015 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية عيادة
0:22المريض وتلقين الميت وزيارة القبور. ويشرع للمرظى العيادة فاتهم. تخذ رحمة تغمر مجالس فسبعون الفا ممن الرضا تصلي على من عاد مرضى الى الغد وان عاده في اول اليوم واصلت
0:42عليه الى الليل الصلاة فاسندي. فمنهم مغبا عدو خفف ومنهم الذي يؤثر التطويل من متودد. ففكر في العيادة حالما تعود ولا تكثر سؤالا تنكدي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:09عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا الى انفسنا طرفة عين
1:33هذا الفصل عقده رحمه الله لبيان الاداب المتعلقة بزيارة المريض وكذلك ما يتعلق بتلقين الميت والاحكام التي تتعلق به من حيث الغسل والتكفين ونحو ذلك ايضا ما يتعلق بزيارة القبور
2:03بدأ رحمه الله بقوله ويشرع للمرظى العيادة فاتهم تخذ رحمة تغمر مجالس عود هذا البيت فيه مشروع بيان مشروعية عيادة المرظى ومجيء الشريعة بالحث على ذلك وما في ذلك من ثواب عظيم
2:35واجر جزيل وهي حق للمريض على اخوانه الاصحاء كما قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست وذكر منها واذا مرض فعده وذلك ان عيادة المريض تؤنسه وتدخل السرور على خاطره
3:04واذا كان الزائر من اهل العلم والحصافة والفهم فقد يسمع منه من الكلام والنصح ما يفيده ولهذا يحسن بزائر المرظى ان يعرف اداب الزيارة لان احيانا من الزيارات للمرظى ما يفتقد فيه الادب مع المزور
3:36فربما اضجره وربما املله وربما اسمعه كلاما زاد علته ومرظه فيحتاج الزائر الى معرفة الاداب التي تتعلق بالزيارة وسيأتي التنبيه عند الناظم رحمه الله تعالى على شيء منها وبدأ اولا ببيان مشروعية الزيارة المرظى قال ويشرع للمرضى العيادة
4:11والعيادة للمريض اي زيارته وقت مرضه تأنيسا له تخض رحمة تغمر مجالس عود اي فانك ان زرته فانك بهذه الزيارة تخوض في الرحمة وتغمرك الرحمة لان الرحمة رحمة الله سبحانه وتعالى تغمر مجالس العوذ
4:43غمر الشيء الشيء اي غطاه فمعنى ذلك ان آآ الرحمة تغشى اهل ذلك المجلس تغشاهم رحمة الله سبحانه وتعالى ومن فظل عيادة المريظ قوله رحمه الله فسبعون الفا من ملائكة الرظا
5:20اي ملائكة الرحمة تصلي على من عادى مرظى الى الغد تصلي على من عادى مرضى الى الغد اي انه ان زار مريضا في المساء فان ملائكة الرحمة سبعون الفا من الملائكة
5:42يصلون عليه الى الغد اي الى الصباح قال وان عاده في اول اليوم ان عاده في اول يوم اي عاده في الصباح واصلت عليه الى الليل الصلاة فاسندي اي اسند ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه صح عنه ذلك
6:06فاذا عاده في المساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وان عاده في الصباح صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وقوله فاسندي اي اسند هذا الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه
6:31قد ثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه. روى ابن ماجه في سننه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى اخاه المسلم عائدا مشى في خرافة
6:51الجنة حتى يجلس مشى في خرافة الجنة حتى يجلس وخرافة الجنة وضبطت ايضا خرافة الجنة اي جناها بمعنى انه في سيره الى المريض لا يزال يجني من ثمار الجنة. ويقطف من انواع ثمارها
7:18فهو في خرافة الجنة حتى يجلس قال فاذا جلس غمرته الرحمة لاحظ في الحديث قال فاذا جلس وهذا فيه اه استحباب الجلوس قال فاذا جلس غمرته الرحمة ومعنى غمرته اي غطته وغشيته
7:42الرحمة رحمة الله سبحانه وتعالى فاذا الزيارة ليست مرور سلام والانسان واقف وانما تأنيس للمريض وفي الغالب بالجلوس عنده وبالقرب منه يحصل المؤانسة له. والتأنيس له ولهذا جاء في الحديث قال فاذا جلس
8:10غمرته الرحمة ومعنى غمرت اي غطته وغشيته الرحمة اي رحمة الله فان كان غدوة ان كان غدوة ان كانت هذه الزيارة في الصباح الباكر فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
8:34وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. هو حديث صحيح ثابت عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا ما اشار اليه الناظم رحمه الله بقوله اسندي اي اسند ذلك الى النبي لثبوته عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:02قال رحمه الله فمنهم مغبا عد وخفف منهم اي من المرظى من ينبغي ان تكون زيارته غبا ومعنى غبا اي وقتا بعد وقت لا تكون الزيارة متوالية كل يوم وانما يزار وقتا بعد وقت
9:28غبا فمنهم غبا آآ مغبا عد وخفف اي تزوق لا لا تزوره زيارة متوالية كل يوم. وايضا اذا زرته لا تطول الجلوس عنده. خفف لماذا؟ لان بعظ المرظى هذا طبعهم
9:49بعظ المرظى هذا طبعه يعني يمل من كثرة الزائر والداخل عليه ويمل من كثرة الجلوس عنده ويضجر من ذلك ومقصود الزيارة تسليته لا اه الحاق الاذى او اظجاره مقصود الزيارة تأنيسه ومؤانسته
10:13فاذا بعظ المرظى تكون زيارته على هذا النوع مغبا وخفف مغبا اي وقتا من بعد وقت وخفف اي لا تطول عندما تزوره في الجلوس عنده ومنهم اي صنف اخر من المرظى
10:30الذي يؤثر التطويل من متوددين صنف من المرظى يحب تعرف تشعر منه انه يحب التطويل ويحب كثرة الزيارة وربما صرح او لمح تجده مثلا اذا اراد ان يقوم الزائر قال لا انا مستانس اجلس لا لا تقوم
10:52احيانا يصرخ واحيانا يلمح ما ما يصرح يعني يريد ان يمشي يقول انت عندك ارتباط عندك يعني اه كذا ما يصرح اه اه طلب جلوسه عنده فاذا كان يعلم من حال مريض
11:10انه يحب تطويل الجلوس عنده ويأنس بذلك فانه آآ يجلس ان ان علم من حال المريض انه يؤثر اه التطويل كيف نعلم ذلك؟ يقول الناظم ففكر يعني انت فكر في حال
11:29المزور من اي الانواع وربما ايضا نحتاج المقام من بعض قرابته هل الافضل مطول عنده ولا الافضل نمشي بسرعة ماذا خاطر يعني مثل هذا المفكر في هذا الامر وراعي في العيادة حال من تعود
11:53راعي في في العيادة حال من تعود من حيث اه كثرة الزيارة او عدمها ومن حيث التطويل او التخفيف ايضا امر اخر ينبه عليه فيما يتعلق بالمريض لا تكثر سؤالا تنكدي. لا لا تأتي باسئلة تنكد على
12:17المريظ تكفر عليه الاسئلة وتنكد عليه واحيانا يعني بعظ المرظى يسأل اسئلة لا فائدة من ورائها وفيها تنكيد على المريض مثلا يعني اذا كان نوع مرضه آآ اه اه يتعلق بامر معين فيبدأ يسأله انت لماذا كنت تفعل كذا وانت لماذا تأكل كذا وانت لماذا؟ ويكثر عليه
12:49ينكد عليه ولا يفيده ينكد عليه ويضجره ولا يفيده فالاصل في الزيارة هو تأنيس المريض وادخال السرور عليه. اما اظجاره والتنكيد عليه فهذا مثل هذه الزيارة عدمها اولى من وجودها
13:08عدم هذه الزيارة اولى من وجودها لان مقصود الزيارة لم يتحقق وكما ان مثل هذه الاداب فيما يتعلق بالاسئلة والاطمئنان على المريض ومؤانسته تراعى فيما يتعلق بالمريض ايضا تراعى فيما يتعلق باهل المريض
13:30ومن حوله فبعض الناس ايضا لا يكون اه موفقا في مراعاة الكلام المناسب او الاسلوب اه المناسب بل ينبغي ان ان ان يكون في في كلامه معه مع المريض ومع قرابته مما يبعث النشاط فيه
13:52مما يبعث اه النشاط فيه يدخل السرور عليه ما شاء الله اليوم صحتك احسن وجهك اليوم زين ما شاء الله اراك تحسنت. كلمات من هذا القبيل ينشط المريض وايضا يسر اهل المريض ما شاء الله اليوم احسن من امس او نحو ذلك من الكلام الذي ينشط
14:18المريض ويدخل السرور عليه. ويدخل السرور عليه نعم قال رحمه الله تعالى وذكر لمن تأتي بتوبة مخلص ولقنه عند الموت قول الموحد وياسين ان تتلى يخفف موته ويرفع عنه الاسر عند التلحد. يقول وذكر لمن تأتي بتوبة مخلص
14:48بتوبة مخلص ذكره بالتوبة لكن لا يكون اسلوبه اسلوب التذكير بالتوبة اسلوبا يشعره بانه مثلا قارب الموت وبادر بالتوبة ولا تدري ربما انك في هذا المرض تموت واشياء من هذا
15:07القبيل لا وانما يأتي باسلوب مناسب كأن يقول مثلا المرض مما يذكر العلماء من فوائده انه يقوي صلة المريض بالله ويفتح له باب المحاسبة للنفس ويفتح له باب المحاسبة للنفس ولومها
15:34وما احوجنا جميعا الى ان نحاسب انفسنا والى ان نتوب الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبنا وتقصيرنا نحو هذا الاسلوب الذي يكون فيه تذكير في التوبة ولا يكون فيه اه
15:51اه اه ادخال شيء من الالم على المريظ او او تحسيس المريظ اه شيء يخوفه او يشعره بالمنية او كذا وانما يأتي بمثل هذا الاسلوب الذي فيه ان الجميع بحاجة الى اه التوبة
16:11الى الله سبحانه وتعالى والانابة اليه. وكم من المرظى كان مرضه بوابة توبة له. ورجوع الى الله سبحانه وتعالى وحسن انابة اليه قال ولقنه عند الموت قول الموحدين كما جاء في الصحيح من حديث ابي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد وكذلك من
16:37حديث ابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله يلقن موتاكم لا اله الا الله. والمراد موتاكم من حظرته الوفاة. لا من مات فعلا المراد بالموتى موتاكم من حظرته الوفاة يعني ظهرت عليه علامات قرب الموت
17:01فهذا يلقن لا اله الا الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لقنه ولقنه عند الموت قول الموحد وقول الموحد هو كلمة التوحيد لا اله الا الله
17:24قال رحمه الله وياسين اي سورة ياسين ان تتلى بضم التاء يخفف موته ان تتلى يخفف موته اي يخفف على المريض موته وكذلك ذكر فائدة اخرى ويرفع عنه الاصر عند التلحد
17:49ويرفع عنه الاصر اي الشدة عند التلحد عندما يدخل ويدرج في في قبره فيذكر ان في في ذلك فائدتين تخفيف الموت وتخفيف ايضا شدة اه القبر لكن هذا الذي ذكره رحمه الله لم يثبت به حديث
18:11عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في حديث آآ يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا على موتاكم ياسين. اقرؤوا على موتاكم ياسين لكنه حديث ظعيف آآ حديث ظعيف الاسناد
18:35في رجل يقال له ابو عثمان مجهول فهو حديث آآ لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يشرع ان تقرأ او ان تخصص ياسين للقراءة على الموتى. وهذا الحديث اقرأوا على موتاكم ياسين
18:59المراد به انصح وهو لم يصح كما عرفنا المراد به ان صح اي من حضرته الوفاة لا من مات فعلا فقراءة ياسين او غيرها من سور القرآن على الميت بعد الموت او عند القبر هذا كله من البدع ومما
19:21لا اصل له في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي ذكره الناظم انه يخفف اه عليه الموت ويرفع عنه الاصر هذا ذكره بعض اهل العلم لكن ليس عليه دليل في السنة
19:46وفي تفسير ابن كثير رحمه الله لهذه السورة سورة ياسين قال قال بعض اهل العلم من خصائص هذه السورة انها لا تقرأ عند امر عسير الا يسره الله وكأن قراءتها عند الميت لتتنزل الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح والله اعلم. كلام اسنده الى
20:11بعض اهل العلم ولكن آآ لم يذكر عليه دليلا في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيبقى قول يحتاج الى دليل. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكل يحتج لقوله. لا به الا
20:32الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ووف ديون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه اقصدي ويختار للغسل الامين وعالم باحكام تغسيل ولو بتقلد ولا تفش سرا يؤثر الميت كتمه سوى ذي فجور
20:57وابتداع معوذ يقول آآ رحمه الله ووفي ديون الميت شرعا ووف ديون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه اقصدي. في هذا البيت الامور التي يبادر اليها ويسارع الى فعلها عندما يموت الميت فاول ما يبدأ به المسارعة
21:25تجهيزه بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه هذا اول ما اه يبدأ به هذا اول ما يبدأ به ثم بعد ذلك الامر الاخر قضاء الديون التي عليه قضاء الديون التي عليه فتقضى ديونه من من المال الذي ورثه وتركه
21:50الخطوة الاولى هي التغسيل والتكفين والتجهيز والصلاة والدفن ثم يلي ذلك قضاء الديون والمسارعة الى الى ذلك وكل انسان مرتهن دينه وثم بعد ذلك انفاذ الوصية انفاذ الوصية بشرط ان تكون عادلة ليس فيها ظلم ولا حيف
22:20ولهذا قال وصية عدل فانفاذ وصية اه الميت من بعد وصية يوصي بها او دين قال رحمه الله تعالى ويختار للغسل الامين يعني اختار غسل الميت الرجل الامين فيه الامانة
22:44وهذا الامر الاول والامر الثاني يكون عالم وعالم باحكام تغسيل عنده علم باحكام التقسيم لانه ان لم يكن عنده علم باحكام التقصير ربما يغسله غسلا خاطئا او غير موافقا اه الهدي اه المأثور عن نبينا الكريم
23:08صلوات الله وسلامه عليه. وعالم باحكام تغسيل ولو بتقلد ولو بتقلبه يعني لا يشترط ان يكون عالم بمعنى ان مستحضر للادلة ومطلع على النصوص وكل شيء يفعله يذكر دليله لا يشترط
23:27ولو بتقلدي ولو اخذها يعني آآ ملازمة من يعرف التغسيل وجالسه طويلا فعرف الاشياء المطلوبة لكن لو قيل له اذكر لنا دليل كذا واذكر لنا دليل ليس عنده علم فاذا يختار للغسل الامين الذي عنده علم باحكام الغسل وان لم يكن عنده علم فيكون يعرف
23:52تغسيل ولو بالتقليد ولو بالتقليد قال ولا تفشي سرا يؤثر الميت كتمه تعلم من الميت انه لا لا يريد اه ان يفشى وهذا لم يأتي فيه دليل خاص يتعلق بالميت لكن يدل عليه عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح مسلم من
24:21ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا الاخرة. وستر المسلم يتناول الحي والميت ما نبه على ذلك اهل العلم من ستر مسلما حيا او ميتا ستره الله في الدنيا والاخرة. فاذا كان آآ بدا الغاسل
24:44آآ والمجهز للميت شيئا من عيوب آآ الميت او شيء من هذا القبيل فانه يستره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. هذا معنى قوله ولا تفش سرا يؤثر الميت كتمه
25:03ومعنى كتمة اي اخفاءه وعدم اظهاره سوى ذي فجور وابتداع وابتداع معوذ يعني معود معتاد على البدع وملازم لها وداعية اليها وصاحب فجور يدعو الى فجوره وكانت المصلحة للتحذير من باطله وظلاله ان ان يبدا ذلك
25:31فانه يبدأ لان آآ ابداء ذلك انما كان من باب التحذير من الباطل وطرائق اهل الباطل وان كان يغني عن ذلك البيان العام مثل ان يقول الغاسل بعض اهل البدع او بعض اهل فجور رأيت فيهم كذا ورأيت فيهم كذا ورأيت فيهم كذا يصف ما
25:56دون ان يسمي يحصل بذلكم اه المقصود نعم قال رحمه الله تعالى وفاضل ما يجى لميت لربه وان جهلوا فاصرف لاخر تهتدي ولا تمنعن من رؤية الميت اهله وتقبيله فعل المحب المجود قوله وفاضل ما يجبى. المراد بالفاضل اي الزائد. وفاضل ما
26:26وجبة اي الزائد مما يجبى ومعنى يجبى ان يجمع. يعني لو فرض ان مثلا جمع مثلا من الناس مالا لتجهيز اموات وتغسيلهم وشراء الكفن وغير ذلك ثم اصبح المال او الشيء الذي جمع اكثر من
26:52آآ من جمع له. يعني مثلا لو قدر ان مثلا مات عشرة اشخاص هو شخص اجتهد وجمع فاصبح الذي جمعه يكفي مثلا خمسة عشر شخصا فماذا يصنع بهذا الزائد يبين ذلك بقوله وفاضل ما يجبى اي الزائد مما يجمع لميت اي جمع لغرض تغسيل الميت
27:19تجهيزه وتكفينا لربه اي لصاحبه لمن جمعه منه شخصا او اشخاصا يعادي اليه يعاد لمن جمع المال منهم يقول طلبت منكم مال لاجل كذا كذا وهذا زائد فيعاد لصاحبه وان جهلوا
27:40ان جهلوا اي اصحاب هذا المال ان جهلوا ماذا يصنع؟ قال فاصرف لاخر تهتدي اصرف لاخر اي اصرفه لميت اخر ولو في وقت لاحق لانه في الغرض الذي جمع المال لاجله
28:01تهتدي اي الى الحق والصواب بفعلك هذا ولا تمنعن من رؤية الميت اهله. اذا رغب اهل الميت وقرابته ان يروه لا تمنعوا منه ذلك بل مكنهم من ذلك واتح لهم الفرصة في في ذلك ان يروه رؤية توديع له
28:27بعد ان يغسل ويجهز وقبل ان يصلى عليه لا تمنعن من رؤية الميت اهله. وتقبيله فعلا المحب المجود اي ان هذا الامر ايضا لا بأس به جاءت به السنة النبي عليه الصلاة والسلام قبل عثمان ابن مظعون بعد موته وابو بكر الصديق رظي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم
28:56بعد موته فتقبيله فعل المحب يعني للتوديع وحبا لهذا الميت وتوديع لا لا بأس ان اه ان يقبل رأسه بعد ان يغسل ويجهز وقبل ان يصلى عليه فمن اراد ان يرى المريض ويكشف
29:21الكفن حتى يرى وجهه يكشف الكفن عن وجهه حتى يراه ويقبل جبينه لا بأس بذلك ولا يمنع من اراد ذلك من اهله وقرابته واحبته. نعم قال رحمه الله تعالى وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث المؤيد وكل هذا
29:49بيت يتعلق بالتعزية التعزية اهل الميت واهل نعم اهل الميت الذين اصيبوا افتقاد ميت او موتى من قرابتهم يعزون والمراد بالتعزية مات ويقولها من يلقاهم يؤنسهم تقوي من ايمانهم توكلهم على الله
30:21وصبرهم على المصاب والميت يحتاج الى اه وقوف اخوانه معه بالكلمات الطيبات وتعزية المرء المصاب فظيلة. تعزية المرأة المصاب فظيلة. يدل اه يدل عليها بالحديث المؤيد تدل عليها بالحديث المؤيد او لعلها يدل عليها يعني يستدل عليها بالحديث اه المؤيد
30:54اه اه اي للتعزية اه التسوية لذوي اه المصاب نعم قال رحمه الله تعالى ولعل آآ احد الاخوة يراجع آآ في ما هو الحديث لا يحضرني الان فيه شيء ما هو الحديث الذي يشير اليه الناظم؟ نعم. نعم. من عز مصابا فله اه هذا هو نعم من عزى مصابا. نعم
31:22نعم. قال رحمه الله تعالى وكل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به غير معتدي ويحرم شق الجيب واللطم واللطم بعده النياحة مع ندب واشباهها عدد نعم يقول وكل بكاء
31:46ليس معه نياحة ولا ندب هكذا ضبطها الله اعلم ولا ندب الاتي به غير بضم الراء غير معتدي كل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به غير معتدي اي ان البكاء على الميت
32:11البكاء على الميت الذي هو دمعة العين وحزن القلب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون
32:27فهذا لا حرج فيه ولا بأس كل بكاء ليس معه نياحة النياحة الصوت ورفع الصوت آآ البكاء ولا ندب الندب هو ذكر اوصاف الميت ومحاسنه الذي فعل كذا والذي فعل كذا على سبيل التسخط والجزع
32:50من من فقده هذا كله حرام فكل بكاء ليس معه نياحة ولا ندب الاتي به اي من اتى به غير معتدي الاتي به غير معتدي الاتي مبتدأ وخبره غيره. الاتي به غير اه معتدي. وقد جاء في الصحيحين من
33:11حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انا بريء من الصالقة والحالقة والشاق والسارقة التي ترفع صوتها بالبكاء والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها وجيبها عند
33:33آآ المصيبة في ايضا ذلك جاء الحديث في الصحيح حديث ابن مسعود ليس منا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
33:50الجاهلية ولهذا يقول رحمه الله ويحرم شق الجيب واللطم هذي محرمات ومن كبائر الذنوب لا شق الجيب واللطم بعده النياحة فهذه الثلاث شق الجيب واللطم والنياح هذه محرمات ومن كبائر الاثم
34:15قد جمعها عليه الصلاة والسلام في قوله ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مع مع ندب واشباهه اعددي اي اعدد هذه الامور في المحرمات وكبائر الذنوب والاثام. نعم
34:37قال رحمه الله تعالى ويشرع للذكران زور مقابر ويكره في اولى المقال لنهد ويهدي الى ما تيسر فعله من البر والقرآن ينفع من هدي وما قد روي عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسندي
34:59ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها ذدي. يقول ويشرع للذكران اي ذكور الرجال زور مقابر اي زيارة المقابر. لان اه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح
35:20عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة يشرع للذكور دون الاناث دون الاناث في زيارة الذكور للمقابر فائدتان الاولى عائدة على الزائر والثانية على المزور
35:50اما الزائر فانه يتذكر الاخرة ويتعظ ويذكر انه يوم من الايام سيكون في حفرة مثل هؤلاء من الحفر فانها تذكركم الاخرة والفائدة الثانية للمزور وهي الدعاء له بالمغفرة والرحمة ولهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عند زيارة القبور الدعاء
36:19اه للمقبورين كما سيأتي اشارة الناظم رحمه الله لذلك ويكره في اولى المقال لنهدي يكره في اولى المقال اي في اصح قولي اهل العلم للنهد اي للنساء زيارة القبور. المراد بقوله لنه هدي اي للنساء
36:41يكره للنساء لا يشرع لهن زيارة القبور في اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن اولى المقال كما يقول الناظم اي اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة ان
37:01الا يشرع لها الزيارة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج فالمرأة منهية عن زيارة القبور وذلك لضعفها وقلة اه احتمالها بخلاف الرجال
37:26قال رحمه الله تعالى ويهدي اليهم ما تيسر فعله من البر والقرآن ينفع من هدي يهدي اليهم اي يهدي المرء الى موتاه من اب او ام او اخت او عم او غير ذلك يهدي اليه
37:48ما تيسر فعله اي ما تيسر فعله هذا عام مثل بقوله من البر والقرآن من البر يعني كالصدقات الصدقات يتصدق على اه فقراء وعلى مساكين او يحفر بئرا وينوي ثوابه
38:14قرابته او نحو ذلك آآ ما تيسر فعله من البر والقرآن والمراد بقوله والقرآن اي ان يقرأ شيئا من القرآن ويهدي ثوابه لموتاه يهدي ثوابه ويقرأه وينوي ان ثوابه لوالده او لامه او نحو ذلك
38:36قال ينفع من هدي ينفع من هدي اي اهداء هذا الثواب الميت ينفعه ينفعه اي ينفع في قبره زيادة في اجره و وثوابه ينفع من هدي وقوله ينفع من هدي
38:57اي الى الدين. اما من لم يهدى للدين لا ينفعه مثل ذلك لا لا لا ينفعه ولا يفيده ذلك وانما ينفع ذلك من هدي واهداء الثواب للموتى اهداء الثواب للموتى ثواب الاعمال
39:17الاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى ليس للانسان الا ما سعى فلا يستثنى من هذا العموم الا ما دل عليه الدليل لا يستثنى منه الا ما دل عليه الدليل. فالدليل دل على مثلا الصدقة عن الاعتمار عن الحج عن هذه الاشياء التي دل على
39:43عليها يفعلها ويجعل ثوابها لموتاه اما ما لم يدل عليه الدليل يصلي عنها ركعتين هذا لا دليل عليه يقرأ عنه بعض القرآن ويجد ثوابه له هذا لا دليل عليه ليس عليه دليل
40:00قال به بعض اهل العلم لعمومات لكنه ليس عليه دليل خاص والاصل في في ذلك انه يتوقف في في ذلك لعموم قوله وان ليس الانسان الا ما سعى فلا يهدى من ثواب الاعمال للموتى الا ما اه قد دل عليه الدليل
40:25وما قد روي عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسند؟ ما روي اي مما يشرع ان يقال عند زيارة المقابر فهذا ايضا يعتنى به يعتنى به اه مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ومسندا
40:50فانه يعتني بها المسلم عند زيارته للقبور والصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقولون عند زيارة القبور؟ فقال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين المسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
41:10عافية فهذا هو المراد بقوله وما قد روي عند المزور بقوله اي يعتنى به قال ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها ديدي. هذه اربعة امور ينهى عنها
41:32ينهى عنها وهي من الامور المحرمة آآ التي لا يجوز فعلها الامر الاول تطييب القبور تطييبا القبور اي بالطيب سواء كان اه الطيب اه ادخنة بخورا او اه سائلا لا يجوز تطييب القبور ولا يجوز اه تعطير اه اماكنها لان هذا
41:58فتنة للجهال اه العوام عندما يأتي وتستقبله الرائحة النفاذة الجميلة الطيبة تنبعث من جهة القبر ربما انها تؤثر في اه العامي تعلقا بهذا اه القبر تعلقا بهذا القبر فيكره تطييب القبور وسرجها
42:22اي اضاءتها وفي الحديث آآ لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج والسروج المراد بها المصابيح الاظاءة اظاءتها لان هذا ايظا من ابواب الافتتان من ابواب آآ الافتتان وذريعة للشرك والتعلق بالمقبورين. وعن لفمها
42:48وعن لثمها والاخذ من تربتها ومعنى ديدي اي يمنع من الذود وهو المنع وعن لفمها والاخذ من تربتها الجار المجرور نعم متعلق بقوله ومعنى ديدي اي امنع من لثمها واللثم هو التقبيل
43:13اللثم هو التقبيل. تقبيلها فلا يجوز تقبيل القبور لا القبر ولا آآ الاشياء القريبة من هذا لا يجوز امر باطل ومحرم ولا يجوز ايضا الاخذ من تربتها على سبيل اه اه التبرك ومثل
43:33اه الاستشفاء ونحو ذلك هذا كله باطل ومحرم ويذاد عن عنه ان يمنع من يريد ان يفعله ضد اي يمنع من اراد فعل ذلك وامنعه لانه امر باطل آآ ومحرم
43:52وبهذا يختم رحمه الله ما يتعلق بهذا الموضوع ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا
44:12اليه صراطا مستقيما احب قبل ان اختم ان انبه على بيتا سبق مر معنا في في درس مظى في آآ المتعلق بالختان في الطبعة التي معي صفحة واحد واربعين وقل للفتى
44:36اقرأ وقل للفتى عفيت بعد ثلاثة وللطفل بورك فيك وامره نعم وامر ومره ومره يحمدي ومره يحمدي ومره يحمدي اه في الدرس الذي اخذنا فيه هذا البيت اه كنت قرأت البيت و امره يحمد
45:00لكن الصواب مره يحمدي آآ يعني قل للطفل عوفيت قل للطفل عوفيت بعد ثلاثة اي شفاك الله وعافاك وللطفل اه وقل للفتى عفيت بعد ثلاثة وللطفل بورك فيك بورك فيه ومره يحمدي اي عوده ان يحمد الله عز وجل عند العطاس ومره يحمدي
45:29فيصوب ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين