005 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في المنظومة الالفية في الاداب الشرعية
0:23حكم الات اللهو والغناء والشعر ولا غرم في كسر الصليب ولا اناء لجين وعين للذكور وخرد ولا غرم في دف الصنوج كسرته ولا ايضا ولا الة الددي والة تنجيم وسحر ونحوه وكتب حوت هذا واشباهه اقددي وبيض وجوز للقمار بقدر ما
0:50عن المنكور مقصد مفسدي وشق ظروف الخمر والدن مطلقا وان نفعت في غيره في المؤقت ويحرم مزمار وشبابة وما وهيما من الة اللهو والردي ولو لم يقارنها غناء جميعها فمنها ذوو الاوتار دون تقيد. وحظر الغناء الاكثرون قضوا به
1:16وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا كرهه واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشدي فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهد ولا بأس بالشعر المباح وحفظه
1:36وصنعته من ذم ذلك يعتدي فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيههم من غير تعيين خرد ولم يك في عصر لذلك منكر فكيف وفيه حكمة فاروي وانشدي؟ وحظر الهجا والمدح بالزور والخنا
1:56وتشبيهه بالاجنبيات اكدي ووصف الزنا والخمر والمرد والنساء ووصف الزنا والخمر والمرض والنسا قيام ونوح للتسخط يوردي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا واصلح لنا شأننا
2:41كله اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها انت وبعد يقول الامام بن عبد القوي رحمه الله في منظوميته الالفية الدالية في الاداب
3:09في الكلام على الات الله و وحكم الات اللهو والغنى والشعر وهو باب متمم للذي قبله حيث تحدث قبله رحمه الله عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهنا يتحدث في هذه الابيات رحمه الله
3:37عن العمل على القضاء على الالات التي تستخدم فيما حرم الله وفيما يسخط الله تبارك وتعالى لان وجودها ابقاء للمنكر القائم عليها. فاذا اتلفت وازيلت ولم يبق لها وجود ما زال ما قام عليها من منكر وما بني عليها من باطل
4:09فعقد رحمه الله هذا الموضع لبيان ذلك بدأه بقوله ولا غرم في كسر الصليب ولا غرم في كسر الصليب والصليب شيء يلبسه النصارى ويعلقونه ويزعمون انه علامة على ما حصل للمسيح عليه السلام
4:43اذ انهم يعتقدون انه قتل مصلوبا وانه صلب يعتقدون ذلك وان صلبه كان تكفيرا لخطيئة بني ادم هكذا يعتقدون في عقول تافهة عجيبا امرها ثم يعلقون الصليب شعارا لذلك الامر
5:09واعلاما بهذه العقيدة فالصليب عقيدة نصرانية وتعليقه فاعلان لهذه العقيدة. تعليقه اعلان لهذه العقيدة وعندما ينزل عيسى عليه السلام مما يقوم به في اخر الزمان كسر الصليب عليه صلوات الله وسلامه
5:35والصليب هو يمثل عقيدة النصارى في المسيح عليه صلوات الله وسلامه فهو قائم على منكر هذا التعليق وهذا الاعتقاد قائم على منكر وقد مر معنا عند الناظم رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالذمي
6:00ان جهرت الدمي بالمنكرات في الشريعة يزجر فمثل هذا اذا علق صليبا سواء على صدره او على باب بيته فانه يكسر ولا يمكن من تعليقه ولا يمكن من اظهار هذه العقيدة الباطلة الزائفة
6:27ولهذا قالوا ولا غرم في كسر الصليب ولا غرم في كسر الصليب يعني اذا فكسره المنكر اه دحظا لهذا الباطل فانه لا غرم اي لا يغرم على كسره لا يطالب بدفع
6:46عوظ او غرامة على الكسر قال ولا غرم في كسر الصليب ولا اناء لجين ولئن لجين وعين للذكور وخرد الاناء معروف وهو الذي يستعمل في تناول اه الطعام وجاءت الشريعة بتحريم
7:14الاكل والشرب في انية الذهب والفضة في ان يأتي الذهب والفضة فيبين رحمه الله تعالى ان هذا من المنكر المنكرات التي يعمل على ازالتها وابطالها انية الذهب اللجين هو الفضة
7:37من استعمل انية الذهب وانية الفضة سواء كان ذكرا او انثى كما قال للذكور وخرد خرد جمع خريدة والمراد بها البنت البكر التي ايضا فيها الحياء يقال خريدة للبنت البكر التي لم تتزوج
8:08وتجمع على خرد وخرائد والمراد بقوله للذكور وخرد اي للذكور والاناث مراده بقوله للذكور وخرد اي للذكور والاناث فاذا اتلف من الانية انية الذهب والفضة ما كان مستعملا للشرب او او مستعملا الاكل فهذا اتلاف لمنكر وقضاء على منكر فلا غرم فيه كما قال رحمه الله
8:46ولا غرمة في دف الصنوج او الصنوج ولا غرم في دف السنوج يقال دف ويقال دف وهو الة من الات الله و حالة من الات الله و ولا غرمة في دف السنوج
9:10خص آآ دف الصنوج بانه لا غرم في كسره اخراجا للدف الذي ليس فيه صنوج الدفوف هي الالة التي يظرب عليها فتحدث صوتا وتكون مفتوحة من جهة اذا كانت مغلقة بالجلد من الجهتين تسمى طبل
9:37اما اذا كانت مفتوحة من جهة ومغلقة بالجلد من جهة اخرى تسمى دف او دف واذا كان فيها القطع المستديرة القطع المستديرة في على اطار الدف والتي عند الضرب تحدث صوتا
9:58زائدا على صوت ضرب الدف فهذه هي التي يقال لها الصنوج هذه هي التي يقال لها الصنوج فاذا كان الدف فيه الصنوج فيه هذه القطع المستديرة التي على اطار الدف
10:16فتحدث صوتا اخر زائدا على صوت آآ الدف فانها تكسر ولا غرم في كسرها ولا غرم في كسيرها الى غرامة لا يغرم من كسرها لانها منكر اما الدف الذي ليس فيه الصنوج ليس فيه هذه القطع
10:36التي على اطاره فانه مباح استعماله للنساء خاصة في العرس وفي حفلات الاعراس او الزواج لا بأس في استعماله للنساء اعلانا للنكاح ولهذا خص من الدف ما كان بهذه الصفة. قال ولا غرم في دف الصنوج كسرته
11:05ولا صور ايضا اي لا غرم ايضا في الصور اذا كانت مثلا مجسمة او رسما غير مجسمة او نحتا او غير ذلك وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار
11:26قال ان آآ ان المصورين من اشد الناس او من اشد الناس عذابا اه المصورين وجاعنوا في التحذير من التصوير واللعن لفاعله جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة فهو منكر
11:45سواء كان مجسما او كان رسما او كان نحتا والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي الهياج الاسدي بعث عليا الا يدع صورة الا طمسها فلا غرم في ذلك
12:08ولا الة الددي ولا الة الددي ايضا ليس فيها غرم اذا كسرت والة الدد هي الة اللهو الطرب والعزف ايضا لا غرم فيها كذلكم الة التنجيم قال والة تنجيم والة تنجيم وسحر ونحوه
12:35اي ما يستخدم من الالات لغرض التنجيم والتنجيم تعلم علم النجوم الذي هو علم التأثير الذي هو علم التأثير وهو في نوع اعتقاد في النجوم وتعلق بها وربط للحوادث الارظية بالنجوم من حياة او سعادة او
13:02او مرض او غير ذلك فالالات التي تستخدم في ذلك ان كسرت لا غرم في ذلك لانه قضاء على باطل. واجهاز على منكر كذلك الالات التي يستخدمها الساحر الالات التي يستخدمها الساحر لغرض السحر
13:26اذا اتلفت الاته وادواته التي يستخدمها لاجل اه السحر فان ذلك كله من باب القضاء على الباطل والاجهاز على المنكر فلا غرم فيه وكتب حوت هذا كتب حوت هذا واشباهه
13:52آآ ايضا الكتب التي حوت هذه الامور الباطلة مثلا الكتب التي تعلم التنجيم والكتب التي تعلم السحر والكتب التي تعلم آآ الغنى والعزف ونحو ذلك الكتب التي تعلم الاعتقادات الباطلة والامور المحرمة
14:17هذه كلها اذا آآ اتلفها المنكر لا يكون فيها عوظ ولا يكون فيها غرم لانها من باب الاجهاز على المنكر والقظاء عليه وقوله وكتب حوت هذا واشبابه واشباهه اقدد من القد وهو القطع
14:41من القد وهو القطع ومنه فلما رأى قميصه قد من دبر اي قطع القد هو القطع ومعنى اقددي اي اقطع يعني الكتب التي تحتوي على آآ تعليم السحر وتعليم العزف وتعليم الكهانة وتعليم الشعوذة وتعليم العقائد الباطلة
15:08اقدد اي اقطعها ومزقها قضاء على هذا المنكر واجهازا عليه لان بقاء هذه الكتب اشاعة للمنكر وتعليم للباطل وتعليم للباطل. فاذا اتلفت ومزقت خلص الناس من شرها وافتي بقائها ووجودها بينهم
15:39ايظا يقول وبيظ وجوز للقمار بقدر ما يزيل عن المنكور مقصد مقصد مفسدين البيض والجوز والبيض معروف والجوز ثمر يؤكل كان لهما استعمال في القمار والقمار هو الميسر والقمار هو الميسر
16:15يتراهن مثلا شخص واخر على طريقة ما تتعلق بالبيضة مثلا يعني مما ذكر في ذلك مما ذكر في ذلك ان يضع مثلا البيضة على امتدادها في راحة يديه ويكبس عليها
16:38ثم يتراهن مع صاحبه ان انكسرت يدفع كذا وان لم تنكسر يدفع رفيقه كذا مثلا البيضة اذا وضعت عرظا انكسرت بسهولة واذا وضعت طولا فانها صعبة الكسر فقد يتراهن شخص واخر
16:56على وضعها في راحة يديه طولا ويظغط عليها ويقول ماذا لي ان كسرتها؟ يقول مثلا لك الف مثلا ريال وان لم تكسرها لي مثلا الفين ريال هذا كله ميسر. تخدم للميسر للقمار
17:10ما يسمى بالياناصيب ونحو ذلك. والاوراق التي تستعمل في ذلك ونحو ذلك هذه كلها آآ اتلافها بقدر ما يزيل هذا المنكر داخل فيما سبق داخل فيما سبق مع ان البيض والجوز طعام يؤكل لكن اذا كان يستخدم
17:34في في هذا المنكر واعدوه لهذا المنكر فاتلف قضاء على المنكر وما استعمل لاجله بقدر ما يزيل المنكر الذي هو مقصد المفسد فانه ايضا داخل فيما سبق لا غرم على المنكر في ذلك
17:57ايضا يقول وشقي ظروف الخمر والدني مطلقا ظروف الخمر اي الاوعية التي يجعل فيها الخمر سواء كانت من الفخار او كانت من الجلد او غير ذلك الاوعية التي يجعل فيها الخمر
18:20شقها اي قطعها بحيث تتلف ولا يصبح آآ صاحبها متمكنا من الاستفادة منها في منكره مثل ايظا من يجعل مصنعا للخمر يأتي يجعل مصنعا للخمر والات يصنع الخمر فاذا جاء اهل الحسبة وكسروا هذه الالات واتلفوها ليس هي غرم
18:47ليس فيها غرم لانها قائمة على اه صنع المنكر وصنع الباطل والمحرم فتكسر وليس فيها آآ غرم في كسرها فشقوا ظروف الخمر الدن الدن ايظا هو من الاوعية التي توضع فيها الخمور
19:09وتجمع دنان وان نفعت في غيره في الموطد يعني في القول المؤكد الثابت انها حتى وان كانت تنفع في غيره طالما انها معدة لاستعمال الاستعمال في الخمر اذا كسرت واتلفت فانه لا غرم فيها
19:36ويحرم مزمار وشبابة وما يضاهيهما من الة اللهو والردي. هذه الات تستخدم في المعازف وهي محرمة وهي محرمة وبين رحمه الله تعالى ان هذه الالات المزمار وغيره من الالات التي تستخدم في اللهو
20:02اه سواء اه القديمة او ما استحدث الان من الات اخرى تستخدم لهذا الغرض هذه كلها محرمة جاء تحريمها فيما صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام في البخاري عنه صلى الله عليه وسلم
20:21قال يأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف وقوله يستحلون معنى انها معنى ذلك انها محرمة لكنهم يقولون هي حلال وانظر كيف قرن المعازف عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري قرنه مع الزنا
20:44لان الحر هو الفرج الفاحشة فاحشة الزنا والخمر وماذا قلنا والحرير لبس الحرير للرجال والمعازل قرنها مع هذه فالمعازف محرمة وفي الترمذي عن نبينا عليه الصلاة والسلام بسند ثابت قال نهيت عن
21:10صوتين احمقين عن صوتين احمقين نياحة عند مصيبة ورنة شيطان. رنة الشيطان هي المعازف وفي القرآن الكريم قالوا واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال غير واحد من ائمة التفسير صوته الغنى والمعازف
21:32ومثله قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث هي الغنى والمعازل قال ذلك غير واحد من ائمة التفسير من الصحابة وغيرهم فهذه كلها محرمة كلها محرمة وما يضاهيهما اي يماثلهما
21:51فيدخل تحت قوله وما يضاهيهما كل الاجهزة الحديثة التي صنعت لهذا الغرض الله و من الات اللهو والردي ولو لم يقارنها غناء ولو لم يقارنها غناء جميعها فهي محرمة يعني بمجرد العزف عليها لو لم يكن يصحبها غنى فمجرد العزف عليها
22:18استعمالها هذا بحد ذاته حرام قال فمنها ذوو الاوتار دون تقيدي. ايضا الات اللهو داخلة فيما سبق. اي انه محرم اه ذوات الاوتار التي يعزف عليها يصبح لها اه اصواتا
22:45فهذه ايضا داخلة في التحريم داخلة في التحريم اذا هذا البيت هو الذي قبله تحدث فيهما عن حرمة هذه الالات الات المزمار الاعواد غيرها من الاشياء التي تستخدم في العزف
23:13قال رحمه الله وحظر الغناء حظر الغنى اي منعه والقول بتحريمه. حظر الغنى اي منعه والقول بتحريمه الاكثرون قضوا به الاكثرون اي من اهل العلم قضوا به انه محرم وعن ابوي
23:35بكر امام ومقتدي اباحته اباحته لا كرهه هذا قول ثاني ذكره عن اه ابي بكر عن ابوي بكر يعني عن شخصين كل منهما يقال له ابو بكر امام ومقتدي يقصد رحمه الله ابو بكر
24:03الخلال صاحب الجامع تلميذة ابو بكر عبد العزيز الذي يقال له غلام الخلال الذي يقال له غلام الخلال وعرف بغلام الخلال لكثرة ملازمته له وهذا المعنى اشار اليه الناظم بقوله امام ومقتدي. لان ابو بكر وعبد العزيز الذي هو غلام الخلال كان مقتديا
24:30ابي بكر الخلال وملازما له فكان آآ هذان ابو بكر الخلال وتلميذه ابو بكر غلام الخلال يقول ان بالاباحة من غير كراهة من غير كراهة كراهة هذا قول ثاني اباحته
24:49لا كره اي لا كره اي بدون كراهة القول الثالث واباحه الامام ابو يعلى مع الكرة تنشدي هذا قول ثالث اذا ذكر ثلاثة اقوال في الغنى بحكم الغناء الاول الاكثرون على تحريمه والمنع منه
25:12والقول الثاني قول ابي بكر الخلال وتلميذه غلام الخلال وهو الاباحة من غير كراهة والقول الثالث قول ابي يعلى وهو الاباحة مع آآ الكراهة اباحة مع الكراهة كما قالوا واباحه امام الامام ابو يعلى مع الكرة
25:33فاذا هذه ثلاثة اقوال هذه الاقوال الثلاثة المراد بها الغنى المراد بها الغنى اي الانشاد بالصوت الجميل يتغنى بدون الالات اذا صحبها الالات والعزف والاشياء التي مر قريبا فهو محرم
26:09فهذا الغنى مجردا الغنى مجردا عن الالات. وايضا لا يكون ديدنا للشخص القول الصحيح هو قول اكثر التحريم ومنهم من اباحه مع الكره ومنهم من اباحه مع من غير كره
26:31ثم يقيد رحمه الله ما سبق فيقول فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينه لم يعتبر مع شهاد اذا بلغ الامر بهذا الذي يعني يغني انه يشتهر فيه بحيث يقال فلان المغني يشتهر فيه
26:58ويكثر منه معروف بكثرة الغنى ويتخذ ايضا قينه القيناها الجارية سواء كانت مغنية او غير مغنية لكن هنا المراد بها المغنية جارية تغني ويتخذ له قينة لم يعتبر مع الشهداء اي ترد شهادته لفسقه يعني يعد هذا فسقا يرد الشهادة
27:22يعد هذا فسقا ترد به شهادته هذا معنى قوله لم يعتبر مع شهد ثم قال رحمه الله ولا بأس ولا بأس بالشعر المباح وحفظه وصنعته لا بأس بذلك الشعر المباح
27:46الذي فيه مثلا بيان مسائل العلم والرد على اهل الباطل ونصرة الحق والمعاني الجميلة النصائح الطيبة والمواعظ المؤثرة ونحو ذلك لا بأس به لا بأس بالشعر المباح وحفظه وصنعته لا بأس به ان يسمع او ان يحفظ او ان ينشأه من يحسن اه ذلك
28:18كل ذلك لا بأس به ولا حرج من ذم ذلك يعتدي من ذم ذلك يعتدي من ذم هذا النوع من الشعر صناعة له او سماء او حفظا من ذم ذلك يعتدي ان يكونوا بقوله قد اعتدى
28:37لان هذا امر لا بأس به. والشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح قال فقد سمع يذكر الدليل على الاباحة فقد سمع المختار شعر صحابه سمع المختار شعرابه وتشبيبهم من غير تعيين خردين
29:06سمع المختار اي محمد صلى الله عليه وسلم شعر صحابه مثل حسان وكعب وعبدالله ابن ابي رواحة وغيرهم. سمع النبي عليه الصلاة والسلام من شعرهم وقصائدهم ونظمهم ايضا اظاف الناظم رحمه الله قال وتشبيبهم
29:26والمراد بالتسليب هنا الغزل الخفيف فالذي لا يقصد اصالة لا يقصد اصالة ولا ايضا يكون فيه تعيين خرد يعني تعيين امرأة بعينها بحيث انه يتغزل بها ذاكرا اوصافها ونحو ذلك
29:51وعرفنا ان الخرد مرت معنا في البيت الاول الخريج جمع خريدة وهي البنت التي اه البكر التي لم اه تتزوج وصاحبة الحياء والحسن ونحو ذلك فاذا شبب اه غير قاصد التشبيب وانما جاء مثلا في مستهل ما اراده من بيان مثل قول اه حسان بانت
30:18تعاد ومثل هذه المعاني اذا لم تقصد وجاءت مثلا في استهلال القصيد اه نحو ذلك ولم يكن فيه تعيين يعني مثلا امرأة معينة او فتاة معينة يذكر اوصافها بتعيينها وما الى ذلك
30:38فهذا ايضا لا بأس به هذا لا بأس به يواصل رحمه الله البيان يقول ولم يك ولم يكن في عصر لذلك منكر ولم يكن في عصر لذلك منكرا. يعني هذا النوع من الشعر
31:00ليس له منكر في كل عصر من اهل العلم ولم يكن في عصر لذلك منكر. منكر هذا كله يسوقه رد على من ذم ذلك وان من ذم ذلك يعتدي فذكر الادلة على ذلك ومنها انه لم يكن في اي عصر من العصور
31:22لذلك الشعر من ينكره فكيف وفيه حكمة كيف هو فيه حكمة؟ كيف لو كان هذا الشعر فيه حكمة مشتمل على الحكمة والمعاني الجميلة والاداب الفاضلة ونحو ذلك فكيف وفيه حكمة
31:42تروي وانشدي يعني هالنوع وهذا من لا لا تتخوف ولا تتردد اروه وانشده واحفظه واسمعوا الاخرين وافدهم بمضامينه لا حرج عليك في ذلك ثم يبين رحمه الله ما اذا كان الشعر مشتملا على امور محرمة
32:09وكما قدمت الشعر كلام حسن وحسن وقبيحه قبيح. فاذا كان مشتملا على امور محرمة فانه يكون اه محرما بما اشتمل عليه من حرام بما اشتمل عليه من حرام. قال وحظر الهجاء
32:28وحظر الهجر يعني لو ان انسانا هاجا اخر او اغتابه في ابيات او سخر منه في ابيات او استهزأ به في ابيات هذه تمنع وتكون محرمة لانها داخلة في الغيبة المحرمة والسخرية المحرمة والاستهزاء المحرم
32:57وحظر الهجاء والمدح بالزور شخص يمدح اخر زورا مغالاة في في مدحه باوصاف ليست فيه فهذا ايضا داخل في المنع وداخل في التحريم ويدخل في ذلك ايضا الابيات التي اه والقصائد التي نظمت في مدح النبي عليه الصلاة والسلام بالغلو فيه
33:25ومجاوزة الحد فهي داخلة تحت قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وحظر الهجاء والمدح بالزور والخناء اي الفواحش والمحرمات ايضا اذا جيء بها نظما وفي سعر فانها تدخل في الحظر والمنع
33:57وتشبيهه بالاجنبيات اكدي وتشبيبه بالاجنبيات اكدي عندما هذا فرق عن التسبيب الذي ذكره اولا. اول تسبيب امرأة لا لا لم تعين ولم تخص لم يقصد ايضا اصالة لكن اذا كان ثمة شعر يسبب امرأة اجنبية
34:27يتغزل فيها ويعدد اوصافها ومحاسنها ومفاتنها الى اخر ذلك. هذا داخل في الحظر دخولا مؤكدا هذا معنى قوله وتسبيبه بالاجنبيات ايضا يدخل في الحظر والمنع وصف الزنا ووصف الزنا والخمر
34:50والمرضي والنسا القياني والنساء القيام هذا كله يدخل في اه اه المحظور وصف الزنا وصف الخمر مثلا يصفها يمدحها الى غير ذلك وصف المرد يعني الصغار الحسان الملاح يصف محاسنهم يصف
35:17مثلا جمالهم يصف شيء من ذلك ووصف النسا القيام جمع قينان والمراد النساء الحسان الجميلات الفاتنات الاجنبيات يصفهن تشريبا بهن هذا كله داخل في الحذر ومما يدخل ايظا في الحظر
35:41الشعر آآ الشعر القائم على النياحة والتسخط ونوح للتسخط يورد عندما يورد الشعر للتسخط على اقدار الله او مثلا النياحة على الميت فهذا محرم شعرا ونظما. والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع
36:09من جرب ومما ينبه عليه في هذا المقام فيما يتعلق خاصة اتلاف هذه الاجهزة التي سماها الناظم وعددها ونوعها اتلافها ينبغي ان ان يتنبه الى انه ليس لاحاد الناس. لانه لو كان لاحاد الناس
36:33كل فرد من افرادهم رأى شيء من هذه الاشياء كسر عمت الفوضى عمت الفوضى آآ حصلت التعديات وربما حتى يصل الامر الى اراقة الدماء فالمراد بكسرها من ولي الامر او الامير
37:01او من انابهم مثل رجال الحسبة لان امثال هؤلاء اذا كسروا مثل هذه الاجهزة واتلفوها لا يتمكن احد من الاعتراف لا يتمكن احد من الاعتراض لانهم هم السلطة هم الذين بيدهم الولاية فلا احد يستطيع ان يعترض. لكن افراد الناس
37:22يعني لو ان شخصا يمشي ووجد آآ صاحب الة غنى وبيده الاعلى ومسكها وكسرها ما الذي يحدث المتوقع والعلم عند الله انها تقوم مقتلة وتقوم آآ مشادة ان كان هذا مع اعوان وهذا مع اعوان ايضا تقوم مشاكل كثيرة جدا
37:45لكن لو كان الامير هو الذي كسر او من انابه الامير رجال الحسبة او رجال الامن او غير ذلك ممن مخول له هذا الامر. فمثل هذا ما احد يستطيع ان
37:58ان يعترض لان هذه سلطة ايضا في البيت الوالد اذا رأى مع اولاده له سلطة في بيته رأى مع اولاده مثلا بعض هذه الاجهزة المحرمة وكسرها لا حرج في ذلك. وفي هذا قضى على المنكر
38:16لان الاب له سلطة في بيته على اولاده فهذا جانب يعني آآ ينبغي التنبه له ومراعاته لان انكار المنكر مبني على قاعدة الشريعة جلب المصالح ودر المفاسد اما ان يقول الانسان
38:36انا ساقضي على هذا الجهاز مثل ما يحصل من بعض العوام واللي يصير يصير هذا مو صحيح لا بد ان تراعي قواعد الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد ومثل هذه الامور ترفع رجال الحسبة لهيئة الامر مثلا
38:57آآ تسلك المسالك الصحيحة الشرعية للعمل على القضاء عليها وازالتها. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لفعل الخيرات واجتناب المنكرات وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
39:21وان يهدي ضال المسلمين. اللهم اهد ضال المسلمين وردهم اليك ردا جميلا. اللهم بصرنا اجمعين بديننا وسنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
39:37واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره على اللهم اغفر لنا ولوالدينا
39:57ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
40:15الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
40:35سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا