006 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب
0:22شرعية هجران اهل المعاصي وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه فهر المربدي ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماظي الفسق اذ لم يجدد وهجران من يدعو
0:47بامر مضل او مفسق احتمه بغير ترددي على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود ويقضي امور الناس في اتيانه ولا هجر تسليمه المتعود وحظرنتف التسليم فوق ثلاثة على غير من قلنا بهجر فاكدي ويكره للمرء
1:13جلوس مع امرئ دني ومع ذي الفسق او ذي الربا الردي. كذا مع دني دني ومع ذي الفسق او ذري الردي كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن
1:36فتابعه واقتدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:59اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله اللهم اعذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها
2:19لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. اللهم اعنا يا ذا الجلال والاكرام. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ان وبعد يقول الامام ابن عبد القوي رحمه الله تعالى
2:41في هذه المنظومة النافعة الماتعة المفيدة في باب الاداب تحت عنوان هجران اهل المعاصي وهجران اهل المعاصي اي ترك الحديث معهم والمباسطة معهم والمؤانسة لهم من اجل الزجر لهم وردعهم
3:14عن المعاصي التي يرتكبونها والاثام التي يقترفونها ويقصد بهذا الهجران لهم امران اصلاحهم لعل في ذلك ردعا. ولهذا يقال الهجر للزجر يعتبر دواء للمهجور لعله يرتدع ويكف خاصة اذا كان الهاجر
3:49له مكانة وله منزلة فان لذلك اثرا على المهجور والامر الثاني يقصد به حماية الهاجر نفسه من ان يؤثر فيه صاحب المعصية فله مقصدان الاول وقائي يفعله الانسان ليتقي من مخالطة العاصي ومؤانسته ومجالسته
4:22من ان يكون سببا ذلك لتأثره به والاخر من اجل زجر العاصي عن معصيته وردعه عن فعلته وينبغي ان يعلم ان الاصل في المسلمين هو التآخي والتواد والتحاب والبعد عن التقاطع والتهاجر هذا هو الاصل
4:55الاصل ان المسلمين يدا واحدة وامة واحدة واخوة في الله عز وجل وعلى طاعة الله قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم والرابطة الاسلامية والاخوة الدينية هي اعظم الروابط على الاطلاق
5:26وكل تواد وتحاب في غير الاسلام وفي غير طاعة الله سبحانه وتعالى مآله الى الزوال الا ما كان في الله فما كان في الله دام واتصل وما كان في غيره انقطع وانفصل
5:46وفي الحديث مثل المؤمنين في توادهم وتحابهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
6:07ولهذا ينبغي ان يعلم ان الاصل هو التآخي والتحاب والتواد والتصافي والبعد عن التهاجر والتباغظ والتشاحن هذا هو الاصل ليس الاصل وجود البغظة او وجود التهاجر او وجود التشاحن ليس هذا هو الاصل الاصل الاخوة
6:33والمحبة والتواد لان الاسلام يجمع والسنة تجمع ويؤلف بين القلوب المتعادية والنفوس المتباغضة هذا هو شأن الاسلام والهجر لا يسار اليه الا مثل الصيرورة للدواء عند الحاجة وعند الاضطرار اليه
7:03هذا هو الاصل الاصل بقاء الاخوة والتحاب والتواد والتصافي لكن لا يصار الى الهجر الا مثل الصيرورة الى الدواء والدواء نوعان دواء يستعمل للوقاية ودوا يستعمل للاستشفاء من امراض موجودة
7:28ومثله الهجر الهجر يستعمل من اجل الوقاية يهجر العاصي او يهجر صاحب البدعة حتى يسلم من آآ ان يتأثر به في بدعته خاصة اذا كان الرجل عامي وجاهل ولا يفقه
7:50فيخشى على نفسه ان خالطه وانسه وجالسه ان يؤثر عليه في بدعته فيكون الهجر من باب الطب الوقائي آآ الدواء الذي يقصد به اتقاء الامراض امراض المعاصي وامراض البدع يتقيها هجر اصحابها. خاصة اذا كان
8:17من العوام ومن الجهال ومن ليس عنده علم يخشى ان يثير صاحب المعصية شبهة ترضيه او صاحب الشهوة او صاحب البدعة بدعة آآ شبهة تهلكه او ان الهجر يكون من باب الطب او الدواء الذي يقصد به العلاج
8:41العلاج علاج صاحب البدعة او علاج صاحب المعصية حتى يرتدع كما قيل الهجر للزجر والناظم رحمه الله تعالى فصل بعض الشيء بما تتسع له منظومته رحمه الله تعالى فيما يتعلق
9:03الهجران ومتى يكون وايضا التنبيه متى لا يكون فيقول رحمه الله وهجران من ابدى المعاصي سنة من ابدى المعاصي اي جاهر بالمعاصي لم يكن مستترا مستخفيا بمعصيته وانما مجاهرا بها
9:29يفعلها علنا ويأتي بها جهارا ولا يبالي باحد فهذا هجرانه سنة هجرانه سنة ويتحقق في هجران من كان بهذا الوصف الردع له يقصد به الردع ويقصد ايضا اتقاء باطله وسروره
9:56وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. هذا قول اخر في المسألة في من يبدي المعاصي القول الاول ان هجرانه سنة ان هجرانه سنة والقول الثاني
10:19ان هجرانه واجب اذا كان يردعه اذا كان هجرانه يردعه عن معصيته فانه يجب في هذه الحال لا يكون امرا مسنونا مستحبا بل واجبا متأكدا اذا كان الهجران يردعه عن معصيته
10:42وقد قيل ان يردعه اوجب واكديه ان يردعه اوجب واكدي وقيل على الاطلاق ما دام معلنا هذا القول الثالث في المسألة نفسها القول الثالث انه واجب على الاطلاق حتى وان لم يكن فيه ردع له يجب على الاطلاق ان يؤجر
11:07فذكر ثلاث اقوال في من يبدي المعصية من حيث الهجران له فالقول الاول انه سنة والثاني انه واجب ان كان يردع صاحب المعصية كان فيه ردع له والقول الثالث انه واجب على الاطلاق
11:27ما دام معلنا يعني ما دام مجاهرا بمعصيته ما دام مجاهرا بمعصيته فالقول الثالث انه واجب على الاطلاق واذا عرفنا ما سبق وهو ان الهجران يراد به الدواء والعلاج سواء قلنا العلاج الوقائي حيث يتقي الانسان من شره وخاصة اذا كان
11:59الانسان عنده ضعف في دينه وضعف في العلم فهذا يخشى عليه من مباسطة او مجالسة اصحاب المعاصي ان ان يؤثروا فيه فالخير له ان يبتعد عنهم وعن مجالستهم والعافية لا يعادلها شيء
12:21ومن الناحية الاخرى ناحية الردع له ايضا هذه مسألة مهمة الزجر للهجر او الهجر للزجر هذه مسألة مهمة جدا وينبغي حقيقة ان تكون ايضا محل فقه في هذا الباب ويتنبه الانسان لها لان المقصود العلاج
12:43فاذا فرض مثلا ان الشاب في مجتمع كثيرة فيه الشرور هل من الخير لوالده او اهله او اقاربه ان يهجروه ولا سيما اول وقوعه في المعاصي او ان الخير ان يحاولوا
13:05التودد اليه والتلطف معه وتقريبه حتى يبعدوه عن اهل الشر لان ان هجروه تلقفه اهل الشر وادخلوه في سرور اعظم وبلاء اكبر فيلاحظ في هذه المسألة قاعدة الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد
13:25ليس الامر هو ان اهجر وليكن ما يكن. انا اهجر لاداوي فاذا كان الهجر يؤدي الى مثلا ظياع الشاب او المهجور اه ظياعا اكثر ويتلقف اهل الباطل بشكل اكبر فنصبر على بعض معاصيه وبعض اخطاءه ونتودد اليه ونتلطف معه
13:51وندعوا الله سبحانه وتعالى ونجتهد لعل الله جل وعلا يخلصه من هذا البلاء فالشاهد ان هذه المسألة يراعى فيها قاعدة الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد تراعى قاعدة الشريعة في هذا الباب
14:09سواء فيما يتعلق بالهاجر نفسه او المهجور ولا سيما انا عرفنا ان الهجر هو من باب الدواء والعلاج ثم شرح الهجر ما هو وعرف المراد به بقوله ولاقه بوجه مكفهر مربد
14:32يعني لا لا تلاقيه بوجه طليق ووجه اه مؤانس ووجه فيه الملاطفة والمباسطة و وانما تلاقيه بوجه مكفهر مربد يعني بحيث يشعر انك غير مرتاح له ويشعر انك غير اه مؤلف له ومنبسط معه
14:55هذا معنى قوله مكفهر مكفهر مربدي اي المربد هو متغير اللون المربد هو متغير اللون يعني القه وجه ليس وجهه الاصل ان تلقى اخاك بوجه طليق هذا هو الاصل وانت مأجور على ذلك
15:20لكن من اجل زجره او اتقائه لا يلقاه بالانبساط والانشراح والمؤانسة وانما يلقاه وجه مكفهر مربد قال رحمه الله تعالى ويحرم تجسيس على مستتر بفسق ويحرم تدسيس على مستتر بفسق
15:52من كان مستترا بفسق اي بباطل محرم لم يظهره لم يعلنه يحرم التجسيس عليه وقد قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاداب وهي مليئة سورة الحجرات وهي مليئة بذكر الاداب العظيمة
16:19قال ولا تجسسوا نهى عن التجسس جل في علاه قال ولا تجسسوا والتجسس والتتبع والتفتيش والتصنت بحيث يحاول ان يكتشف الاشياء التي استخفى بها صاحبها ولم يعلنها هذا لا يجوز
16:47لا يجوز التجسس ولا يجوز التحسس. التحسس يحاول يتصنت بسمعه او يتجسس يتتبع ويفتش وينقب يكشف المغطى وينظر مع الثقب يتصنت للصوت هذا لا يجوز من كان مستترا بمعصيته غير معلن لها لا يبحث عنه ولا يفتش عن امره
17:16ولا يفتش عن عمله وكم جر هذا التجسس من بلايا في البيوت وادخل ايضا في الناس من شكوك وامراض ولم ينهى عنه الشرع الا لانه لا خير فيه الشرع لا ينهى عن امر الا لكونه لا خير فيه ولا فائدة
17:39بل فيه شر ومضرة ولهذا لا يتجسس الانسان لا يبتعد عن التجسس ان ظهر شيء يعالجه اما ان يفتش وينقب هذا لا يجوز نهى الله سبحانه وتعالى عنه لا استماعا واصغاء وتصنطا
18:02ولا وظع الات الان الجديدة اجهزة تسجيل يظعها مثلا في في المكان وتحفظ الصوت ثم يسمعها فيما بعد يتجسس ولا ينظر ولا توضع مثلا له اشياء تراقبه ثم هذا كله يبتعد عنه. ان ظهرت المعصية وبدت
18:24تعالج ان ظهرت المعصية وبدت واعلن بها صاحبها تعالج اما اذا كان مستخفي بها فامره الى الله وشأنه مع الله سبحانه وتعالى لم يظهر شيئا للعباد حتى يؤخذ به ويعاقب عليه
18:44يقول ويحرم تجسيس على مستتر بفسق على مستتر بفسق مستتر بمعصية لاحظ هنا الاستتار بفسق هذا امر اما من كانوا مثلا يستترون باجرام ضد المجتمع يستترون باجرام ويتوارون باجرام ضد المجتمع
19:08ثم بعد ذلك يعقب آآ الستارهم بهذا الاجرام آآ مصائب كبيرة وعدوان عظيم وجرائم فادحة هؤلاء يبحث عنهم وينظر في آآ انزوائهم لان خطورتهم ليست استتار بفسق يخصهم وانما خطورتهم انهم مجتمعين على تآمر على
19:39المجتمع او على الامة او على مصالح المسلمين فهذا باب اخر هذا باب اخر قال ويحرم تجسيس على مستتر بفسق وماضي الفسق اذ لم يجددي وماض الفسق اذ لم يجددي
20:06هذي ايظا قظية مهمة جدا ينبه عليها الناظم رحمه الله تعالى وابن القيم له في هذه المسألة كلام كنت اعددته آآ نقرأه وهيأته لكن آآ رأيتني لم احضره معي وهو في كتابه مدارج السالكين في كتابه رحمه الله تعالى مدارس سالكين وهو كلام
20:39حقيقة عظيم ومهم وكنت اود ان نقرأه في آآ هذا الموضع لمكانته واهميته ومسيس الحاجة اليه فيقول رحمه الله وماضي الفسق اذ لم يجدد وماضي الفسق اذ لم يجدد ماضي الفسق يعني من كان عنده فسق في سالف ايامه وماضي زمانه
21:07مثلا في فترة من فترات حياته كان فاسقا فاجرا عنده معاصي عنده فجور عنده اثام ثمن الله علي بالهداية ولزم الاستقامة واعتنى بالعبادة وطلب العلم وما الى ذلك لا يجوز اطلاقا ان يفتش عن حاله السابقة
21:29ولا يجوز اطلاقا من يعرف شيئا مثلا عن حاله السابقة ان ان يعاتبه على تلك الحال. او يحدثه عن تلك الحال او يناقشه في تلك الحال. او يحدث الاخرين بتلك الحال
21:43ويقول لهم مثلا فلان هذا كان فيه كيت وكان فيه كيت واشياء انتهت وتاب منها وصلحت حاله مع الله سبحانه وتعالى فهذه لا ينظر اليها ولا تفتش وما من انسان الا وله
22:03شيء من التفريط والتقصير من ذا الذي كمل قل من عصمهم الله سبحانه وتعالى فا ما تنظر في هذه الاشياء وانما الانسان ينظر في آآ الظاهر الذي امامه والذي في في في وقت الانسان
22:25اما مثلا امور مضى عليها زمان ويخاطب فيها انت كنت قبل عشرين سنة او عشر سنوات او خمس سنوات تفعل كيت وكيت انتهت هذه اذا كان تاب منها مثل ما قال الناظم وماظي الفسق اذ لم يجدد
22:43ما معنى لم يجدد يعني لم يجدد المعصية انتهت لم يجددها يعني لم يجدد المعصية انتهى امره منها ولا ولم يعد يفعلها ما يقال انت كنت قبل عشر سنوات تفعل كذا وكذا
22:59او قبل خمسطعشر سنة كنت افعل كذا وكذا او يأتي لرجل كبير في السن عمره ثمانين سنة ويقول انت عمرك عشرين سنة كنت تفعل كذا ايش الكلام هذا هذه امور ما يلتفت اليها
23:15ولا تبحث ولا تفتش وانما ينظر في حال الانسان ان كان صلح حاله ولم يعد يجدد تلك الذنوب او يفعل تلك المعاصي لا يجوز اصلا ان يلتفت اليها بل يخشى على
23:35من يعيبه فيها يخشى عليه في هذا الباب وكما ذكرت ابن القيم رحمه الله له كلام حقيقة متين جدا في فصل افرده في هذه المسألة في كتابه مدارج السالكين قال وماضي الفسق اذ لم يجددي. اذ لم يجددي اي اذ لم يجدد هذا الذي عنده ماضي الفسق الفسق في حياته
24:09لم يجدده معناته انتهى خلاص لا يفتش ولا يناقش فيه ولا يعاتب عليه ولا يلام على فعله لانه امر انتهى. واذا كان تاب من تاب تاب الله عليه قال رحمه الله
24:26وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد اجران من يدعو لامر مضل او مفسر الاول الذي بدأ به هجران اهل المعاصي لكن هنا هجران الدعاة الى الضلال اين البدع
24:57او الدعاة الى الفسوق ذكر نوعان من الدعاة الدعاة الى الضلال الذي هو البدع التي ما انزل الله بها من سلطان والدعاة الى الفسوق الدعاة الى المعاصي يعملون على ترويج المعاصي
25:16وتهييجها في النفوس ودعوة الناس اليها وتحريظهم على فعلها فهؤلاء يقول هجرانهم احتمه بغير تردد احتمه بغير تردد يعني اعتبره امر محتم لا تردد فيه لان هؤلاء شر شر عظيم
25:39على من يخالطهم اما المضل الذي هو صاحب البدعة فيخشى على جليس من الشبهات التي يرقيها فيفسدوا بها العقائد الذي يدعو لامر مفسق يعني يدعو الى المعاصي والفجور يخشى على جليسه من اثارة الشبهة اه اثارة الشهوة
26:03التي تهلك الانسان فصاحب الامر المضل يخشى من شبهاته وصاحب الامر المفسق يخشى من شهواته التي يثيرها. الامور التي تثير الشهوات. فالذي يعرف بانه داعية الى ضلال اي الى بدعة
26:21او داعية الى فسوق فهذا يقول احتم هجرانه اعتبره امرا محتما مؤكدا بدون تردد بدون تردد وهذا الهجران لهؤلاء الذين هم دعاة الى البدع او دعاة الى المعاصي مطلوب من كل احد
26:44من كل فرد من افراد المسلمين لكن بالقيد الذي ذكر على غير من يقوى على دحض قوله على غير من يقوى على دحض قوله لكن اذا كان الرجل عنده قوة
27:00علمية وايضا من ناحية الدين عنده الدين يحجزه عن المعاصي وعنده علم يحجزه عن الشبهات اتاه الله الدين والحزب فا اذا كان يقوى على دحظ قوله ويدفع اظرارا المضل بمزود. المذود اللسان
27:30اذا كان يقوى على ذلك فانه لا لا يهجره بل يقابله ويناقشه ويلاقيه لان المقام يحتاج الى ماذا للرد عليه يحتاج الى مجالسة معه ومخاطبة له ومشافهة له حتى يناقشه ويرد عليه فاذا كان عنده علم
27:54وعنده دين علم يقي الشبهات ودين يقي الشهوات يذهب اليه ويجالسه لدحض باطله لدحض باطله ولهذا استثنى الناظم قال على غير من يقوى على دحظ قوله ويدفع اظرار المضل بمزود
28:20اذ اظرار المضل بمزود اي بمقابلته له ومشافهته له يدفع اظراره يدفع اظراره ويصد شره وباطله فهذا يستثنى ايضا امر اخر يستثنى ويقضي امور الناس في اتيانه ويقضي امور الناس في اتيانه مثل ان يكون هذا الذي يدعو الى فسق
28:47او الى بدعة له مكانة والناس لهم حوائج مضطرون اليها والحواج بيده او عن طريقه بعضهم من اجل قضاء حوائج الناس من اجل قضاء حوائج الناس التي عند هذا الشخص يشافه ويحادثه لهذا الغرض حتى تقضى حوائج الناس وما هم مضطرون
29:15اليه ولا ينتدب لهذا الا من عنده علم يقيه من الشبهة هو دين يحجزه من الشهوة ويقضي امور الناس في اتيانهم ويقضي امور الناس في اتيانهم ثم نبه رحمه الله
29:40فقال ولا هجر مع تسليمه المتعوذين يعني اذا وجد السلام ما ثمة هجر اذا وجد السلام ما ثمة هذا؟ اذا كان يسلم على هؤلاء لم يهجرهم ولهذا قيل لا هجر مع سلام
30:01اذا كان يسلم يلقي السلام عليه لم يكن هاجرا له قد قال عليه الصلاة والسلام اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم ولهذا لا هجرة مع السلام فينبه على ذلك بقوله ولا هجر مع تسليمه المتعودين
30:21ولا هجر مع تسليمه المتعودين. كان يلقي عليه السلام ليست هذه ليس هذا هجر ليس هذا بهجر قال رحمه الله وحظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة على غير ما قلنا بهجر فاكدي
30:47قوله اه وحظر بالفتح مفعول اكد اكد حظر ذلك اكد حظر ذلك ومنعه انتفاء التسليم فوق ثلاث على غير من قلنا على غير من قلنا الاشارة في قوله على غير من قلنا
31:08عائد الى ماذا الى ما تقدم من هجر لاجل معصيته او هجر لاجل دعوته امر مضل او دعوته لامر مفسر غير هؤلاء لا يجوز هجرهم فوق ماذا؟ ثلاث لا يجوز هجرهم فوق ثلاث
31:32لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الثلاث ايام هذي مباحة ان يهجر اخاه لامر دنيوي لحاجة دنيوية
31:51لسوء خلاف في امور دنيوية لا تتعلق بجانب البدع والمعاصي الى اخره وانما شحناء بينهم امور دنيوية سوء تفاهم الى غير ذلك في دود الثلاث ايام او الثلاث ليالي يجوز له ان يهجره
32:10فوق الثلاث لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الثلاثة الايام او الليالي رخص فيها لان الانسان من طبيعته يغضب وتوجد في نفسه
32:33اشياء وتنسحن فهذه الثلاثة الايام كافية كافية التخلص مما في نفسه من شحناء فله ان يهجره فوق ثلاث له ان يهجره في ما دون الثلاث. اما فوق الثلاث فلا يجوز
32:59رخص له في في في هذا لما عليه الانسان ما يكون فيه من غضب او مثلا شيء من هذه الامور فتؤثر على على نفسه فرخص له في هذه المدة. اما ما زاد ذلك على ذلك لا يجوز
33:20بل يجب عليه اذا لقي وبعد ذلك ان يسلم عليه وما اكثر الان التهاجر على حظوظ النفس ما اكثر التهاجر على حظوظ النفس واحيانا تدخل على الانسان دواخل يظن انه يفعل ذلك تدينا وهو يفعل ذلك لحظ نفسه
33:41وكم يدخل على الانسان في هذا الباب حتى اهل العلم تنبهوا لهذا قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احيانا الشخص يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر ثم لا يستجيب له الطرف الاخر
34:02فيغضب ووربما كان غضبه لرد قوله ربما كان غضبي لرد قوله ولهذا بعضهم يعني يستمر انتصارا لنفسه في الانكار والغضب والانفعال وما الى ذلك انتصارا لنفسه ولهذا الامام احمد رحمه الله
34:26لما سئل عن ذلك قال اذا انكرت عليه فدعه اذا انكرت عليه فدعه ما بعد ذلك انتصار هذا معنى كلامه رحمه الله ما بعد ذلك انتصار يعني انتصار لنفسك انسان ما ينتصر نفسه اذا بين للشخص الحق ووضحه بالدليل ما يبقى منتصرا لنفسه ومغضبا لنفسه وكيف يرد كلام
34:53وانا هل مثلي ورد كلام واشياء من هذا القبيل ومثله ايضا قد يقع الهجر يظن انه وقع منه تدينا وهو وقع منه لحظ نفسه ولهذا تجد مثلا يعني تأتي بعظ العبارات يقول ما يحترمني او يقول ما يعرف قدري او يقول اشياء من هذا القبيل تدل على انه راجع هالمسألة لحظ النفس
35:21ولهذا الهجر الذي يتعلق بالجانب الاول يفعل تدينا قربة لا يفعل لحظ النفس والذي لحظ النفس رخص فيه في الامور الدنيوية فيما دون ثلاث ايام ثلاث ايام فما دون. رخص في ذلك. وما زاد على ذلك لا يجوز
35:41ما زاد على ذلك لا يجوز كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث قال وحظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة على غير ما من قلنا اي في الابيات السابقة
36:03بهجر فاكدي اكد هذا الامر اي اكد الحظر والمنع من ذلك انه لا يجوز ان يهجر اخاه فوق ثلاث ثم اخذ يتحدث عن مسألة مهمة جدا وهي مسألة الجليس واختيار الجلساء والرفقاء وان المؤمن ليس له ان يجلس مع من شاء او يخالط كل من هب ودب
36:30بل ينبغي ان يتخير الجلساء وينتقي الخلطاء والرفقاء كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قال فلينظر احدكم من يخالل هذه دعوة الى التفقه في من تخالطهم
36:57ومن تجالسهم ولهذا قيل من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه ان يتفقه في الاكل وفي الشرب وفي الممشى اي من يخالط لا يمشي مع كل احد ليس للمؤمن ان يمشي مع من شاء
37:18لماذا؟ لان الصاحب له تأثير في صاحبه ولابد فقد قيل قديما الصاحب ساحب لانه يؤثر في الجليس وهذا ما جاء بيانه في المثل العظيم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله مثل الجليس الصالح والجليس السوء
37:43كحامل المسك ونافخ الكير قال اما حامل المسك فاما ان يحذيك او ان تبتع منه او ان تجد منه رائحة طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك او تجد منه رائحة خبيثة
38:02فباب تخير الرفقاء وانتقاء الاصحاب. واذا وجد الاخيار الافاضل صبر صبر على المجانسة والمخالطة واصبر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم فيحرص عليهم
38:24اذا عرفهم بالاستقامة والتدين والفضل والخير يحرص عليهم واما اذا كانوا يعرفون الاعمال المشينة والامور الدميمة والخصال السيئة فليحذر يقول الناظم ويكره ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء يكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء
38:55ومع ذي الفسق او ذي ذرية الردي الان يعدد اصنافا تكره مجالستهم ومصاحبتهم لما فيها من تأثير على المجالس من هؤلاء المرء الدنيء يعني تصرفاته دنيئة فيها شيء من الخسة والحقارة
39:17اللؤم سوء التصرف دناءة في الالفاظ او الدناءة في الافعال ومع ذي الفسق ذي بمعنى صاحب اي صاحب الفسق الذي يعرف اه الفسق والفسق هو الخروج عن الطاعة او ضيق الري الردي اي صاحب الرياء
39:42الردي آآ ايضا من كان هذا شأنه يعرف عنه اه المراة وحب مثلا السمعة والشهرة وما الى ذلك ويتصنع باعمال ليحمد عليها ويمدح ايظا مثل هذا يؤثر في مجالسه ربما تشبه به وفعل مثله
40:13كذا مع سخيف كذا مع سخيف يعني الجلوس مع السخيف من هو السخيف قال وهو من رق عقله وهو من رق عقله يعني اصبح عقله رقيق مثل ما يقال في في عقله خفة
40:38السقيفة الذي رق عقله اي في عقله خفة تعرف من تصرفاته كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنردي والردي الشطرنج لعبة معروفة تلعب على رقعة من الخشب ونحوه
41:05ويوضع عليها مجسمات على هيئة الملك مثلا والفيل والشام من هذا القبيل ثم يتقابل اثنان ويلعبان هذه اللعبة يلعبان هذه اللعبة وقد مر علي رضي الله عنه فعلى اناس يلعبونها فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
41:30ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ لانها هي اصنام صنم على هيئة فيل وصنم على هيئة ملك وصنم على هيئة جندي وهكذا وآآ يعكفون عليها يعكفون عليها وقتا والسلف رحمهم الله الفوا كتب خاصة منهم الاجري رحمه الله في ذم النرد والشطنج
41:58والنرد لعبة تعرف في في زماننا هذا ببعض البلدان بلعبة الطاولة اللعبة تتكون من قطع آآ مثلا آآ آآ حجر او شيء فيه ارقام على جوانب الستة على جانب رقم واحد وعلى جانب رقم اثنين وعلى جانب رقم ثلاثة وهكذا ثم ترمى
42:22هذه ويصبح آآ منافسة بين اللاعبين او حول هذه الطاولة وقد تكون المنافسة على قمار في الغالب بحيث يدفع هذا وهذا ان يقول له ان غلبتني تدفع كذا وان غلبتك ادفع كذا
42:45ومثله ايضا في اه الشطرنج فهذا سوء على سوء وشر على شر والردي يشير به رحمه الله الى ما شاكل ذلك من الالعاب التي تشبه هذا وتضاهيه وتماثله قال رحمه الله
43:10متهم اي ومع متهم في دينه مع متهم في دينه يعني متهم تهمة واضحة بدع او ضلالات او انحرافات او نحو ذلك في دينه او بعرضه الاول يتعلق الاعتقاد والثاني يتعلق بالسلوك. عرضه اي اه متهم بالفواحش الرذائل ونحو ذلك
43:40مع متهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي. ابن حمدان هو احمد بن حمدان اه النميري الحراني الفقيه الحنبلي رحمه الله له كتابان بعنوان الرعاية الرعاية الكبرى والرعاية الصغرى ولعل ذلك ذكره رحمه الله في كتابه
44:06اه الرعاية وبهذا انهى رحمه الله ما يتعلق بالهجران هجران اهل المعاصي وفي خلاصة للحجاوي رحمه الله وقد ذكرت لكم ان الحجاوي له شرح مطبوع على المنظومة الصغرى لابن عبد القوي ابن عبد القوي لعلي ذكرت لكم له
44:37المنظومة الصغرى وابياتها مئة وخمسة وثمانين بيت اختصار لهذه المنظومة بالابيات نفسها مع تصرف في بعض المواضع مئة وخمسة وثمانين بيت والمنظومة الكبرى التي هي الالفية والحجاوي له شرح على المنظومة الصغرى
44:58ومثله ايضا السفارين في منظومة في كتابه غذاء الالباب شرح المنظومة الصغرى لابن عبد القوي في الاداب ففي خلاصة مفيدة ذكرها الحجاوي رحمه الله في شرحه لهذا الموضع قال فيها وحاصلوا كلام الاصحاب والناظم يعني ابن عبد القوي
45:24وحاصلوا كلام الاصحاب والناظم ان من عجز عن الرد فيما يتعلق وهجران من يدعو لامر الى اخره قال من عجز عن الرد او خاف الاغترار والتأذي وجب عليه الهجر وان من قدر على الرد
45:48او كان او كان ممن يحتاج الى مخالطتهم لنفع المسلمين وقضاء حوائجهم ونحو ذلك من المصالح لم يجب عليه الهجر لان من يرد عليهم ويناظرهم يحتاج الى مشافهتهم ومخالطتهم لاجل ذلك
46:13وكذا من في معناه بخلاف غيره والله اعلم. وهذه خلاصة جيدة ما ذكره الناظم الله وما ذكره ايضا غيره من اهل العلم في هذه المسألة وبهذا نكتفي ونسأل الله عز وجل
46:32ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
46:52اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
47:10واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك
47:35رسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا