(١١) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي رحمه الله - الحديث ٢٩ - المجلس الحادي عشر
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيونهم اخيار بشرح جوامع الاخبار العلامة السعدي رحمه الله
0:38الله كنا قد وقفنا على الحديث التاسع والعشرين فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:00قال الشيخ الامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى الحديث التاسع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست
1:18قيل وما هن يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له اذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم
1:38الحديث من جوامع الاخبار من جهة انه يبين حقوق المسلمين بعضهم على بعض والحقوق كما هو معلوم منقسمة الى ثلاثة اقسام حق الله عز وجل العبد واعظم انواع الحقوق واجلها
2:04وهو التوحيد ثم طاعته تبارك وتعالى فيما يأمر واجتناب ما عنه ينهى ويزجر سبحانه وتعالى النوع الثاني حقوق الناس وحقوق الناس اما ان يكون لهم حق خاص كالوالدين والجيران والزوجة والاولاد
2:33واما ان يكون لهم حق عام كالمسلمين وهذا الحديث يتحدث عن هذا الشق وهي الحقوق العامة التي تكون للمسلمين على المسلمين والنوع الثالث وهو اقل الحقوق اذ لا يترتب عليه كثير
2:58من العقوق حق النفس على النفس حق النفس على الانسان واعظم حق النفس على الانسان حملها على الطاعة واعظم حق النفس على الانسان حملها على الطاعة قدر الوسع والاستطاعة نعم
3:25قال رحمه الله تعالى هذه الحقوق الستة قام بها من في حق المسلمين كان قيامه بغيرها اولى وحصل له اداء هذه الواجبات والحقوق التي فيها الخير الكثير والاجر العظيم من الله
3:44الاولى اذا لقيته فسلم عليه. هنا قوله الحر ستة في بعض الروايات حق المسلم على المسلم خمس في بعض الروايات السبع هذا آآ الحق حق المسلم على المسلم ليس محصورا لا في خمس
4:05ولا في ست ولا في سبع ولا في عشر وانما المقصود على التنبيه على اعظمها ففي موضع يذكر خمسا منها ولا يعني انه لا يوجد سواها فانت اذا قلت هذه خمس دراهم للصدقة
4:32لا يعني انه ليس هناك درايم اخرى لا يعني انه ليس هناك ضرائب اخرى للصدقة فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس لا يعني انها لا تزيد
4:49واذا قال الست لا يعني انها لا تزيد اذا ذكر العدد هنا انما هو من باب التنبيه على الاهم وليس من باب الحصر ذكر العدد ها هنا من باب التنبيه على الاهم
5:10وليس من باب الحصر نعم قال رحمه الله الاولى اذا لقيته فسلم عليه فان السلام سبب للمحبة التي توجب الايمان الذي يوجب دخول الجنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:29والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلت تموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم والسلام من محاسن الاسلام فان كل واحد من المتلاقيين يدعو للاخر بالسلامة من الشرور. وبالرحمة والبركة الجالبة لكل خير. ويتبع ذلك
5:56من البشاشة والفاظ التحية المناسبة ما يوجب التآلف والمحبة ويزيل الوحشة والتقاطع فالسلام حق للمسلم وعلى المسلم عليه رد السلام عليكم وعلى المسلم عليه رد التحية بمثلها او احسن منها. وخير الناس من بدأهم بالسلام
6:22السلام كما قال الشارح رحمه الله هو دعاء السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو خبر بمعنى الطلب من الجهتين امر بمعنى الطلب من الجهتين فكأن المسلم حينما يقول السلام عليكم ورحمة الله
6:53اي اطلب السلامة عليكم واطلب عليكم رحمة الله واذا قال المسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي اطلب عليكم السلامة من الله واطلب عليكم رحمة الله وبركاته اذا السلام قاء
7:19وردا خبر بمعنى الدعاء والطلب الثانية اذا دعاك فاجبه اي اذا اي دعاك لدعوة طعام او شراب فاجبر خاطر اخيك الذي ادلى عليك واكرمك بالدعوة واجبه لذلك الا ان يكون لك عذر
7:41اه بالنسبة قال السلام بعض الناس ربما يبدل السلام بلفظة اخرى دائما هذه قاعدة ان من ابدل اللفظ الشرعي بلفظ عرفي فانه سينتقل الى الادنى لن ينتقل للاعلى ساضرب لكم مثالا
8:07الله سبحانه قال لبني اسرائيل وادخلوا الارض المقدسة فما دخلوها وطلبوا مصرا غيرها واعطاهم المن والسلوى فما شكروها. وطلبوا طعاما غيرها. فقال الله لهم اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير
8:31فاي لفظ يتصوره الانسان غير اللفظ الشرعي لن يكون اعلى منه ولا مساويا له سيكون ادنى منه لو قال انسان صبحك الله بالخير مساك الله بالخير او بعض الناس يختصرها
8:51الله بالخير ويقصد اطلب من الله الخير لك اين كلمة الخير من كلمة السلامة والرحمة لا توجد مقارنة ولهذا ادعو نفسي واياكم الالتزام بالالفاظ الشرعية فانها خير وبركة نفس هذا الكلام
9:19لما يأتي انسان ويريد ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم يمدحه بقول شاعر او يمدحه بقول عالم ويتركوا مديح رب العالمين الذي انزله من فوق سبع سماوات مديح الناس شعراء كانوا او علماء
9:41لا يخلو من امرين اما ان يكون حقا فهو دون ما انزله الرحمن او باطلا ناقصا او باطلا مزيدا فيه فلماذا نترك ما جاء من الله تمسك بما قاله الشعراء او العلماء
10:01هذا امر عجيب الله سبحانه وتعالى من قاله هو الحق ورسوله صلى الله عليه وسلم ما قاله هو الصدق اي شاعر من الشعراء يمكنه ان يأتي بلفظة تدل على هذه اللفظة
10:20وما ارسلناك الا رحمة من من العلماء يمكنه ان يأتي بلفظة تدل على هذه الكلمة العظيمة الجامعة في اية واحدة وانك لعلى خلق من من الشعراء يمكنه ان يأتي بدون غلو ولا تقصير
10:44بكلمات ثلاث توازي هذه الكلمات المنزلات انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا ينبغي التزام الالفاظ الشرعية اما بالنسبة لدعاء اخيك لك الى وليمة فاذا كانت الوليمة غير مكلفة
11:14وعينك يجب ان اما اذا كانت الوليمة مكلفة او كانت الدعوة عامة فلا يجب ان فلا يجب وانما يندب وبعض العلماء يقول وليمة العرس واجبة التلبية وما عداها فمندوب والصواب ما ذكرت
11:49ان الوليمة سواء كانت بعرس او ضيافة او زيارته او سفر اذا كانت بغير كلفة وعينت يجب على الانسان ان واما تعلم انه يتكلف او فيه منكرات فلا يجوز نعم
12:16قال رحمه الله الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له اي اذا شاورك على عمل من الاعمال هل اعماله ام لا؟ فانصح له بما تحبه لنفسك فان كان العمل نافعا من كل وجه
12:33تحثه على فعله وان كان مضرا فحذره منه. وان احتوى على نفع وضرر فاشرح له. وازن بين والمفاسد وكذلك اذا شاورك على معاملة احد من الناس او تزويجه او التزوج منه فابذل له محض نصيحتك واعمل له من الرأي ما
12:54تعمله لنفسك واياك ان تغشه بشيء من ذلك فمن غش المسلمين فليس منهم. وقد ترك واجب النصيحة وهذه النصيحة واجبة مطلقة. ولكنها تتأكد اذا استنصحك وطلب منك الرأي النافع. ولهذا قيده في ولهذا
13:14قيده في هذه الحالة التي تتأكد وقد تقدم شرح الحديث الدين النصيحة بما يغني عن اعادة الكلام. النصيحة الاصل هي واجبة ولكن لعلم الناصح ان النصيحة ربما يترتب عليها مفسدة
13:37او ان المنصوح له معرضا يزداد عتوا فحينئذ يعمل بحديث ابن مسعود ويروى مرفوعا قال اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا فعليك بخاصة نفسك ومن جاءك استنصحك ومن جاءك ايش تنصحون
14:04فاذا استنصحك انسان وجب عليك ان تبذل له غاية ما تعلم تكفه عن الشر غاية ما تقدر لان هذا من علامات الايمان علامات محبة الخير للغير من علامات البر والتقى
14:33والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهذه من علامات الايمان متى ما فقدت الامة النصيحة واصبح حالها على الفضيحة
15:01واصبح القيل والقال في الصحيفة فهذه علامات هلاك وعلامات الشر عياذا بالله تعالى نعم الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم واذا عطس فحمد الله فشمته وذلك ان العطاس نعمة من الله
15:30بخروج هذه الريح المحتقنة في اجزاء بدن الانسان يسر الله له من يسر الله لها منفذا تخرج منه. فيستريح العاطس فشرع له ان يحمد الله على هذه النعمة شرع لاخيه ان يقول له يرحمك الله
15:49وامر ان يجيبه بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. فمن لم يحمد الله لم يستحق التشميت. ولا يلومن الا نفسه وهو الذي على نفسه النعمتين نعمة الحمد لله ونعمة دعاء اخيه له المرتب على الحمد
16:09الحقيقة ان التشميت العاطس من محاسن الاسلام شميت العاطس من محاسن الاسلام كان الناس في الجاهلية اذا عطس احدهم يقول اخ او او او اه او يصرخ ويضحك الناس عليك
16:34فجاء الاسلام بهذه الصفة الحميدة ان العاطس عليه ان يضع منديلا ويعطس يحمد الله ومن يسمعه من الناس يشمتونه او يشمتونه يشمتونه اي بمعنى يبعدون عنه الشماتة اه يشمتونه اي يبعدون عنه الشماتة
17:09او يشمتونه بمعنى يدعون له بالسمت والوقار فيقولون له يهديكم الله ويصلح بالكم في الجمع بين الهداية صلاح البال امرين الاول هداية علمية والثاني بداية بدنية يهديكم الله اي في عيونكم
17:39ومعارفكم وصائركم يصلح بالكم اي في ابدانكم واحوالكم اي دين اعظم من هذا الدين واي تشريع اجل من هذا التشريع الذي لا لا مثيل له في الدنيا فلن تجد شريعة
18:03ولا ديانة يعلمك ماذا تقول اذا عطست وماذا تقول اذا سمعت من يعطس ويحمد الله عز وجل صدق الله يوم اكملت لكم دينكم نعم قال رحمه الله الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم
18:25واذا مرض فعده عيادة المريض من حقوق المسلم وخصوصا من له حق عليك متأكد كالقريب كالقريب والصاحب ونحوهما ومن افضل الاعمال الصالحة ومن عاد اخاه المسلم لم يزل يخوض الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن عاده اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي
18:52من عادوا اخر النهار صلت عليهم الملائكة حتى يصبح ينبغي للعائد ان يدعو له بالشفاء وينفس له ويشرح خاطره بالبشارة بالعافية ليذكره التوبة والانابة الى الله. والوصية النافعة ولا يطيل عنده الجلوس بل بمقدار العيادة
19:15الا ان يؤثر الا ان يؤثر المريض كثرة تردده وكثرة جلوسه عنده. فلكل مقام مقال بالنسبة لزيارة المريض لا شك ان فظلها عظيم لا سيما من طال مرضه بعد عنه زواره
19:38قل جلساؤه وانهكه المرض فانه بحاجة الى الدعاء تصبير بحاجة للتذكير بحاجة الى الاعانة فاذا ما تخلى عنه القريب الصديق والحبيب فماذا يفعل المريض الوحيد ويتأكد وجوب زيارة المريض اذا كان قريبا
20:16كالوالدين والزوجين والابناء والاعمام ومن بينك وبينهم رحم او معرفة كما يقال عند مظائق الامور تتضح ان تتضح الصحبة المبرورة تجد ان الناس كثيرون حول الانسان في حال الرخاء وقليل
20:55من تجده في حال الشدة وفي حال الحاجة هذا ينبغي على الانسان ان يبذل الزيارة لوجه الله لوجه الله اعرف رجل يزور مريضا مغمى عليه مغمى عليه فقلت له لماذا تزوره
21:21وهو لا يشعر بك قال لكن الله يراني الامر عظيم ايها الاخوة نعم قال رحمه الله السادسة قوله صلى الله عليه وسلم واذا مات فاتبعه فان من تبع جنازة حتى يصلى عليها
21:40فله قيراط من الاجر فان تبعها حتى تدفن فله قيراطان واتباع الجنازة فيه حق لله حق للميت وحق لاقاربه الاحياء اتباع الجنائز اذا كان بمجرد الاتباع الى المقبرة فهذا مندوب
22:07اما اذا كان لاجل الدفن فهذا فرض كفاية ولذلك ينبغي الانسان يدرك ان اتباع الجنازة فيها عدة حقوق كما ذكر الشيخ حق للميت وحق لله سبحانه وتعالى وحق لاقاربه الاحياء
22:32وحق للمجتمع فان المجتمع المسلم لابد ان يدفنوا موتاهم حتى لا تنتن او لا ينتن البلد بريح الاموات ولذلك ايها الاخوة من محاسن الاسلام غسل الميت فينوا الميت الصلاة على الميت
23:00هذه من محاسن الاسلام من الامور التي قلما تجدونها في دين من الديانات لو تأملنا حال كثير من الناس وجدنا انهم يدفنون موتاهم كما يجزنون الجيف توابهم ومنهم من يحرقون موتاهم
23:23كما يحرقون طعامهم ومنهم ومنهم ومنهم ومن تأمل حال اهل الاسلام لا سيما المتمسكين منهم بالسنة وقت الدفن علم علم اليقين ان هذا هو الدين القويم ومن ابتداء الدفن يظهر انه لا فرق بين
23:52الراعي والرعية والملك والمملوك والرئيس والمرؤوسي هذا حال اهل الاسلام نسأل الله ان يميتنا واياكم على التوحيد زيارة المقابر يوميا اذا كان لاجل الصلاة على الجنازة لان اليوم الصلوات على الجنازة لا تكون الا
24:25عند المسجد القريب في المقبرة فاذا كان الذهاب لاجل صلاة الجنازة هذا امر مندوب ولو كان يوميا اما زيارة المقابر زيارة المقبرة يوميا هذا خلاف السنة السنة زيارة المقابر غبا
24:51زيارة المقابر اما تكرار الزيارة تكرار الزيارة ينزع العظة من القلب حتى يصبح الانسان لا يتأثر بالاموات اذا رآهم وبالقبور اذا شاهده قال رحمه الله الحديث الثلاثون عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:25اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. رواه البخاري. هذا الحديث من جوامع الاخبار لانه يدلنا على تعامل وصورة من الصور التي بها يعامل الله
25:44سبحانه وتعالى عباده فضله وكرمه وجوده وهي متعلقة بكتابة الاعمال وكل انسان لديه كتابة اعمال فلابد ان يعرف كيف تكتب اعماله يظن الظالم منا انه مهما قال او فعل ما دام الناس لا يدرون
26:18فلا شيء عليه ويغيب عن عن ذهنه ان لله ملائكة كراما يكتبون لا يغيبون ويشهدون رقيب وعتيد ينبغي للانسان ان يتنبه لنفسه نعم قال رحمه الله هذا من اكبر منن الله على عباده المؤمنين
26:45ان اعمالهم المستمرة معتادة اذا قطعهم عنها مرض او سفر كتبت لهم كلها كاملة لان الله يعلم منهم انهم لولا ذلك المانع لفعلوها. يعطيهم تعالى بنياتهم مثل اجور العاملين مع اجر المرض
27:04ومع ما يحصل به من القيام بوظيفة الصبر او ما هو اكمل من ذلك من الرضا والشكر من الخضوع لله والانكسار له. ومع ما يفعله المسافر من اعمال ربما لا يفعلها في الحضر من تعليم او نصيحة او ارشاد الى مصلحة دينية او دنيوية
27:26وخصوصا في الاسفار الخيرية كالجهاد والحج والعمرة ونحوها. ويدخل في هذا الحديث ان من فعل العبادة على وجه ناقص وهو يعجز عن فعلها على الوجه الاكمل فان الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه
27:45ان العجز عن مكملات العبادات نوع مرض. والله اعلم من كان من نيته يعمل خير ولكنه اشتغل بعمل اخر افضل منه ولا يمكنه الجمع بين الامرين فهو اولى ان يكتب له ذلك
28:00العمل الذي منعه منه عمل افضل منه بل لو اشتغل بنظيره فضل الله تعالى عظيم هذا الحديث يدلنا ايها الاخوة على امر عظيم من آآ الامور التي يجب الانسان ان ينتبه لها وهو احسان
28:20العمل الصالح فاذا كانت نيتك خالصة لله تبارك وتعالى ثم اخطأت لاي سبب من الاسباب ولنفرض نقول نقول الانسان ينبغي ان ينتبه الى نيته والى بذل وسعه وطاقته في حال العمل
29:10الانسان اذا كانت نيته سليمة وبذله ووسعه لطاقته قويما فان الله سبحانه وتعالى يكرمه باشياء لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى من ذلك لو نام الانسان عن قيام الليل بنيته انه يقوم
29:32ولم يقم كتبت له قيام ليلة لو سافر وانشغل بسفره كتب له ما كان يعمل مقيما لو مريظ كتب له ما كان يعمل صحيحا لو انشغل كتب له ما كان يعمل
29:56لو كان فارغا تأملوا هذه الاحوال لو اخطأ في صلاته في وضوءه بعد بذل وسعه وطاقته يكتب له ما كان مصيبا هذا كله يدل على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى
30:20بكتابته على العبد مما يؤكد فضل الله في الكتابة انه كما مر معنا جعل الحسنة بعشرة امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف لا يعلمها الا الله جعل السيئة سيئة واحدة ان عملت
30:45وان تركها مع قدرته عليه حسنة تأملوا هذا الحال ان عمل العبد الحسنة كتبت له مباشرة وان عمل السيئة في الصباح لم تكتب حتى يمسي لعله ان يتوب وان وان عمل السيئة في المساء
31:08لم تكتب عليه حتى يصبح لعله ان يتوب وكتابة الله عز وجل لاعمال العبد مبناه على فضل الله ورحمته وسعته كرمه وجوده ورحمته سبحانه وتعالى وهو ارحم الراحمين وهو سبحانه واكرم الاكرمين
31:33هو رب العالمين الرحمن الرحيم فهذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم ما علينا فقط الا ان نبذل نياتنا خالصة لوجه وان نبذل وسعنا في حال صحتنا في حال فراغنا في حال
31:55قامتنا في حال اصابتنا تبذل غاية وسعنا وما عدا ذلك فهو كامل بفضل الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حديث السلفي الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:19اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك فشر تضعونه على عن رقابكم متفق عليه هذا الحديث من جوامع الاخبار من جهة انه يدلنا على امر عظيم وهو
32:42ما يستقبل به الميت وما ينبغي علينا في حق الميت نعم قال رحمه الله هذا الحديث محتو على مسائل اصولية وفروعية قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة يشمل الاسراع بتغسيلها وتكفينها وحملها ودفنها وجميع
33:08وجميع متعلقات التجهيز. ولهذا كانت هذه الامور من فروض الكفاية استثنى من هذا الاسراع اذا كان التأخير فيه مصلحة راجحة اما ان يموت اما ان يموت بغتة فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته. لئلا يكون قد اصابته سكتة. وينبغي ايضا تأثيره
33:32الجمع او لحضرة من له حق عليه من قريب ونحوه. وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم. او لمصلحة الحي بالسرعة في الابعاد عن الشر
33:48وان كان واذا كان هذا مأمورا به في امور تجهيزه. فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته من ديون وحقوق عليه. فانه كذلك احوج فيه الحث على الاهتمام بشأن اخيك المسلم حيا وميتا. وبالاسراع الى ما فيه خير له في دينه ودنياه. كما ان فيه الحث على البعد
34:10عن اسباب الشر ومباعدة المجرمين حتى في حالة التي يبتلى الانسان فيها لمباشرتهم في هذا الحديث اثبات نعيم البرزخ وعذابه وقد تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وان مبتدأ ذلك وضعه في قبره اذا تم دفنه. ولهذا يشرع في هذه الحال
34:33على قبره دعاء له والاستغفار وسؤال الله له الثبات في هذا الحديث ايضا التنبيه على اسباب نعيم البرزخ وعذابه وان اسباب النعيم الصلاح لقوله صلى الله عليه وسلم فان كانت صالحة
34:52والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله وطاعة الله ورسوله هو تصديق الخبر وامتثال الامر استناب النهي وان العذاب سببه الاخلال بالصلاح اما شك في الدين او تجرؤ على المحارم او ترك لشيء من الواجبات والفرائض
35:15وجميع الاسباب المفصلة في الاحاديث والاثار ترجع الى ذلك ولذلك قال تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. كذب الخبر وتولى عن الامر هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم
35:36حديث يدلنا على ان الاسراع بالجنازة امر مندوب بل انه يجب اذا خشي نتنوا الميت كما ذكر الشيخ ان الاسراع يشمل الاسراع في غسله وكفنه ودفنه ولا يجوز التأخير الا
36:05لمصلحة مثل حضور الولي او التحقق من سبب الموت ونحو ذلك فاذا تحقق من الموت وجاء الولي وجب الدفع وان الصلاح سبب من اسباب حصول الخير في عالم البرزخ وان
36:35الشر سبب من اسباب العذاب في عالم البرزخ وفي هذا الحديث من الفوائد غير الذي ذكره الشيخ اهمية البعد عن الثنايا على الميت والانشغال بذلك فبعض الناس اذا مات ميتهم
36:58ينشغلون بالثنايا عليه وبإلقاء المديح وذكر محاسنه عند قبره او من ورائه فهذا كله خلاف السنة السنة الاسراع بالجنازة سواء كانت صالحة او طالحة فالصالح نسرع به لنسرع بايصاله الى الخير الذي له
37:33وهذا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان القبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النيران والقبر اسم جنس المقصود به الدفن سواء وقع هذا الدفن في
37:52ارض او في بحر في بر او في بحر او باحتراق او اكل في بطن الحيتان الحكم لا يختلف ولذلك يقولون عذاب القبر ونعيم القبر من باب الغلبة والا فيوجد عذاب لغيره للذين لم يقبروا
38:16الذين احترقوا مثلا تصور مادا زرتهم الرياح او الذين ماتوا فاكلهم السباع حتى صاروا في بطون الوحوش فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يحيي ذراتهم ويعيدها في عالم البرزخ كما يشاء
38:40سبحانه وتعالى ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ليعمل لمثل هذا اليوم الذي يكون فيه في قبره وحيدا ليس معه لا مال ولا جاه ولا قريب ولا حبيب ليس معه الا عمله
39:06من يعمل صالحا يجزى به فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولهذا قال سبحانه وتعالى عن قوم نوح اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا
39:29مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصار اين النار التي دخلوا؟ هي نار البرزخ وقال عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون فدل على ان
39:51انهم منعمون من حين خروج الروح من البدن ومفارقته فان الانسان يصبح في عالم البرزخ روحه منعمة او معذبة وبدنه كذلك بذراته سواء كانت مفردة مفردة قد اصبحت ذرات او مركبة
40:18باقية على صورته فالله قادر على كل شيء ولا يعجزه شيء لهذا قال للكافر العنيد الذي اعمل عقله غير السديد فقال من يحيي العظام وهي رميم قال الله عز وجل قل يحييها الذي
40:40انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم نكتفي بهذا القدر ان شاء الله على ان نكمل في بداية الفصل الدراسي القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
40:55استغفروه