المتيقن عندي ان
48:40الانبياء ميتون. كما قال الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون وكما قال عز وجل عن اه محمد صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
48:58واخبر الله ان نوحا مات وان ابراهيم مات وان موسى مات الا ان عيسى توفاه الله ورفعه اليه فقط هذا الجواب مجمل اما الجواب التفصيلي فانت تقول له اذا كنت عالما تقول له تنقل له الجواب التفصيلي واذا لم تكن عالما تقول لا اعرفه لا فاتمسك بالمحكم المعلوم عندي
49:22واقف فيما اوردته من الشبهة وهذا الحديث الذي اوردته الانبياء احياء في قبورهم المقصود بالحياء الحياة البرزخية وليست الحياة الدنيوية كما قال الله عن الشهداء ها بل احياء عند ربهم يرزقون
49:39اذا ليست حياة دنيوية ولو كانوا احياء شهداء كان ما يجوز لنسائهم ان يتزوجوا من بعدهم ولا جاز الورثة ان ها يقسموا الميراث ولا جازوا لهم ان يدفنوا لو كانوا احياء ولا لا؟ نعم. اذا فهمنا ان المقصود به الحياة هنا الحياء الخاصة. اذا ما من شبهة ترد عليك الا وتتخذ
50:04مقامين المقام الاول الرد المجمل ما هو الرد المجمل؟ رد الباطل الى المحكم المعلوم رد الباطل الى المحكم المعلوم واما الرد المفصل فهو ان تأخذ الشبهة فتنفضها نفضا تنقضها نقضا بالطرق التي سابينها ان شاء الله
50:26لذكر الشبهات التفصيلية. قال رحمه الله فتقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة. ما هو المجمل قلنا؟ ردوا. ها؟ الباطل الى الامر المعلوم المتيقن المحكم
50:46هذا هو الجواب المجمل قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة فاذا جاء انسان وقال لك الله جل وعلا ما خلق ادم بيديه
51:03خلق ادم بقدرته قل له لا قال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قال لك اليدين ليس المقصود به ها صفة لله عز وجل ما المقصود باليدين؟ قال المقصود باليدين يعني القدرة
51:18الم تروا ان الله خلق الم تروا ان الله خلق لكم لا في سورة يس مما عملت ايدينا انعاما فالان ماذا تفعل؟ ترد الامر المتشابه للامر المحكم هذا يسمى جواب ايش
51:35مجمل الجواب المفصل ان تقول هناك فرق بين ايدينا وبين يدي في يدي مثنى نص في القضية وايدينا جمع ولا يجوز ترك المحتمل لاجل المبين الواضح نكمل بعد الاذان ان شاء الله
51:54الله اكبر الله اكبر حياك الله استهونهم ممكن تستهونهم صح لكن هو قال تستهوينا اشهد ان لا اله الا الله عطني قهوة بس اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
52:46اشهد ان محمدا رسول الله حريص الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد اللهم رباني دعوتنا والصلاة القائمة محمد اقول ايها الاخوة اية ال عمران نص في ان الواجب على المسلم هو اتباع المحكم. والمحكم التوحيد. المحكم السنة
54:07محكم اتباع المنزل وترك الشرك والبدعة والاقصاء العقلية المخالفة لكتاب والسنة. هن ام الكتاب هذا هو الاصل واخر متشابهة فوجود المتشابه في القرآن ابتلاء من الله سبحانه وتعالى من جهة ومن جهة اخرى ان التشابه انما ينشأ
54:31او لزيغ موجود في القلوب وابتغاء فتنة يريدها اصحابها. لذلك قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاة. لولا وجود الزيغ لما رأوا المتشابه
54:50لرأوا ان القرآن كله محكم. اذا لماذا يرون ان هناك متشابهات فيتمسكون بها لوجود الزيغ في قلوبهم طيب الزيغ معناه الانحراف لماذا ينحرفون عن الحق؟ ينحرفون عن التوحيد ينحرفون عن السنة الى الشرك والبدعة لاسباب دنيوية كثيرة الجاه المنصب الاباء
55:12اجداد ايا كان فيتبعون ما تشابه منه لماذا يتبعون المتشابه منه لامرين ابتغاء الفتنة هذا واحد. وابتغاء تأويله هذا الثاني اما ان نقول ان الحالين لصنف واحد او ان كل حال لصنف
55:33ابتغاء الفتنة يعني يريدون تفرقة المسلمين كما هو الحال الان المسلمون تفرقوا الى مذاهب والى فرق لماذا؟ بسبب اتباع المتشابه من قبل الزائر من قبل الزائغين وابتغاء تأويله اي انهم ربما لا يقصدون تفرقة المسلمين
55:56نياتهم طيبة لكنهم يريدون ان يحشروا انوفهم فيما يجب التوقف فيه من الغيبيات فيتكلمون في الغيبيات بعقولهم ويأولونها فحينئذ يحصل عياذا بالله تعالى التشابه في كلام الله عز وجل قال وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين
56:26حين سمى الله فاحذروهم فعلى المسلم ان يحذر من يدعو الى الشرك ولو سماه ما سماه وان يحذر من يدعو الى البدعة ولو سماها ما سماه فان التسميات لا تغير الحقائق. نعم
56:44مثال ذلك قال المصنف اذا قال لك بعض المشركين الا ان اوليائه لا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انت تقول له ما يصير يا اخي تدعو لولي ما يصير تستغيث بالولي تذبح للولي يقول لك ها الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
57:04يقول لك يا اخي الشفاعة حق؟ اي نعم الشفاعة حق خلص ما دام الشفاعة حق واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. شو المانع اني انا اطلب منهم يقول لك
57:14وان الانبياء لهم جاه عند الله لهم منزلة عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره
57:27كيف تجاوبه قال فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المحكم يتركون المحكم ويتبعون المتشاء وما ذكرته لك من ان الله تعالى هو المعبود بحق هذا هو المحكم
57:44وما ذكرته لك من ان الله تعالى هو الذي يصلى له وينحر له فصلي لربك وانحر ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا امر محكم عندي وما ذكرته انت هذا متشابه. انا لا افهمه فلا اترك المحكم
58:03المتأصل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لاجل المتشابه الذي عندك وايضا بين له ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفاعاؤنا عند الله هذا امر
58:21محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وهذه قضية مهمة لابد انت حينما تناقش مع الاخر لابد اولا ان
58:41تتفق معه على ان القرآن لا يتناقض اذا كان القرآن لا يتناقض فالذي قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا يمكن ان يكون هناك معارضة بين اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وبين اولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون. ما في تعارض
58:59هذا في صوب وهذا فيه صوب ما له علاقة ما لها علاقة اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في بيان قدرهم ومنزلتهم وانه يجب ان نحترمهم لان الله جعل لهم مكانة. مو نعبدهم
59:12هذا منين جبته؟ هذا من راسك جبته انت فيجب على الانسان ان يعرف القدر المحكم فنقول نقطع ان كلام الله لا يتناقض. قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله ها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا ما دام من عند الله لا يتناقظ
59:31وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. ولا يخالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه بعضه. وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه والا من وفقه الله. ما هو الجواب السديد؟ الجواب السديد رد المتشابه الى المحكم
59:48هذا جواب شديد. رد المتشابه الى الى المحكم. ما من قضية ما من شبهة الا وفيها محكم ومتشابه فرد المتشابه الى المحكم فلا تستهن به هذه قضية مهمة لا تستهن بالجواب المجمل
1:00:08وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم احسن الله اليكم قال وما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه مثل منها
1:00:26قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب
1:00:46الصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرتني ايها المبطل. ومقرون ان ان اوثانهم لا تدبر
1:01:06وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. فان قال ان هؤلاء لا نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما
1:01:26فجاوبه بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله. وانهم ما ارادوا مما الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله. بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام
1:01:46ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اية ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله
1:02:06رسل وامه صديقة الاية واذكر قوله قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك الاية وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
1:02:26ما انت قلت للناس الاية. فقل لو عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر الشيخ رحمه الله شبهتين من شبهات
1:02:46المتشبهين بالموحدين والذين يعترضون على الموحدين. الشبهة الاولى رقمها احسن منها قولهم نحن لا نشرك بالله اذا هذه الشبهة مبناها على امرين. الاول نفي الاسم. نفي الاسم. نحن لا نشرك بالله
1:03:08النفي سهل ان واحد يقول احنا محنا مشركين. هذا سهل. لكن وين العمل ومبني هذه الشبهة ومبنى هذه الشبهة ايضا على قضية نحن مذنبون شلون نقول يا الله ما يصير نقول يا الله
1:03:24لازم نروح عند الناس اللي ما هم مذنبين الصالحين اللي لهم جاه عند الله نطلب منهم هم يطلبون من الله ها عرفنا هذه الشبهة مبناها على ماذا؟ نفي الاسم ثم الاقرار بالذنب ثم اللجئ الى من يظن انه ليس بمذنب كالصالح
1:03:46هذه هي الشبهة الاولى مبناها على النفي وعلى الاعتراف بالذنب وعلى ان النتيجة هو جواز التوسل بالصالحين والطلب العفو والعافية والرزق والملك منهم لانهم يطلبون من الله كيف نجاوب عن هذه الشبهة؟ هذه مسألة مهمة انتبه الان. فجاوبه بما تقدم
1:04:10وهو ان الذين قاتلهم رسول الله مقرون بما ذكرت مقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه مما سبق الى الان الى اليوم اليهود يقولون نحن لسنا مشركون
1:04:27اليهود يقول نحن نقول لا اله الا الله. ليش تقولون عنا كفار طيب الان نفي الاسم ليس معنى ان الاسم انتفى خلاص هذا مو صحيح هالكلام هذا لذلك الان اليوم لو انه مسك انسان
1:04:44مسكوه الشرطة قالوا له انت فلان؟ قال ماني فلان. قال لا البطاقة تقول انت فلان. فهل يصدقون نفيه؟ اي يصدقون نفيه فمجرد النفي لا يعني ان الانسان ليس بمشرك مثل ما ان الانسان يقول انا مسلم بعدين يسجد للصنم
1:05:00مجرد الاسم ها لا ينفع لابد ان يكون هناك ايش عمل لابد ان يكون هناك عمل. الشبهة الثانية رقموها فان قال هذه الشبهة رقم اثنين هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام
1:05:17كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء؟ يقول لك الايات نزلت في ناس يعبدون الحجر والشجر الايات نزلت في من يعبدون الاوثان احنا ما نعبد الاوتاب نحن نتوجه الى الصالحين
1:05:35الى الملائكة الى الانبياء لاحظ الان هنا هذه الشبهة مبناها على نفي الاستدلال على مبناها على نفي الاستدلال من وجه والوجه الاخر هو نفي التسوية في الشرك نفي التسوية في الشرك. يقولون كيف يكون شركا
1:05:58من يدعو الصالحين ليدعو الله له ومن يدعو الاوثان والاصنام ليدعو الله له ما يتساوون يظنون انه ما دام صالح فشركه مع الله لا بأس به وش المشكلة اجل في الشرك؟ الشرك عندهم كأنه معناه انه ما يصير تشرك مع الله من ليس بصالح. ومن هو صالح يجوز ان تجعله شريكا مع الله
1:06:22هذا معنى الشبهة فجاوبه بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر
1:06:40فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الصالحين والاصنام منهم من يدعو الاولياء قل له تعال الان انت تقول ان هذه الايات ما هو فينا هذي الايات في المشركين طيب اذا كان فعلك كفعلهم؟ اذا الاية تشملكم
1:06:56هذا وجه الثاني انت تقول ان المشركين كانوا يعبدون الاصنام والاوثان. وانا اتوجه الى الصالحين انا اعبد الصالحين. نقول لا كان من المشركين من يعبدوا الانبياء والصالحين ما الذي يفرقك عنهم
1:07:16فالنصارى كانوا يدعون ولا زالوا يدعون من يدعون عيسى عليه السلام يدعون الاحبار والرهبان والاحبار والرهبان في نظري ناس صالحين ولا الطالحين صالحين في نظرهم ولا ليش يعبدونهم قال الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب وقد مر في الامس تفسير هذه الاية
1:07:37ومنهم من يدعو عيسى ابن مريم وامه قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم وامه؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل؟ وامه صديقة كانا يأكلان الطعام
1:07:50انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم اذا الاية نزلت في من
1:08:02في عيسى وهو نبي من اولي العزم وفي مريم وهي صديقة بنص القرآن وامه صديقة وكانت من القانتين ولا لا وضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
1:08:23من القانطين ومع ذلك قال الله عز وجل هنا لا يجوز انك تعبد لا عيسى ولا امة ولو كان عيسى نبيا ولو كان مريم صديقة ما يصير تعبدهم معي. قل لتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا
1:08:40ولا نفع واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يوم القيامة ثم يقول اي الله عز وجل للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون وهذول اللي يدعون انهم كانوا يتوسلون فيكم ويسألونكم
1:08:55ويطلبون منكم ويشركونكم معي. اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك. هم يتبرأون منهم ولا لا؟ تبرأوا ممن عبدوهم. انت ولينا من دونهم. الملائكة يقولوا لله انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن
1:09:12اكثرهم بهم مؤمنين. ومن هنا ندرك ان اكثر شرك الناس بسبب الشياطين وبسبب الجن واية اذ قال الله يا عيسى مر معنا في الامس فنكتفي بذكر ما ذكرنا هناك نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:09:30العمل الصالح نقف على الشبهة الثالثة نكمل في الغد ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك