016 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية
0:23الحث على تعلم الفرائض وحكم النظر وما يتعلق به وما الناس الا ميت ومؤخر فعلم الذي قد مات نصف له اقصدي فبادر الى علم الفرائض انه لاول علم دارس ومفقد
0:41ففي نصب احكام التوارث حكمة تدل على الاحكام كل مرشد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:04وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى الحث على تعلم الفرائض وحكم النظر وما يتعلق به بحث الفرائض هنا باعتبار ان اخر ما بينه رحمه الله تعالى ما يتعلق باحكام
1:33الجنائز والتعزية وما الى ذلك فالمناسب بيانه حينئذ الفرائض التي هي الاحكام المتعلقة باموال الميت والميراث الذي تركه ولهذا قال في البيت الاول وما الناس الا الا ميت ومؤخر وما الناس الا ميت ومؤخر
2:06فالناس قسمان قسم مات وهذا يتعلق بموته الفرائض التي هي المواريث وقسمة التركة والمال الذي اه تركه لمن بعده وقسم من الناس مؤخر اي فسح له في اجله فسح له في اجله
2:36وما الناس الا ميت ومؤخر فعلم الذي قد مات نصف له اقصدي جاء في الحديث وان كان فيه كلام ان الفرائض نصف العلم ان الفرائض نصف العلم وفي هذا البيت يبين
2:54رحمه الله تعالى وجه كون الفرائض نصف العلم من حيث ان العلم اه نصف يتعلق بالاحياء ونصف يتعلق بالاموات لان الانسان اما ميت او حي فالاحكام التي اه تتعلق بالحي
3:17هذا نصف والاحكام الذي اه يتعلق بالميت هذا نصف اخر. ولا يقصد بالنصف اي التساوي في قدر المسائل او نحو ذلك وانما باعتبار ان نصف ما يتعلق بالانسان احكام تتعلق بحياته
3:39والنصف الاخر احكام تتعلق بوفاته وقوله اقصدي فعلم الذي قد مات نصف له اقصد اي يقصد هذا العلم بطلبه العناية بتحصيله قال رحمه الله فبادر اي سارع الى علم الفرائض
4:04فبادر اي سارع الى علم الفرائض انه لاول علم دارس ومفقدين سارع اليه وبادر الى تعلمه لانه اول علوم الشريعة يفقد وينتزع من الناس وهذا بناه رحمه الله تعالى على الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره
4:34عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموه فانه نصف العلم فانه نصف آآ العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي
4:58وهو اول شيء ينزع من امتي والحديث ظعفه جماعة من اهل العلم قال ففي نصب احكام الفرائض التوارؤ التوارث حكمة نصب احكام التوارث اي تعيينها وتحديدها في الشريعة او وهو ادق ان تضبط نصب
5:30التي هي الفروض التي هي النصف الربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ففي هذه الفرائظ حكمة في تعيين الشارع لها وتحديده لها ووصية الله سبحانه وتعالى بها كما قال الله وصية من الله
5:59فيها حكمة تدل على الاحكام بكسر الهمزة وهو الاتقان والاجادة تدل على الاحكام كل مرشدي اي كل انسان راشد عاقل يتأمل فيها يجد انها محكمة وفي غاية الاتقان وتمامه نعم
6:29قال رحمه الله تدل على الاحكام كل مرشدي اي صاحب رشد وصاحب عقل وفهم نعم قال رحمه الله تعالى وان يعني مرشد بمعنى راشد مرشد اي هدي الى سبيل الرشاد مرشد اي ارشده الله وهداه سبيل
6:53الرشاد تدل على الاحكام كل مرشد. نعم قال رحمه الله تعالى وان مرضت انثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل اجزه ومهدي وما كان فيه الداء من كل جسمها فبالنظر
7:12قم للطبيب المجود للطبيب المجود وينظر وجه الخود والكف عبدها ومن لم يكن ذا اربة في المؤكد بداء وتخنيث وشيخوخة فقس وليس من الطفل استتار لخرد وطفلتنا بين الرجال كطفلنا مع النسوة افهم ما اقول وارشدي
7:36وان طفلة اضحت مميزة فكال مميز فيها الحكم للمتفقد وما كان يبدو من عجائز النساء فمن ينظره ليس فيه بمبعد كذا الحكم في الشوهة ووجه اجانب وكفا انظر امنا في مبعدي
7:55وكل له من جنسه نظر الى سوى العورة الفحشاء ذات التزيد. نعم هذه اه مثل ما ذكر رحمه الله تعالى في عنوان هذه الابيات حكم النظر وما يتعلق به اكتفى بالابيات الثلاثة الماضية في الحث على
8:16تعلم الفرائض ثم شرع في الكلام على احكام النظر قال رحمه الله تعالى وان مرضت انثى ان مرضت انثى ان مرضت امرأة فكيف تعالج؟ هل يذهب الى بها الى الرجال او انه تطببها امرأة
8:40مثلها قال وان مرضت انثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل اجزه ومهدي اي ان الاصل ان المرأة تطببها امرأة مثلها لا يذهب بالمرأة ابتداء الى الرجال لا يذهب بالمرأة ابتداء
9:04اه الى الرجال ولهذا المرأة اذا ارادت ان تعالج من شكاية ما اول ما تبدأ تبحث عن امرأة طبيبة تبدأ في البحث عن امرأة طبيبة حتى تذهب اليها بعظ النساء لا تبالي ولا ولا تفكر في هذا الامر بينما الاصل
9:25ان اه تتحرى اولا طبيبة هذا هو الاصل لان المرض يتطلب كشف والنظر الى اماكن اه من العورة فلا يجوز ان ان تكشف ذلك لرجل وفي امكانها ان تعالج عند امرأة او ان تطببها امرأة
9:51فيقول وان مرضت انثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل اجزه اي اجزه للضرورة لانها لم تجد لم تجد اما ان وجدت فلا يجوز لها ان تذهب الى طبيب وقد وجدت طبيبة
10:10اجزه ومهدي وما كان فيه الداء من كل جسمها فبالنظر احكم للطبيب المجود ايا ان اضطرت الى ان تذهب الى الى طبيب ولم تجد طبيبة جيدة تذهب اليها واضطرت ان تذهب الى طبيب
10:32وكان موضع الداء هي اه اماكن مثلا من جسم المرأة في ظهرها او في بطنها او مثلا في الشام من جسمها فيجوز له ان ينظر ما تدعو اليه الحاجة من اجل تشخيص المرظ وتحديد الدواء وتعيينه
11:00وما كان فيه الداء اي موضع الالم والمرض من جسمها من كل جسمها اي في اي موضع كان من جسمها اه من كل جسمها فبالنظر احكم للطبيب المجود للطبيب المجود اي له ان ينظر
11:19من اجل تشخيص المرظ تعيينه هذا فيما يتعلق في الطب ومعالجة المرأة. ثم بدأ يتكلم عن احكام النظر قال وينظر وجه الخود والخود النساء وينظر وجه الخوذ والكف والكف وينظر وجه الخوذ والكف عدها
11:49وينظر وجه الخود اي وجه المرأة والكف اي كفها الى يدها عبدها انه حل له النظر اليها بملك اليمين بملك اليمين والله عز وجل لما ذكر في سورة النور من يباح
12:16المرأة ان تبدي لهم زينتها اي الوجه والكفين ذكر منهم تبارك وتعالى ملك اليمين قال الله عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن
12:42على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابناء بعولهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او ما ملكت او نسائهن او ما ملكت ايمانهن
13:06فذكر سبحانه وتعالى ملك اليمين وهو الذي اشار اليه الناظم رحمه الله تعالى هنا في قوله وينظر وجه الخوذ والكف عبدها. عبدها اي من هو اه ملك يمينا لها؟ من هو؟ ملك اه ملك يمين لها فله ان ينظر
13:26اه الى زينتها والمراد بالزينة الوجه و اه الكفين ايضا ممن يجوز لهم النظر للمرأة من لم ومن لم يكن دائرة في المؤكد اي تحقق وتؤكد انه ليس من ذوي الاربة في النساء
13:52وهؤلاء ذكرهم الله سبحانه وتعالى في السياق نفسه في قوله او التابعين اه او التابعين غير اولي الاربة من الرجال والتابعين هم الذين اه مختلطين بالبيت ومنه وفيه. ولكنهم ليسوا من اه
14:13محارم اه اه المرأة فيجوز نظرهم اليها اذا كانوا بهذا القيد ليسوا من ذوي الاربة يعني ليس فيهم شهوة اصلا المرأة فصل ذلك في البيت الذي بعده قال بداء يعني سواء كان ليس له شهوة وليس من ذوي الاربة بسبب داء
14:39بمعنى انه كان من ذوي الشهوة فيما سبق ثم اصابه مرض فافتقد الشهوة كلية بداء و تخنيث يعني في في كونه هكذا بطبيعته ونشأته فيه شبه بالمرأة في آآ في تصرفاته في فيه تخنيس اي تشبه او شبه في المرأة وليس فيه شهوة
15:09ليس فيه شهوة يعني لا لا يعلم من حاله وتؤكد من حاله انه ليس فيه شهوة وتطلع الى اه النساء وشيخوخة اي كبر طاعن في السن افتقد معه اه افتقدت معه اه الشهوة
15:30تقص وليس من الطفل استتار لخرد وليس من الطفل آآ ايضا هذا جاء في السياق نفسه او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وليس من الطفل استتار لخرد اي لا تستتر المرأة من الطفل الذي علم انه لم يظهر على
15:53عورات النساء هذا فيما يتعلق بالطفل الذي هو الذكر والطفلة ما شأنها ايضا؟ قال وطفلتنا بين الرجال كطفلنا وطفلتنا بين الرجال كطفلنا مع النسوة افهم ما اقول وارشدي فالطفلة الصغيرة
16:20للرجال ان ينظروا اليها لان آآ النظر الى الطفلة الصغيرة ليس مما يا ايها السفير الشهوة فلو دخلت على الرجال او اه اتت المكان الذي هم فيه عند والدها وعند اخوانها
16:37ها الامر في ذلك هين الا اذا كان الشباب شبابها قوي وبدأت تظهر فيها بعظ ملامح الفتنة فالاولى والذي ينبغي انها تمنع اه من اه من ذلك قال وان طفلة
16:58اضحت مميزة وان طفلة اضحت مميزة يعني بدأ يلفت اه اه انتباه الرجل ويشدها النظر اليه انتهت مرحلة الطفولة بدأت تميز ويشدها النظر الى الرجال ان بلغت هذا المبلغ فكالمميز
17:23فكان مميز يعني كالمميز الذي مر معنا قبل قليل آآ بدأ يظهر على عورات النساء النساء ويميز ويلفت انتباهه هذي جميلة وهذه كذا وهذه كذا ايضا الطفلة الامر كذلك. ان كان بدأت
17:41يلفت انتباهها هذا الامر وان طفلة اضحت مميزة فكالمميز فيها الحكم للمتفقدين هذا الحكم انما يظهر للمتفقد من ينظر في احوال الاطفال ويتفقد امورهم وينظر من كان كأن الغافل ما يستطيع انه
18:03يميز بين هذا وهذا قال وما كان يبدو من عجائز النساء فمن ينظره ليس فيه بمبعده عجائز النساء هي القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا المرأة الكبيرة المسنة التي ذهب عنها جمالها وحسنها وظمر بدنها
18:32وتجعد فاصبح النظر اليها لا لا لا يثير آآ شهوة في احد فمثل هذه لو كسبت وجهها او يدها بحضرة الرجال اه لا ملامة عليها في ذلك وان كان الاولى ان تستتر و
18:56آآ ان تحتجب مع ذلك يعني مع كبرها في السن الاولى ان تحتجب والله عز وجل يقول والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن وان
19:13تعففن خير لهن. كونها تستتر وهذا خير لها واولى. لكن ان وضع ثيابه كشفت وجهها وابدت يدها او كذا فليس عليها لذلك حرج مثلها يقول الناظم رحمه الله الشوهاء مثلها الشوهاء يعني الشابة التي تشوه مثلا وجهها او
19:42يشوه بدنها آآ ذكر ذلك قياسا على الا المسنة قياسا على المسنة. قال كذلك الحكم في الشوهة والمراد بالشوهة يعني الذي التي حصل لها تشوه حصل لها مثلا تسوه في وجهها في يدها او كذا
20:05اصبح التشوه الذي فيها يصف عن عنها النظر الذي هو نظر الشهوة ذكر ذلك رحمه الله تعالى قياسا على العجائز او القواعد من النساء لكن الله جل وعلا لم يذكر الا القواعد
20:30لم يذكر الا القواعد في القاء الثياب فالاصل اه انها تستر نفسها ولا ينظر اه اه اليها ولا ينظر اليها لان حتى وان كانت كذلك يبقى في الناس من ربما يستثيره شبابها وقوة جسمها ونحو ذلك
20:59حتى وان كان فيها هذا ويبقى الحكم من حيث الدليل آآ لم يأتي الا في القواعد. لم يأتي الا في القواعد من النساء وقوله بعده و وجه اجانب كذا الحكم في الشوهة وفي وجه اجانب
21:24وكفا لينظر امنا في مبعد وجاء في بعض النسخ في معبد في مبعد عندنا وفي بعض النسخ في معبدي وهذا الجزء من البيت لم يتضح لي المراد به قال وكل له من جنسه نظر الى
21:52سوى العورة الفحشاء ذات ذات التزيد آآ في هذا البيت يذكر ان كلا من الرجال والرجال والنساء والنساء كل منهما له ان ينظر سوى العورة الفحشاء وهي ما بين السرة
22:16والركبة ما بين السرة والركبة يقال لها العورة الفحشاء او العورة المغلظة او نحو ذلك فما بين السرة الى الركبة الرجل مع الرجل له ان ينظر ما بين السرة الى الركبة
22:36وهذا واضح واما المرأة مع المرأة المرأة مع المرأة لا يقال وان كان قرر ذلك الناظم رحمه الله في هذا البير لا يقال انها اه تنظر من المرأة الى ما بين السرة الى الركبة. لا يقال ذلك
22:58وان كان قال به بعض الفقهاء الا انه قول ضعيف وليس عليه دليل قول ضعيف وليس عليه دليل بل ظاهر القرآن كما مر معنا ظاهر القرآن كما مر معنا دل على
23:17ان حكم النظر حكم النظر من المرأة للمرأة كحكم المحارم حكم النظر من المرأة للمرأة كحكم محارمها حكمها كحكم محارمها ان تنظر الى ما تبدو الحاجة النظر اليه. وهو في الغالب الوجه واليدين والشعر
23:42اما الصدر والظهر والساق والساعد هذه كلها ما تدعو الحاجة اليها وان كان الناس في مثل هذا الزمان توسعوا في ذلك توسعا كبيرا جدا بسبب الامور التي وفدت اليهم والثقافات التي وفدت اليهم من اعداء دين الله سبحانه وتعالى والا من ينظر الى النساء
24:09قديما ليس في هذه البلاد فبل في كل البلاد العربية المسلمة البلاد المسلمة ايضا غير العربية يجد ان الى وقت ليس بعيد النساء اه في تمام آآ الحشمة الا في هذا الزمان المتأخر وانفتحت على الناس ثقافات كثيرة
24:30وحصل تساهل كبير جدا في هذا الباب الاصل في المرأة مع المرأة الا تنظر اه منها الا ما تدعو الحاجة الى النظر اليه. مثلها مثل المحارم وهذا الذي دل عليه ظاهر القرآن
24:48هذا الذي دل عليه ظاهر القرآن لان الاية الكريمة قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى ان قال او نسائهن او نسائهن فالحكم آآ هو آآ كما يدل عليه ظاهر هذه الاية ان حكمها حكم المحارم مثل ما يرى والدها منها او ما يرى اخوها منها او ابن
25:15او اخيها او ابن اختها فايظا اه الامر فيها هي نفسه كذلك من حيث المرأة مع المرأة وانصح في هذا الباب بمراجعة فتوى جدا مهمة للجنة الدائمة الافتاء برئاسة الشيخ بن باز رحمة الله عليه
25:37وهي في المجلد السابع عشر من مجموع فتاوى اللجنة الدائمة في صفحة مئتين تسعين صفحة مئتين وتسعين قالوا فيها دل ظاهر القرآن على ان المرأة لا تبدي للمرأة الا ما تبديه لمحارمها
26:01مما جرت العادة بكشفه بالبيت وحال المهنة بكشفه بالبيت وحال المهنة نعم سلموا عليك قال رحمه الله تعالى كذلك في ذمية مع حرة مع المسلمات قل هما نقل اقصدي وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين فقولين اسندي
26:31ووجه الفتاة انظر اذا كنت خاطبا وما يبدو منها غالبا في المؤكد وعنه الى وجه وعنه وكفها كمحرمها من غير خلوة من غير خلوة ابعدي وينظر مستام الى كل ظاهر يرى غالبا والرأس مع ساق نهدي. نعم. يقول كذلك في ذمية
26:57مع حرة مع المسلمات انقلهما نقل اقصدي اه يقول هنا في اه في هذا البيت فيما يتعلق بالمرأة الكافرة المرأة الكافرة هل لها ان تنظر الى المسلمة على العلم هل هل لها ان تنظر الى
27:24المسلمة ما ينظره اليها ذوو المحارم منها او لا بعض اهل العلم يقول في الاية الكريمة التي فيها اباحة المرأة آآ ان تبدي زينتها للمحارم الذين ذكروا واو نسائهن. قيل المراد او نسائهن
27:47اي المسلمات قيل او نسائهن اي المسلمات فعلى هذا القول لا يحلها ان تنظر اليها او ان تبدلها وجهها وكفيها والذي عليه جماهير اهل العلم آآ ان لها ان تبدي لها الوجه وما تبديه الى المحارم وان المراد او نسائهن اي عموم النساء
28:17ليس النساء المسلمات وانما اه النساء او نسائهن اي عموم اه النساء وقوله وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسندي وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسند
28:44آآ هنا في في هذا البيت يقول وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسند آآ تقدم القول الاول تقدم القول الاول وتقدم بيان ضعفه ان لها المرأة مع المرأة لها ان تنظر
29:07ما بين اه السرة الى الركبة وهذا القول الثاني اه ان ترى وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسندي آآ اي ان آآ ما يعني ما كان ما ليس ظاهرا يرى
29:33غالبا في المرأة آآ لعله يتأمل آآ معناه وآآ يبين فيما بعد وهل ينظر النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسندي. ووجه الفتاة انظر اذا كنت خاطبا وجه الفتاة تنظر اذا كنت خاطبا
30:00وما يبدو منها غالبا في المؤكد وعنه الى وجه وعنه وكفها كمحرمها من غير خلوة ابعد. من خير خلوة ابعد اه من غير خلوة ابعد آآ هنا في هذا البيت يتعلق بالنظر الذي هو نظر الخاطب
30:24وهذا جاءت به السنة بل رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقال فانه احرى ان يؤدم بينكما فماذا ينظر الخاطب؟ ما الذي ينظر ينظره الخاطب من الفتاة التي يخطبها؟ قال وجه الفتاة انظر اذا كنت خاطبا
30:44وما يبدو منها غالبا في المؤكد يعني مثل اليد والقدم ووجه الفتاة اه قال وعنه اي الامام احمد الى وجهها. وعنه وكفها يعني في قول له ان النظر انما هو للوجه
31:03والقول الاخر آآ ان النظر يكون للوجه والكفين كمحرمها كمحرمها من غير خلوة ابعد يعني من من غير خلوة هذا الاجنبي عنها بها يكون هذا النظر بحضرة ابيها او اخيها او عمها او خالها او ايا من محارمها
31:30آآ القول نعم قال بعد ذلك هو ينظر مستام الى كل ظاهر وينظر مسام الى كل ظاهر يرى غالبا والرأس مع ساقي نهى هدي اذا اذا كان الرجل مستان ان يصوم امة
31:53امرأة اه ليشتريها رقيقة مملوكة فما الذي له ان ينظر منها؟ قال ينظر المستام اي الذي يسوم ليشتري الى كل ظاهر يرى غالبا الى كل ظاهر يرى غالبا الذي هو الوجه و
32:14اليد والقدم هذا الظاهر الذي يرى غالبا والرأس اي الشعر مع ساق نهد. مع ساق نهد اه اي ساق الامة وقالوا اه له ان ينظر الى الساق لانه سيشتريها وستعمل عنده وتكون في خدمته. وبالنظر الى الساق يميز
32:39نحولتها من ضعفها من قوتها الى غير ذلك كذلك في قول ذوات محارم فكن واعيا واحفظ لنفسك واجهد كذلك في قول ذوات محارم فكن واعيا واحفظ لنفسك واجهدي وقيل لينظر غير ما بين ركبة الى سرة في الصورتين فقيدي
33:08قيل لينظر غير ما بين ركبة الى سرة في آآ الصورتين فقيدين فيما يتعلق بالمحارم فيما يتعلق بالمحارم ما الذي ينظرون اليهم المرأة؟ ذكر رحمه الله ثلاث اقوال قولان ضعيفان احدهما اضعف من الاخر. وقول صحيح
33:32القول الاول هو الذي توقفنا عنده وهو قوله هل ينظر اه اه النسوان ما ليس ظاهرا يرى غالبا منا فقولين اسند والقول الاخر كذلك في قول ذوات ذوات محارم فكن واعيا لنفسك واجهد لي
33:52اي ان ذوات محارم الانسان له ان ينظر منها اضافة الى ما سبق الساق ساقها واساعدها لكن هذا قول ضعيف ليس عليه دليل والذي دل عليه ظاهر القرآن كما تقدم آآ
34:09هي اول الكلام ظاهر القرآن دل على ان النظر انما يكون الوجه الكفين واطراف القدم والقدمين وقيل لينظر غير ما بين ركبة الى سرة في الصورتين فقيدي. وقيل لينظر غير ما بين ركبة الى سرة يعني له ان ينظر منها ما عدا ما بين السرة
34:40والرتبة وهذا اضعف منه فاذا الاقوال ثلاثة فيما يراه الرجل من من ذوات محارمه الاول وهو الصحيح انه ينظر الى ما تدعو الحاجة الى النظر اليه وهو الوجه الرأس اليد والقدم
35:01هذا الذي تدعو الحاجة اه اليه واحلت في ذلك على الفتوى القيمة ايضا في للجنة الدائمة وتناول فيها الكلام هذا الموضوع والقول الثاني ان له ان ينظر لها مثل ما ينظر الى الامة التي يسومها يعني ينظر الى ساقها
35:24وهو ضعيف والقول الاخر الثالث هو اضعف منه انه له ان ينظر منها ما ما سوى ما بين الركبة الى السرة نعم قال وتخصيص هذا بالاماء مقدم قرأته؟ نعم قال رحمه الله تعالى وتخصيص هذا بالاماء مقدم مخافة عيب غامض متعمد
35:58كذا حكم ذي التمييز من غير شهوة والا كمحرمها وعنه كابعد ووجه الفتاة انظر اذا كنت شاهدا عليها وان بايعتها انظره واعقدي ويحرم ان كان العيان لشهوة الى كل من سميته في التعدد
36:19وكل له من زوجة لمس كله مع النظر افهمه بغير تقيد كذاك مباحات الاماء لربها. وان زوجت ينظر سوى عورة قدي. ويكره حقن المرء الا ضرورة ينظر ما يحتاجه حاقن القدي
36:39كقابلة حل لها نظر الى مكان ولادات النسا في التولد يقول رحمه الله وتخصيص هذا بالامام مقدم يعني هو القول المقدم في المذهب تخصيص هذا بالاماء مقدم مخافة عيب غامض متعمد
37:01يعني انما ابيح في الاماء ان ان يرى منها الساق مخافة عيب غامض متعمد اخفاؤه عن المشتري لاجل ذلك الاطمئنان في ذلك له ان ينظر الى آآ الساق اذا كان يصومها
37:24اه يشتريها وان هذا خاص بالايماء خاص بالايماء مخافة عيب غامض لمتعمد آآ قال كذا حكم بالتمييز كذا حكم ذي التمييز من غير شهوة والا كمحرمها وعنه كابعد حكم ذي التمييز اي الصغير الذي لم يميز له ان ينظر الى ذلك يعني مثل الساق ونحو ذلك لانه لم يميز
37:59كذا حكم ذي التمييز من غير شهوة والا كمحرمها يعني كان عنده شهوة وبدأ يظهر على عورات النساء فان حكمه اه كمحرمها وعنه كابعد اي كالاجنب عنها. الذي هو ليس
38:19من محارمها وعنه كابعد اي كالرجل الاجنبي معها بمعنى انها تحتجب عنها عنه احتجابها عن اه الرجل الاجنبي عنها هذا الان بحث في آآ الطفل الذي ميز ميز وبدأ يظهر على عورات النساء. كيف يتعامل معه؟ اذا بلغ حكمه حكم البالغين لكن قبل البلوغ لكنه بدأ يظهر على عورات
38:48وبدأ يميز كيف يكون اه الصني معه؟ قول انها اه تحتجب عنه احتجابها عن الرجل الاجنبي يحتجب عنها احتجابها عن الرجل الاجنبي. وقول انها تعامله معاملة ذوي المحارم. يعني يبدو منها له الوجه
39:11آآ الكفين قال رحمه الله ووجه الفتاة وجه الفتاة انظر اذا كنت شاهدا عليها وجه الفتاة اذا انظر اذا كنت شاهدا عليها اذا كان المقام مقام شهادة شهادة على المرأة بعمل ما
39:39وقال القاضي هل هي هذه التي علمت منها انها فعلت كذا وكذا فان هذا يقتضي ان يرى وجهه حتى يقول انها هي مثلا التي اشهد عليها بكذا لان اذا كان اذا كانت محتجبة لا يمكن ان ان يميزها فهنا مقام الشهادة يتطلب النظر
40:04فينظر فقط ما يشهد عليه بحيث يقول ان هذه المرأة هي التي مثلا اشهد عليها انها كذا اه وكذا قال آآ رحمه الله ووجه الفتاة انظر اذا كنت شاهدا هنا انقل لكم لطيفة جميلة اوردها
40:27ابن الجوزي رحمه الله في كتابه المنتظم عن محمد بن موسى القاضي قال حضرت مجلس آآ موسى بن اسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومئة فتقدمت امرأة فادعى وليها ادعى وليها على زوجها خمس مئة دينار مهرا
40:57ادعاء وليها على زوجها خمس مئة دينار مهرا فانكر الزوج انكر ذلك فقال القاضي شهودك؟ قال لوليها هات الشهود قال قد احظرتهم فاستدعى بعض الشهود فاستدعى بعض الشهود ان ينظر الى المرأة ليشير اليها في شهادته
41:24ينظر اليها اي تكشف له وجهها ويقول هذه آآ آآ هي التي كذا وكذا يعني يحكم بنظر الى وجهها ان ينظر الى المرأة ليشير اليها في في شهادته قام الشاهد وقال
41:40للمرأة قومي فقال الزوج تفعلون ماذا الزوج قال تفعلون ماذا قال ينظرون الى امرأتك وهي مسفرة يعني تكشف وجهها لهم لتصح عندهم معرفتها لتصح عندهم معرفتها فقال الزوج فاني اشهد القاضي ان لها علي هذا المهر الذي تدعيه
42:09قال اشهد القاضي ان لها هذا المهر الذي تدعيه ولا يسفر عن وجهها ولا يسفر عن وجهها فاخبرت المرأة بما كان من زوجها بهذا الموقف العجيب النبيل فقالت فاني اشهد القاضي باني قد وهبت له هذا المهر
42:30باني قد وهبت له هذا المهر وابرأته منه في الدنيا والاخرة فقال القاضي يكتب هذا في مكارم الاخلاق بمكالم في مكارم الاخلاق هذي قصة عجيبة جدا وعندما يقرأ مثل هذه القصص قوة الغيرة يعجب الحال
42:53اه المزرية التي بلغ بها حال النساء والمحارم ايضا بكثير من آآ المناطق عافانا الله والمسلمين من كل شر وبلاء وفتنة قال رحمه الله وجه الفتاة انظر اذا كنت شاهدا عليها
43:14وان بايعتها انظره واعقده ان بايعتها فانظره واعقده اي عند المبايعة يشتري منها ارظا او يشتري منها عقارا او نحو ذلك ينظر حتى يتحقق عند المبايعة الى وجهها ثم يكتب العقد لكن هذا القول فيه نظر
43:36لانه من اه الممكن ان يتحقق من هذا الامر دون حاجة الى النظر الى اه وجهها قال ويحرم ان كان العيان لشهوة الى كل من سميته في التعدد اي في جميع الصور المتقدمة
43:58في جميع الصور المتقدمة اذا كان النظر الى شهوة ما يجوز في جميع مثل يعني من الصور المتقدمة نظر المستام الى ساق الامة حتى يتحقق. ان كان هذا النظر لشهوة يحرم عليه هذا النظر. اما ان كان
44:18النظر للتحقق من عيب والاطمئنان جاز له ذلك. اما ان كان ينظر لها لشهوة فهذا حرام عليه ويأثم بذلك. اما ان كان فعلا ينظر ليطمئن حتى لا يشتريها ويتورط فيما بعد بانها
44:34معيبة فله ان ينظر اما ان كان عن شهوة فنظره حرام وجميع الصور المتقدمة كلها من هذا القبيل يحرم ان كان العيان بشهوة الى كل من سميته في التعدد قال وكل له من زوجه لمس كله مع النظر افهمه بغير تقيده
45:00اي ان الزوجين كل منهما له النظر الى الاخر اللمس لمس الاخر في كل موضع من البدن بدون تحديد او تقييد كذاكم مباحات الايمان لربها اي مالكها مباحات الامة الامة المباحة مالكها مباحة له بملك اليمين له ذلك
45:25مثل ما تقدم في الزوجة كذاك مباحات الاماء لربها وان زوجت ان زوجت وهي ملك يمين ان زوجت وهي ملك يمين قال وان زوجت ينظر سوى عورة قديم اي فقط ينظر سوى عورة قديم
45:46والصواب انها ان زوجت لا ينظر منها الا الى الوجه والكفين لا ينظر منها الا الى الوجه والكفين قال ويكره حقن المرأة ويكره حقن المرء الا ضرورة وينظر ما يحتاجه حاقن قديم
46:10يكره حقن المرء الا ضرورة. المراد بل حقن اي اه شيء يوضع في الدبر وبه يحقن الى داخل الانسان مادة يكون فيها علاج له ومثل الحقن من الدبر ايضا المناظير الحديثة التي تدخل ايضا من الدبر حتى ينظر الطبيب او المعالج حتى يشخص
46:37المرض فما الحكم في ذلك؟ قال يكره حقن المرء الا ضرورته يكره حقن المرء آآ لماذا؟ لان هذا فيه نظر الى عورته المغلظة في نظر الى عورته المغلظة فلا يحقن لان الحقن يحتاج الى ذلك النظر الى العورة المقلظة الا ضرورة الا في حال الظرورة تقتظي ذلك فيقال
47:05مثل ذلك ايضا في النواظير الحديثة التي آآ تدخل من الدبر من اجل ان يشخص الطبيب المرض لا لا يصار اليها الا للضرورة ويكره حقن المرء الا ضرورة وينظر ما يحتاجه حاقن قديم
47:31يعني ان الحاقن هو من يدخل الحقنة في الدبر ايضا لا ينظر الا في حدود ما يحتاجه لادخال الحقنة في حدود ما يحتاجه لادخال الحقنة لا انه ينظر الى كامل عورة المرء وانما ينظر الى ما يحتاج
47:52اه اه يحتاجه اه لادخال الحقنة قال كقابلة حل لها نظر الى مكان ولا ذات النساء في التولد يعني القابلة هي التي تستقبل الطفل وتقوم على توليد المرأة فلها ان تنظر الى موضع آآ خروج الطفل من المرأة لانها ستقوم على آآ رعاية هذا الطفل والعناية به من اول
48:24اه خروجه وبهذا انتهى ما يتعلق هذا الفصل واحب ان انبه ان الدرس يتوقف لبعض الايام واعود للتدريس يوم السبت القادم باذن الله سبحانه وتعالى واسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
48:46وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا