007 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبد القوي رحمه الله تعالى في كتابه المنظومة
0:22الالفية في الاداب الشرعية السلام والمصافحة والاستئذان. قال رحمه الله وكن عالما ان السلام لسنة وردك فرض ليس ندبا باوطد. ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن قل لي يا عدي وتسليم نزر والصغير وعابري السبيل وركبان على الضد ايدي. وان سلم المأمور بالرد منهم
0:52فقد حصل المسنون اذ هو مبتدي. وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما جئت بيتك تقتدي وافشاؤك التسليم يوجب يوجب محبة من الناس مجهولا ومعروفا اقصدي وتعريفه لفظ السلام
1:12لام مجوز وتنكيره ايضا على نص احمد. وقد قيل يكره وقيل تحية لميت لميت اذيع عرفك مرددي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن
2:01الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وبعد هذا موضع يتحدث فيه الناظم رحمه الله تعالى عن هذه الاداب العظيمة
2:30من اداب الاسلام عن السلام والمصافحة والاستئذان وكل منها يتحدث عنه بما يتناسب مع هذه المنظومة ومقام البسط لهذه الاداب في الكتب المطولة من كتب الاحكام او كتب الحديث. لكن الناظر
2:59رحمه الله تعالى يذكر هنا مما يتعلق بهذه الاداب ما يتناسب مع هذا النظم النافع الماتع المفيد بدأ اولا بما يتعلق السلام قال رحمه الله وكن عالما ان السلام لسنة. وكن
3:31اي يا من تريد لنفسك الاخلاق الفاضلة والاداب العظيمة التي دعت اليها شريعة الاسلام كن عالما بالاحكام التي تتعلق بالسلام والسلام تحية اهل الايمان وزينة شريعة الاسلام. وسبب التآخي والمحبة والوئام
4:03كما في الحديث افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وهو ايظا سبب للسلامة كما في الحديث افشوا السلام تسلموا. وخيرات السلام وبركاته وعوائده على اهله عظيمة. واجوره عند الله سبحانه وتعالى وفيرة
4:31فينبغي على المسلم ان يحافظ على هذا الادب العظيم وان يعتني به عناية دقيقة في ضوء ما جاء جاءت به سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال وكن عالما اي كن على
4:51علم ان السلام لسنة مراده بالسلام هنا اي الابتداء. به فبدء السلام سنة وهو سنة مؤكدة وقد اتى رحمه الله تعالى باللام التي ادخلها على سنة للتأكيد. قل سنة واللام لام التأكيد
5:19وكن على علم ان السلام لسنة اي كن على دراية ومعرفة ان القاء السلام ابتداء على من تلقاه سنة مؤكدة ثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وردك اي على من القى عليك السلام فرض اي واجب
5:49فابتداء السلام سنة والرد واجب ابتداء السلام سنة والرد واجب ليس ليس ندبا باوطد ليس رد السلام ندبا اي ليس امرا مستحبا بحيث للانسان ان يرد او يترك بل هو واجب
6:16اذا القي على المرء السلام يجب عليه ان يرد يجب عليه ان يرد اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فالتحية باحسن منها تدب وردها واجب ردها بحيث ان يرد على المسلم
6:40اه اه السلام هذا واجب وليس ندبا ليس امرا مستحبا وانما هو واجب. وقوله باوطد اي باثبت في ذلك والوطيد هو الثابت اللازم المتقرر ليس ندبا باوطد اي باثبت الاقوال واصحها
7:04ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل يا عدي يجزئ اذا لقي جماعة جماعة اخرى يجزئ عن احدهم ان يلقي السلام وفي الرد ايضا اذا رد واحد ممن القي عليهم السلام اجزى عن الباقين
7:35اجزأ عن الباقين فاذا سلم الواحد اجزى عن الجماعة واذا رد ايضا واحد اجزى عن الجماعة ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل وعرفنا ان الرد واجب
7:57فاذا رد واحد منهم سقط الواجب وادى الواجب عنهم قال ورد فتى منهم عن الكل ان يجزئ عن الكل اذا رد واحدا اذا رد واحد منهم وقوله يا عدي المراد بقوله يا عدي اي يا فلان
8:21اي يا ايها المخاطب لا يقصد هنا شخصا معينا يناديه بيا عدي ولكنه اه اثبت هذا الاسم من اجل القافية. من اجل مراعاة القافية فهو يعني حشو من اجل مراعاة
8:43القافية لا يقصد شخصا بعينه اسمه عدي وانما يعني مثل قول يا فلان او ايها المخاطب او نحو ذلك لكن من اجل القافية قال يا عدي قال وتسليم نزر النزر القليل
9:02وتسليم نزر والصغير وعابر السبيل وركبان عن الظد اي دين قوله على الضد اي على الضد لكل من الاربعة المذكورين فظد النزر الكثير فيسلم النزر على الكثير ضده الكثير ويسلم الصغير على الكبير
9:32ويسلم العابر والمار والماشي على ضده وهو الواقف او القاعد ويسلم الركبان الراكب اي على الماشي فالسنة ان يسلم الصغير على الكبير والقليل على الكثير والماشي على القاعد والراكب على الماشي هذه هي السنة. والحديث ثبت في بذلك في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله
10:09عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير القليل على الكثير والماشي على الراكب والماشي على القائد والمار على الماشي او المار على القائد هذا ثبت به الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه
10:32عليه وتسليم نزر والصغير وعابر السبيل وركبان على الظد ايد اي ايد ذلك لثبوته في الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وان سلم المأمور بالرد منهم وان سلم المأمور بالرد منهم فقد حصل المسنون اذ هو مبتدي
11:03عرفنا ان الاصل ان يسلم الصغير على الكبير والقليل على الكثير والراكب على الماشي والماشي على القاعد هذا هو الاصل لكن لو حصل العكس الكبير بادر الى السلام الى السلام على الصغير
11:26والكثير بادروا بالقاء السلام على القليل الماشي والقائد بادر القاء السلام على الماشي لو حصل العكس ففي هذا يقول الناظم ان سلم المأمور بالرد المأمور بالرد من الكبير والكثير الماشي هذا مأمور بالرد والاصل ان يسلم عليه الضد الذي هو الاقل
12:01هذا هو الاصل فان سلم المأمور بالرد منهم فقد حصل المسنون فقد حصل المسجون حصلت سنة السلام وتحققت بل قال العلماء رحمهم الله اذا لم يسلم اذا لم يسلم من طلب منه ابتداء السلام فلا يترك الطرف الاخر
12:22السلام حتى لا تضيع السنة حتى لا تضيع السنة فيقول وان سلم المأمور بالرد منهم فقد حصل المسنون اذ هو مبتدي وقوله اذ هو مبتدي فيه تنبيه من الناظم رحمه الله الى ان الابتداء بالسلام افظل من الرد
12:51الابتداء بالسلام افظل من رد والابتداء بالسلام سنة والرد واجب وعادة الواجب افضل من السنة الا في مقامات منها هذا المقام فالسنة افضل من واجب الذي هو ابتداء السلام فقد حصل المسنون اذ هو مبتدئ
13:14وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما جئت بيتك تقتدي وفي بعض النسخ تهتدي وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ
13:36اي ان السلام ليس فقط عند اللقاء بل حتى عند الانصراف فاذا اتيت قوما لتجلس معهم فسلم واذا انقضى المجلس وقمت منصرفا فسلم فليست الاولى باحق من فليست الاولى باحق من الثانية
14:01ولهذا جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انتهى اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الثانية
14:19فليست الاولى باحق من الثانية. هذا معنى قوله وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ فهذا فيه التنبيه الى ان سنة السلام تكون عند اللقاء وتكون عند الوداع او المفارقة او او نحو ذلك. وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما جئت
14:46ليتك تقتدي وفي نسخة تهتدي تقتدي اي بالنبي عليه الصلاة والسلام وتهتدي اي للحق والصواب بالقائك السلام. وهذا السلام كما جاء في السنة بركة عليك وعلى اهل بيتك فاذا جاء الى بيته يسلم
15:09وافشاؤك التسليم يوجب محبة يوجب محبة وافشاؤك التسليم يوجب محبة اي ان افشاء السلام افشاء السلام من اسباب اه تقوية وتمكين المحبة بين المسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا تدخلوا الجنة حتى
15:46تؤمن ولا تؤمن حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. افلا ادلكم هم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم والحديث رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فاذا هذا هو معنى قول الناظم وافشاؤك
16:11يوجب محبة ان يؤدي الى اه تحقق المحبة بين المسلمين يوجب محبة ويوجب ايضا السلامة مثل ما جاء في الحديث الاخر افشوا السلام تسلموا افشوا السلام فاسلموا وسبحان الله السلام يوجد الانس
16:36يوجد الطمأنينة يوجد الراحة بخلاف اذا جاء شخص وجلس مثلا او وقف ولم يلق السلام. النفس تستوحش منه لكن اذا القى السلام السلامة مثل ما دل على ذلك الحديث افشوا السلام تسلموا
16:59والسلام تبادل الدعاء بالسلامة. كل يدعو للاخر بذلك ويسأل ذلك للاخر وافشاؤك التسليم يوجب محبة من الناس من الناس اي الناس تحب من يبادر السلام ويعتني بالسلام ويلقي كل ما يراه
17:26عليهم السلام هذا مما يوجب المحبة مما يوجب المحبة من الناس اي محبة الناس له مجهولا ومعروفا اقصدي مجهولا ومعروفا اقصدي. اي اقصد بالسلام وبالقاء السلام المجهول والمعروف لا تخص السلام على من تعرف فقط
17:54لا تخص السلام بالمعرفة بل القي السلام على من عرفت ومن لا تعرف القي السلام على من عرفت ومن لا تعرف. وقد جاء في الصحيحين ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي الاسلام خير
18:18قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لا تعرف قال اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لا تعرف. هذا خير الاسلام مما يدل على مكانة هذا العمل الشريف ومنزلته العلية في الاسلام
18:42وهذا من الدلائل على تفاوت المسلمين في اسلامهم كل ما فرطوا في السلام تفريط في خصلة هي من خير الاسلام. كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. ولا كونوا السلام قاصرا على المعرفة. بل يلقى السلام على يلقي السلام على من عرف ومن لا يعرف. وجاء في المسند وغيره
19:06ذكر القاء السلام على المعرفة فقط من جملة اشراط الساعة وعلاماتها. من جملة اشراط الساعة فالسنة ان يكون السلام كما قال الناظم مجهولا ومعروفا اقصدي. اقصد بالسلام المجهول عندك وهو الذي لا
19:26والمعروف اي الذي تعرفه اه فتلقي السلام على من عرفت ومن لا تعرف قال رحمه الله وتعريفه اي المسلم لفظ السلام مجوز وتنكيره ايضا على نص احمد يعني ان الامر سيان هذا وهذا جائز اه جائز تعريف السلام وجائز تنكير تعريفه ان تقول السلام عليكم
20:04باثبات اداة التعريف وتنكروا ان تقول سلام عليكم ان تقول سلام عليكم كل من الامرين جائز تعريفه وتنكيره ولهذا قال وتعريف لفظ السلام مجوزا وتنكيره ايضا اي مجوز على نص احمد اي نص على الامرين الامام احمد رحمه الله تعالى
20:39وقد قيل يكره وقد قيل يكره اي التنكير وفي بعض النسخ ولعله اولى وقد قيل نكره وقد قيل نكره اي افضل وقد قيل نكره اي افضل القاء السلام آآ بالتنكير افضل
21:10وايضا قيل ان الافضل التعريف وعلى كل هذا ورد وهذا ورد التعريف والتنكير وقد قيل اه نكره وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي هذه مواطن لابد فيها من الا التعريف
21:44لابد فيها من التعريف تحية لميت اي عندما يزور المقابر لا يأتي بصيغة السلام بالتنكير لا يقول سلام عليكم اهل الديار وانما يقول السلام عليكم اهل الديار هذا الذي ثبتت به السنة
22:03هذا الذي ثبتت به السنة فالتحية لميت والتوديع والتوديع اي عندما اه يودع عند النهوض والقيام من المكان فانه ايضا يأتي بها بالتعريف مثل مردد كمردد اي كمن يرد السلام
22:36كمن يرد السلام اذا قيل السلام عليكم من يرد السلام يرد بالتعريف يقول وعليكم السلام وعليكم السلام وقد قيل اه نكروا وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي. اي كمن يرد السلام. مر معنا في اه درسنا الماضي
23:02في البيت الثالث ماذا قال الناظم؟ ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماضي الفسق اذ لم يجدد. قول الناظم رحمه الله هو ماضي الفسق اذ لم يجددي التفتيش عن حاله والتجسس على امره السابق والسؤال عن حاله السابق
23:32آآ البحث عن ذلك مر معنا آآ التنبيه بما قرره وبين الناظم ان هذا لا يجوز ويحرم تجسيس على متستر بالفسق وماض الفسق ايضا يحرم التجسيس عليه بالبحث عن حالة السابقة والتفتيش عنها وانما الناس لهم ظاهر الانسان وحاله التي هو عليها
24:05والعبرة بالخواتيم فالبحث في في حالة السابقة او ان يصل الامر بالانسان ان يعيب شخصا بامور ماذا؟ تاب منها وانتهت من حياته فيعيبه ويقول لكنت وكنت الى اخره هذا كله لا يجوز
24:26ووجود مثل ذلك من شخص يدل على نقصه نقص عقله وظعف دينه لان هذه امور في الشرع لا لا تعد نقصا ومن تاب من الذنب كمن لا ذنب له فليس للانسان ان يعيب شخص ان يعيب شخصا في ذنب
24:48تاب منه وعرف بتركه له وبعده عنه. لا يجوز اطلاقا. ومن يعيبه بذلك عيبه له من نقص العقل. ونقص الدين وهذه المسألة اشرت الى ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى تكلم عنها
25:09كلاما جميلا جدا في كتابه مدارج السالكين. في المجلد الاول صفحة مئة وستة وسبعين الى مئة وثمان وسبعين من المجلد الاول صفحة مئة وستة وسبعين الى مئة وثمان وسبعين. نترك الورقة لخالد يقرأها علينا
25:37قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل وقوله وكل معصية عيرت بها اخاك فهي اليك يحتمل ان يريد به انها صائرة اليك ولابد ان تعملها. وهذا مأخوذ من الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه
25:57عن النبي صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. قال الامام احمد في تفسير هذا الحديث من ذنب قد تاب منه. وايضا ففي التعيير ضرب خفي من الشماتة بالمعير. وفي الترمذي ايضا مرفوعا
26:17لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه الله ويبتليك. ويحتمل ان يريد ان ان تعييرك لاخيك بذنبه اعظم اثما من من ذنبه واشد من معصيته لما فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من
26:37وان اخاك باء به ولعل ولعل كسرته بذنبه وما احدث له من الذلة والخضوع والازراء على نفسه والتخلص من مرض الدعوة والكبر والعجب ووقوفه بين يدي الله ناكس الرأس خاشع الطرف منكسر القلب انفع له وخير من صولة
27:02وتكثرك بها والاعتداد بها والمنة على الله وخلقه بها. فما اقرب هذا فما اقرب هذا العاصي من رحمة الله وما اقرب هذا المذل من مقت الله. فذنب تذل به لديه احب اليه. افذنب تذل. فذنب تذل
27:22به لديه احب اليه من طاعة تدل بها عليه تدلي بها عليه فذنب تذل به لديه تذل فذنب تذل به لديه احب اليه من طاعة تدلي بها عليه وانك ان تبيت نائما وتصبح نادما خير من ان تبيت قائما وتصبح معجبا فان
27:50فان المعجب لا يصعد له عمل. وانك ان ان تظحك وانت معترف خير من ان تبكي وانت مدر وانت مدلن وانين المذنبين احب الى الله من زجل المسبحين المدلين. المدلين. المسبحين المدلين ولعل الله
28:10اسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء داء قاتلا هو فيك ولا تشعر. فلله في اهل طاعته ومعصيته اسرار لا يعلمها الا هو. ولا يطالعها الا اهل البصائر. فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر
28:30ذلك ما لا يطلع عليه الكرام الكاتبون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب اي لا يعير من قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم اليوم
28:50فان الميزان بيد الله والحكم لله فالصوت الذي ضرب به هذا العاصي بيد مقلب القلوب والقصد اقامة الحد لا التعيير والتثريب. ولا يأمن كرات القدر وسطوته الا اهل الجهل بالله. وقد قال الله تعالى
29:10لاعلم الخلق به يعني هذا الذي يعيب الاخر. هل يأمن على نفسه وفي الحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عندما يعيب الاخر يقول كنت تفعل وفيك الى اخره هل
29:27يا من على نفسه ان يتقلب قلبه وهو يعيب اخاه بذنب قد تاب منه هذا معنى كلامه رحمه الله نعم وقد قال الله تعالى لاعلم الخلق به واقربهم اليه وسيلة ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا
29:47واليهم شيئا قليلا. وقال يوسف الصديق والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. وكانت عامة يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب وقال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع
30:07الرحمن عز وجل ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه ثم قال اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وبهاتين الدعوتين المباركتين
30:27مجلسنا هذا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه