(١٠) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي رحمه الله - المجلس العاشر
0:00الحمد لله رب وسلم على اشرف المسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستأنف حيث وقفنا في كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار
0:21العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. كنا قد وقفنا على الحديث السادس والعشرين فنبدأ وعلى بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:38الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظنا يا شيخنا قال الشيخ رحمه الله تعالى حيث السادس والعشرون. رضي الله عنهما قال ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08وكلها مسيرات الله. فاي رب من امتي ادركته الصلاة فيصلي كان النبي خاصة متفق عليه. هذا الحديث من جوامع الاخبار النبوية لما اشتملت عليه من خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من وجه وخصائص هذه الامة من وجه اخر
1:57فهذه الخصائص الخمس هي من الخصائص التي خص الله بها نبيه محمدا صلى الله الله عليه وسلم وامة الاسلام نعم قال رحمه الله محمد صلى الله عليه وسلم بفضائل كثيرة. لاق فيها جميع الانبياء. فكل خصة
2:23لكن ترجع الى العلوم النافعة والمعاني الصحيحة. والعمل الصالح ليفينا منها اعلاها وافضلها ولهذا لما ذكر الله اعيان الانبياء فرارا قال لنبيه فلان كالذين هدى الله فبهداهم وهداهم هو ما كان عليه من الفضائل الظاهرة والباطنة. وقد تم صلى الله عليه وسلم ما امر به
2:53وساق جميع الخوف وكذلك خص الله نبينا صلى الله عليه وسلم بخصائص لم تشاركه فيها احد من الانبياء منها هذه الخمس التي عادت على وجهه بكل خير وبركة ونفع. بالنسبة لخصائص النبي الكريم
3:13صلى الله عليه وسلم وفضائله عليه الصلاة والسلام فهي كثيرة وكما ذكر الشيخ رحمه الله جميع فضائل النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء والمرسلين راجعة الى كمال العلم وكمال العمل
3:36راجع الى كمال العلم وكمال العمل فما من علم في الانبياء السابقين وما من عمل في الانبياء السابقين الا ونبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك الكعب العالي ولذلك فضله الله تبارك وتعالى
4:00وكون ربنا عز وجل امره ان يهتدي بهدى الانبياء كلهم هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام قد امر بان يتصف بصفاتهم كلهم ونحن نعلم ونستيقن انه عليه الصلاة والسلام قد امتثل ما امر به فجمع الفضائل كلها
4:28ولذلك خصه الله عز وجل بالخصائص الكثيرة. نعم قال رحم الله احداه انه من السماء يعيد الله به امة متبعين لاهليه. فمتى كان شهر فاقل. فانه مرعوب منه. واذا قال تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما في الله
5:05سلطان والقى في قلوب المؤمنين من القوة والثبات والسكينة والطمأنينة ما هو من اعظم اسباب النصر الله تعالى وعد نبينا وامته بالنفس العظيم. وان عنده اسباب ارشدهم اليها. كالاستماع والابتلاء
5:25الصبر والاستعداد للاعداء بكل قوة الى غير ذلك من الارشادات الحكيمة. وساعده بهذا النصر وقد فعلت تبارك وتعالى كما هو معروف من حيث نبينا ومتبعين له من خلفاء الراشدين والملوك الصالحين. تم لهم
5:45الى النصر العز العظيم في اسرع وقت ما لم يتم لغيره. نصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وامة الاسلام بالرعب مسيرة شهر هذا مشاهد قديما وحديثا مع ما تمر به الامة من الضعف ومن العجز ومن التمزق الا ان في قلوب الاعداء من الرعب من المسلمين
6:13ما الله به عليم ولذلك نراهم ليل نهار يحرصون كل الحرص على الا تجتمع كلمة المسلمين وان لا يتحدوا لانهم يعلمون انهم آآ انهم منصورون من الله سبحانه وتعالى ولذلك المؤمنين الكمل في قلوبهم من القوة ومن الثبات ومن السكينة ومن الطمأنينة ومن
6:44العزة ما لا يجده الكفار مع تمكنهم الظاهرين القوة والثبات والسكينة والطمأنينة والعزة في قلوب المؤمنين كما قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون كلما كان اهل الايمان كلما كان اهل الايمان على قوة من الايمان واجتماع
7:20من الامر الديني واعتصام بحبل الله شرعا واجتماع وسمع وطاعة لامرائهم الا كان العدو اشد خوفا منهم فكلما ظعفت هذه الامور الثلاثة وهي القوة الايمانية والاجتماع الديني بالكتاب والسنة والاجتماع الدنيوي على ولي الامر كلما نقص هذه الثلاث نقص بقدر ذلك الرعب
7:53من قلوب الاعداء وذهبت النصرة والقوة من المؤمنين. ولهذا كان من اعظم غايات الاسلام كان من اعظم غايات الاسلام هو ايجاد الايمان والاعتصام الحمد لله عز وجل وترك الاختلاف وجاءت هذه كلها في اية ال عمران قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
8:27ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فهذا بيان للغاية العظمى من غايات الاسلام وهو اقامة الاسلام والتوحيد وكمال التقى ثم قال واعتصموا بحبل الله جميعا وهذا الاعتصام بحبل الله الذي هو القرآن والسنة. كما فسر بذلك الصحابة وغيره. ولا
8:57تفرقوا وهذا نهي عن التفرق سواء كان في الدين او كان في الدنيا. والتفرق الديني هو التصدر من الكتاب والسنة والتفرق الدنيوي هو عدم السمع والطاعة لولاة الامر. نعم صلى الله عليه وسلم
9:26وحقق ذلك من كونه صلى الله عليه وسلم فانما ادرك احد منهما في الصلاة فعنده مسجده فجميع بقاء الارض مسلم يصلى فيها من غير استثناء الا ما نصى الشارع على المسلمين وقد ثبت النهي عن الصلاة في المغفورة والحرمان واعطاني الابل وكذلك المؤمن المقصود
9:53النفس بالصراط الطهارة ببدن المصلي والثوبي بالنسبة للمسجد كلمة المسجد تطلق المراد بها مكان العبادة المكان المخصوص الذي يبنى للعبادة بيوت الله تبارك وتعالى وتطلق كلمة المسجد ويراد منها العبادة نفسها
10:22فاذا قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض كلها مسجدا دل على ان مكان العبادة كل الارض مكان للعباد ليس مكان العبادة مخصوصا ببيت الله تبارك وتعالى لذلك كان من اه مخترعات النصارى ان العبادة عندهم لا تصح الا في
10:49انبيائهم وكنائسهم وصلواتهم وجاي هذه الشريعة بالامر العام وجعلت لي الارض كلها مسجدا. فاينما ادرك الانسان الصلاة فانما ادرك الصلاة الانسان فعليه ان يصلي ولا يقول لا هذا المكان ليس فيه بيت الله ليس فيه مسجد الله فانا لا اصلي
11:22عشان يسمي في بيوت الله عز وجل لها فضائل لها ميزات تصلي الصلوات الخمس حيث ينادى بهن هذا امر لا شك فيه ولكن لو لم يمكن وجود مسجد بمعنى بيت الله فانت تصلي في اي بقعة من ارض الله
11:43لان الارض لله والعبادة لله. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والمساجد في اية الجن وان المساجد لله المساجد في اية الجن تفسر بمعنى بمعنى مكان العبادة وبمعنى العبادة
12:06فالعبادة لله لا تصرف الا لله واماكن العبادة لله لان الارض ارضه فلا يجوز عبادة غيره سبحانه وتعالى. نعم قال رحم الله كذلك رجع الى الماء سواء للتراب الذي له باب غيره
12:33كما هو كما هو صريح هذا الحديث مع قوله تعالى فان الصعيد كل ما تصاعد على وجه الارض من جميعها. بغض النظر هل كان الصعيد الذي كان على وجه الارض صلبا
12:53كالصخور التي عليها الاتربة او كان احمر او كان كالطين الاحمر او كان رملا او كان انا اي ما كان ما دام انه من جنس الارض فانه طهور لعموم قوله صلى الله عليه وجعلت لي
13:13الارض كلها طهورا. تأمل العموم وجعلت لي الارض كلها طهورا. كلها مسجدة كلها معطوف على على الاو فكلمة وجعلت لي الارض كلها مسجدا هذه الجملة الاولى. الجملة الثانية وجعلت لي الارض كلها طهور. طهورا
13:41فلا يقول قائل لا لا يتيمم الا بالتراب فاذا كان رمل يقول لا الرمل من جنس الارض واذا كان الرمل احمر او طين احمر يقول ما تيمم لان هذا احمر او هذا اسود كله من جنس الاخر الذي
14:02لا يتيمم هو ما ليس من جنس الارض كالفحم فانه من معادن الارض وليس من جنس الارض والحديث فانه ليس من الارض وانما منزل في الارض. كذلك الذهب والفضة والاحجار الكريمة وغيرها مما هو موضوع في الارض وان لم تكن من جنس الارض فلا يتيمم عليها
14:28واما النبت والخضرة والعش فهذه ليست من جنس الارض. وانما هو امر وارد عليها خارج فيها قال رحمه الله يدل على ان التيمم على الوجه ثم ويفعل به من الصلاة
14:52نفس ذلك على انه اذا الحكم الماء في كل الاحكام في حالة التعريف يريد المصنف الاشارة الى الخلاف الذي ذكر بين الفقهاء هل التيمم يرفع الحدث او التيمم مبيح فقط
15:37جمهور العلماء كما هو قول الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد ان الحدث ان التيمم يرفع الحيض وهذا هو الصوم ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجعلت لي الارض كلها طهورا. اذا هو طهور
16:02اذا كان طهور فهو يرفع الحديث. قال الله عن الماء وانزلنا من السماء ماء طهورا. فوصف الله الماء بالطهور ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الارض بالطهور فدل على ان النتيجة ها منهما واحدة
16:22ما تخسر والقول الاخر هو رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الحنابلة رحمهم الله ان التيمم مبيح وليس راق وهنا الشيخ يشير الى ان الراجح هو قول الجمهور. نعم
16:41قال رحمه الله الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم احلت في الغنائم وان تحل لاهل القبر وذلك على ربه وكرامة امته وفضلهم وكمال اخلاصهم. فاحلها لهم ولم يكن صغير نهائيا
17:01وحصل بها لهذه الامة من سعة الخيرات والاستعانة على امور الدين والدنيا سوء لا يمكن لهذا قال صلى الله عليه وسلم وجعل رزقي تحت ظل ركن اما من قبل من الامم فان
17:21بالنسبة لهذه الامة وهم دون هذه قوة الايمان والاخلاص لرحمته بهم انه منعه من باخلاصهم والله اعلم. بالنسبة حل الغنايم لهذه الامة هي خصيصة ظاهرة اما الامم السابقة فكان فكانوا اذا غنموا شيئا كان لا يحل لهم ان يقتسموها فيما
17:51وانما يجمعونها ثم جاءت في بعض الروايات احاديث ان الرعد او ان البرق كان يأتي من السماء فتحرق هذه الغنائم ما لم يكن فيها قلول واما هذه الامة فان الله تبارك وتعالى وسع عليها وفظلها لاباحة الغنائم
18:21واما الجهاد فمن قرأ القرآن الكريم علم ان الله سبحانه وتعالى لم يشرع القتال لاي نبي الا لنبيين احدهما موسى عليه السلام والثاني محمد عليه الصلاة والسلام وهذا احد الاسباب التي من اجلها ها نجد تكرار قصة موسى عليه السلام. كما نبه
18:52على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لو قال لنا قائل لماذا يذكر الله قصة موسى كثيرا لان موسى عليه السلام وقومه كانوا مضطهدين كاضطهاد المسلمين في مكة مقهورين. ثم اذن الله
19:13لهم بان يخرجوا من مصر وان يهاجروا الى ارض فلسطين. كما اذن بعد ذلك لامة الاسلام بالهجرة الى المدينة ثم انهم امروا بقتال العمالقة في فلسطين. فابوا القتال فلما ابوا القتال ضرب الله عليهم
19:33الذلة والمهانة في طور سيناء وبقى هناك في سيناء في التيه اربعين سنة كما قال الله عز وجل فانها محرمة عليهم اربعين سنة ثم لما ابوا ورجعوا دخل بهم فتى موسى عليه السلام الى فلسطين بعد القتال والجهاد
19:58فالشاهد ان الجهاد لم يشرعه الله تبارك وتعالى لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. لا لنوح عليه سلام ولا لصالح عليه السلام ولا هود عليه السلام ولا لابراهيم عليه السلام ولا لشعيب عليه السلام ولا للوط عليه السلام ولا عيسى عليه السلام انما
20:28ما كان الشرع لموسى عليه السلام. ولد داود وسليمان كانا تابعين لشريعة ها موسى عليه السلام ولذلك نقول من الخطأ ان نقول ان آآ النبي هو من يأتي بدين الرسول من يأتي بدين جديد. فان داود
20:51وسليمان رسولين كريمين ومع ذلك لم يأتيا بدين جديد هما على دين موسى عليه السلام اذن التعريف الصحيح للرسول هو من بعثه الله الى قوم كافرين. وكان داود عليه السلام مرسل الى
21:11اقوام الكافرين وكان يقاتلهم ويدخلهم في الاسلام. وكذلك سليمان عليه السلام فلا يستطيع احد من اليهود ولا من النصارى ان يعيبوا على المسلمين اباحة القتال في دينهم. لماذا لانهم ان عابوا علينا ذلك فكأنهم يعيبون على انفسهم
21:34لان اليهود يقرون ويؤمنون بان موسى عليه السلام كان مأمورا بالقتال وان داوود وسليمانه عليهما السلام كانوا بالقتال بقتال الكفار والنصارى يؤمنون بالعهد القديم الذي فيه ها ذكر موسى وداوود وسليمان. ولا ينكرون هذا هذه
21:59فهذا كله يدلنا على انه لا يمكنهم العيب علينا بهذا ثمان الله لما اذن بالقتال انما اذن بالقتال لرد عدوان المعتدين من جهة ولنشر الدين من جهة اخرى لو ان الكفار ما قاتلونا وعاهدونا وصالحونا نعاهدهم لا بأس لان الله يقول فان جنحوا للسلمين
22:25فاجنح له لكن لا يمنعون الدعوة الى الله تبارك وتعالى ودخول الناس الى الدين. نعم قال رحمه الله رسوله صلى الله عليه وسلم اعطيه الشفاعة وهي الشفاعة العظمى التي يعتذر عنها الكبار
22:44محمد صلى الله عليه وسلم فيشفعه الله في الخلق ويحصل له المقام المحمود الذي يحمده فيه اول مرة اقوم واهل السماوات والارض. من هذه الشفاعة الافضل اوفر. والنصيب الاكمل ويشفع
23:04ومن شفاعة خاصة يشفعه الله تعالى. وقد قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد تعجلها وقد خبأت دعوتي شفاعة لامتي فهي نائلة من شراء الله من مات لا يشرك بالله شيئا
23:24وقال صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة المقصود بها كما قال المصنف هي الشفاعة العظمى التي يسميها بعض العلماء بالمقام
23:44محمود وهي الوسيلة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهي الدرجة الرفيعة. واما جنس الشفاعة فما من نبي ولا رسول ولا ملك ولا صالح الا وله من الشفاعة حظ ونصيب. نعم
24:05قوله صلى الله عليه وسلم كان الذي اي انس الانبياء يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى نافعا وذلك لكمال شريعته وعمومها وسعتها. احتمالها على الصلاة المطلقة وانها صالحة لكل زمان
24:25ولا يكثر الصلاة الا بها. وقد اسست للبشر اصولا عظيمة. قد اعتبروها صلحت لهم دنياهم كما صلح لهم دينهم الله سبحانه وتعالى انزل الى اهل الارض كتبا وارسل لهم رسلا
24:45حتى جاء في حديث ابي ذر ان الله بعث اربعة وعشرين الفا ومائة الف نبي الى اهل الارض ومنهم ثلاث مئة وبضعة عشر رسولا وكان هؤلاء الرسل يبعثون الى اقوامهم على وجه الخصوص
25:09فان قال قائل فانا نجد ان هناك من الجن من قد امن بموسى عليه السلام فكيف نقول انه يبعث الى قومه خاص هناك من الجن من قد امن بموسى عليه السلام
25:26نقول كونه يبعث الى قومه خاصة معناه ان هذه هي وظيفته الاساسية. لكن لو جاءه انسان الاخر سواء كان من الانس او من الجن ويطلب من النبي التوحيد والدين فانه لا يمنعه ولكنه ليس مخاطبا
25:46بان يذهب ويخاطب الاقوام الاخرين. هذا هو المراد. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان مخاطبا ان يخاطب العالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لتنذر ام القرى ومن حولها
26:07يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ها اني رسول الله اليكم جميعا وانصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن لماذا صرف الله اليه نفرا من الجن؟ يجتمعون القرآن لانهم مبعوث اليه
26:28ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الانس والجن. وعلى هذا اخذ الله ميثاق النبيين كما قال عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
26:48ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن بي ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشام. فدل هذه الاية ونصت هذه الاية على ان الانبياء عليهم السلام قد اخذ منهم الميثاق في عالم الذر
27:16انهم ان كانوا احياء وبعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم فعليهم ان يؤمنوا به. نعم قال رحم الله حديث السابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم
27:35صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان انكر قبل ان ارى متفق عليه هذا الحديث من جوامع الاخبار الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعبادات
27:56التي تكون بين العبد وربه من النوافل. نعم قالوا رحمه الله وصيته صلى الله عليه وسلم وخطابه لواحد من امته خطاب للامة كلها. ما لم يذل دليل على الخصوصية. هذا هذه القاعدة قاعدة متفق عليها بين العلماء ان الخطاب لواحد من الامة
28:23خطاب الامة كلها. ما لم يأت دليل التخصيص الخطاب لواحد من الصحابة خطاب لواحد من الصحابيات هو خطاب لعموم الامة. حتى يأتي دليل التخصيص الاصل ان الخطاب للواحد خطاب للكبر
28:48لما نقول خطاب من كل نعني فيما يتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات والاخلاق ولا نعني بذلك فيما يتعلق بامور الدنيا او بالمباح تحية مثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمع لنا طعاما يا جابر
29:09هل هذه عبادة الان الامر ولا امر اباحة اذا هذا ما نقول انه امر لكل الامة لازم يصنعون طعام لكن لما يوصي النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة مثل هنا وصيته لابي هريرة على وجه الخصوص او وصية ابي الدرداء على وجه الخصوص
29:28فليس هذا تخصيص لهم وانما كان الخطاب له على وجه الخصوص للمواجهة وانما كان الخطاب له على وجه الخصوص للمواجهة. هو امامه ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصيه بهذا على وجه الخصوص
29:50ها لربما لم يكن له عناية بهذا الامر. فلما واجهه على وجه الخصوص كان له عناية. فصار لمن بعده عناية للخطاب الخاص نعم قال رحمه الله فهذه الوصايا الثلاث من اكد النوافل الصلاة من اخر نوافل الصلاة والصيام
30:14خمسة ايام من كل شهر فانه ورد انه يعمل سياق السنة. لان الحسن امثالها وصيام الثلاث ولسانه يعلن صغار الشهر كله والشريعة مبناها على النفس والسهولة. وجاءني بالفضل فيها الراب. وهذا العيون
30:34على ان يسره الله عليه ما يشبه على الانسان ولا يمنعه القيام بسنه من اماته. ومع ذلك في هذا الفضل العظيم ففي هذا الفضل العظيم لان العمل كلما كان اقوى من القرب وانفع للعبد كان افضل مما ليس كذا
30:54ستة من شوال فصيام يوم عرفة التاسع العاشر من محرم والاثنين والخميس. بالنسبة ثلاثة ايام من كل شهر في هذا الحديث لم يأتي ذكر تعيينها. وانما صار مبهما ثلاث ايام من كل شهر
31:17جاء مبهما ثلاثة ايام من اول الشهر من اوسط الشهر من اخر الشهر اذا قلنا ثلاثة ايام من اول الشهر فعليه حديث هل صمت سرر هذا الشهر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم فاذا جاء شهر شوال فصم سرره يعني اوله
31:44واذا قلنا المقصود من ثلاثة ايام هي الايام البيض. الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهذا فضل على فضل لكن ادراك صوم الدهر يمكن بصوم اي ثلاثة ايام من اي ايام الشهر
32:07لكن لو جعلت ذلك في الايام البيض كان فظلا على فاظل نعم نعم لا لا يشترط السمع تلات تيام باتفاق العلماء ثلاثة ايام من كل شهر لا يشترط فيه السحب
32:35يمكن تصومهما مفردا لا يعني هي لو صمت من كل عشرة ايام يوم فانت صمت ثلاثة ايام من الشهر قال رسول الله اما صلاة الضحى الا وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة في فضلها. اختلف العلماء في السر
32:55فهذه مداومتها او ان يتم بها الانسان. والصحيح والصحيح ان لا تستحب المداومة عليها بهذا الحديث وغيره الا لانه له عادة لصلاة الليل. فاذا تركها احيانا فلا بأس. فقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه بمسلم
33:15على كل ادميين كل يوم ثلاثمئة وستون صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة نهي عن المنكر صدقة عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. قال العلماء اقل صلاة الضحى ركعتان واكثرها ثمان
33:44اختها بارتفاع الشمس قيد مؤمن الى قبيل الزوال. بالنسبة للضحى كما قال المصنف رحمه الله الصواب ان المداومة على الضحى سنة مندوبة لحديث ابي هريرة هذا في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له ولحديث الذي رواه مسلم آآ يصبح على
34:09كل ادمي كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة واخبر ان ركعتي الضحى تجزئ عن ذلك واحاديث كثيرة في فضل صلاة الضحى والصواب انها صلاة اه يعني يصليها الانسان اقل شيء ركعتين. واما اكثرهم قيل ثمان وقيل لا حد له
34:34وقيل لا حد لكن هل نقول بالالزام؟ الجواب لا اخطأ من ظن من الناس بالالزام. ولا اعلم فقيها معتبرا قال بان صلاة الضحى لازمة وانما هذا يقوله ويتداوله بعض العوام
34:57ان صلاة الضحى لازمة متداولة. وما جاء عن السلف ومنهم عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها كراهة صلاة الضحى فمقصودهم على وجهين. الاول كراهة اقامتها في المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى الضحى في المسجد
35:23بس الوجه الثاني انهم كرهوا ذلك لاجل المداومة لاجل المداومة. اما لو الانسان داوم عليها لكن احيانا ترك فهذا لم يقل احد بالكراهة. المهم ان لا يعتقد احد انها لازمة
35:43انبه على امر اخر ايضا ان بعض العباد اذا صاموا الاثنين والخميس وصاموا بعض الايام وحافظوا على صلاة الضحى ثم رأوا بعض الناس لا يصلون الضحى او لا يصومون الاثنين والخميس ينظرون اليهم
36:04احتقار وما علموا هؤلاء ان نظرتهم هذه النظرة هي مذهبة لاجورهم ولا يجوز للانسان ينظر الى الانسان نظرة لمجرد كونه ترك الفواضل او ترك الفضائل انما النظرة الدونية لا تكون الا بسبب ترك الواجبات او ارتكاب المحرمات. اما الفضائل فربما انت
36:32فتح الله عليه في صومك وفي صلاتك وغيرك فتح الله عليه في قراءة القرآن وغيرك فتح الله عليك باعانة المسلمين وهو اعظم. وغيرك فتح الله عليه بالذكر وهو اعظم فلا يجوز للانسان ان يحتقر انسانا لانه ما صام الاثنين والخميس او لانه ما حافظ على صلاة كذا وكذا من النوافل
36:59يوضح احتقار المسلم لا يجوز فضلا عن كونه ترك المندوبات. نعم قال رحم الله من وزر فانه سنة مؤكدة. حث عليه صلى الله عليه وسلم ودام عليه حضر وسفر فقال له ركعة واحدة وان شاء بثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة ركعة. ولو نصف دقيقة
37:27وان يسلمني من كل ركعتين ووقت الوتر من صلاة العشاء الاخرة الى طلوع الفجر والافضل ينطبع ان يقوم اخره والا اوكر اوله كما في هذا الحديث. الوتر من اكد السنن حتى
37:47قال كثير من العلماء والمشايخ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر وصلاة ركعة الفجر سنة الفجر لا في حظر ولا في سفر ولا في مرض كان يديم عليه الصلاة والسلام على هذه الصلاة
38:09وهذا فيه دلالة على جواز المداومة على المندوبات. جواز المداومة على المندوبات واقل الوتر ركعة لكن للافضل ان تصلي ركعتين بعد العشاء ثم اذا ما اردت ان تقيم صلاة طويلة توتر بركعة. لماذا؟ نقول ركعتين بعد العشاء اولا لتأتي بسنة العشاء. ثانيا ان من صلى
38:39ركعتين بعد العشاء فانه يعتبر ممن قام الليل كما قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء فقد قام من الليل يعني صار عنده نصيب من قيام الليل بغض النظر عن كونه قليل او كثير
38:59ولذلك استحب العلماء ركعتين شفعا قبل الوتر. والشفع ليس بالوتر الوتر اما ان يكون ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشر. كيفية صلاة الوتر اذا صلى الانسان الوتر ركعة فهذا ما فيه اشكال انها بتسليمة واحدة. اذا صلاها ثلاثا له صورتان. الصورة الاولى ان يسرد
39:28السلف في بتسليمة واحدة وهذا جائز الصورة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة طيب اذا اراد ان يصليها خمس اذا اراد ان يصليها خمس له ثلاث صور. ركعتين ركعتين ركعة
39:53اربع ركعات بتسليمة واحدة ركعة خمس بتسليمة واحدة اذا اراد ان يصليها سبع نفس الكلام ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذه ست ثم ركعة سبعة او ست ركعات بتسليمة واحدة وركعة بتسليمة
40:16او اربع ركعات بتسليمة واحدة وثلاث بتسليمة واحدة. او ان يصليها السبع بتسليمة واحدة اضافة يصلي التسع على نفس هذا المنوار. ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذه ثمان وركعة. او تسعة. او
40:36اصليها ثمان بتسليمة وركعة بتسليمة او يصلي التسع بتسليمة او يصليها اربعا بتسليمة واربعا بتسليمة وركعة بتسليمة اذا اراد ان يصلي احدى عشرة ركعة فله ان يصليها احدى عشرة ركعة سردا
40:58من حيث الجواز نتكلم ايش؟ الجواز يصلي احدى عشرة ركعة سردا وله ان يصليها ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين عشر ثم ركعة وله ان يصليها ان شاء اربعا فاربعا فثلاث كم صاروا
41:20احدى عشر ركعة اذا هذه الصور لقيام الليل ايهما افضل؟ الافضل ما قاله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ركعتين ركعتين ركعتين ركعة ركعتين ركعتين ركعة ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعة وهكذا نعم
41:45العلاقة بين قيام الليل ان شاء الله الا لمن له عدم صاحبه كيف ما فهمت علاقة بين صلاة الليل وصلاة في رأس الصفحة يا شيخ نداوم على صلاة الضحى. نعم. يستحب الى لمن له ادم صلاة الليل
42:05يقول والصحيح انه تستحب المداومة عليه على صلاة الضحى لهذا الحديث وغيره الا لمن له عادة من صلاة الليل لان المطلوب من الانسان ان يصلي في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة نافلة
42:24فان صلى من الليل احدى عشر ركعة من النافلة اغناهم ذلك عن صلاة الضحى وان صلاها من الضحى ولم يكن له من الليل قيام ليلة احدى عشر ركعة فهذا ايضا يغنيه ويصل الى ثنتي عشرة ركعة لا سيما مع السنن
42:43صلوات نعم نعم نعم بالنسبة لصلاة الوتر هل تقضى هذه الصلاة او لا؟ نقول صلاة الوتر تقضى لكن لمن ليس له عادة في تركها يعني بمعنى إنسان لا يصلي الوتر ثم إذا اصبح يريد ان يصلي الوتر نقول له لا ليس لك ذاك انما
43:18القضاء لمن له عادة في الذكر. فاذا كان للانسان عادة في الوتر ولم يقم الا بعد اذان الفجر فالصحيح الذي ورد عن جمع من الصحابة انه له ان يصلي الوتر ثم يصلي ركعتي سنة الفجر
43:38فان لم يستطع اداء الوتر ظاق الوقت لم يتسع الوقت الا للفرظ. فقد قال عليه الصلاة والسلام من نام عن وده من الليل فقام من الضحى كتب له قيامه من الليل. اذا لو كان عندك
43:58انك توتر بثلاث ركعات ونمت فاذا اصبحت تصلي ثلاث ركعات لكن لا يوجد صلاة في النهار وتر تشفع لها ركعة اخرى فتصير اربع ولو كان يترك ركعة تشفع لها ركعة اخرى فتقضيها ركعتين. متى؟ بعد طلوع الشمس قيد رمح الى قبل
44:22فانتصاف الشمس بوسط السما لا اصل الرواتب من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة من اهل العلم من يرى ان هذا الحديث خاص بسنن الرواتب
44:47ولكن هذا فيه نظر. لان من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. جاء في بعض الروايات من صلى لله ثنتي عشرة ركعة من الليل من النهار او الليل
45:02جاء في بعض الروايات تأكد واما حديث آآ ركعتان بعد الفجر ركعتان قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب بعد العشاء على حديث ابن عمر فهذه عشر ركعات وعلى حديث ام سلمة ثنتي عشرة ركعة هذا من باب التسهيل. من باب
45:24للمحافظة على هذه الفضيلة العظيمة وهي بناء بيت في الجنة. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
45:43سددوا وقائدوا وابشروا سعيد بالغدرة والروحة شيء من واتفق عليه في لفظه والقصد القصد تبذله. هذا الحديث من الفضائل ومن عظيم جوامع الاخبار لانه يبين لنا قاعدة من قواعد الدين وانه مبني على اليسر
46:13وان الانسان عليه ان يدرك يسر هذه الشريعة العظيمة. نعم قال رحمه الله ما اعظم هذا الحديث واسرعه بالخير والوصايا النافية الجامعة. فاسس صلى الله عليه وسلم في اوله هذا الاصل الكبير فقال ان الدين يسر. اي ميسر مسهل في عقائده واخلاقه واعماله
46:41وفي افعاله فان عقائده التي ترجع للايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والغد هي العقائد الصحيحة التي تطمئن لها القلوب وتوصل معتقديها الى اجل وافضل مطلوب. هذا وهناك وجه اخر ان هذه العقائد هي موافقة للفطر
47:08وان هذه العقائد ليس فيها ما هو مخالف للعقول الصريحة. ليس في هذه العقائد مخالف للعقائد للعقول الصريحة وكل عقل صريح وكل فطرة سليمة فهو يقبل هذه العقيدة السهلة الميسرة
47:32بخلاف ان تقول للناس اعبدوا هذا البشر لانه قريب عند الله وربما يعترظ الانسان ويقول لماذا هذا صار قريبا عند الله لماذا ما صار واحد من جماعتنا قليل عند الله
47:50حتى نعبده فان قال والله هذا ملك نعبده. طيب لماذا نعبد ملك؟ لماذا لا نعبد جني؟ وصلنا الى الله فاذا لا يمكن العقائد الاخرى لا يمكن ان تكون ميسر مسلا في العقيدة النصرانية غير ممكن قبوله
48:14وواحد زائد واحد زائد واحد يساوي واحد ما يمكن هذا غير مقبول عقله كذلك القول النصارى ان الدين اليهودي دين سام لا يدخله احد لو كان حقا فلماذا لا يدخله الناس
48:33ما يمكن قبوله من هنا ندرك ان الدين العظيم الاسلام دين يسر حتى في عقائده من جهة كونه ميسر الفهم موافق للفطرة موافق للعقول الصريحة. نعم. قال رحمه الله اخلاقه اعماله احسن الاخلاق. واصلة الاعمال فيها صلاة الدين والدنيا والاخرة. وبفواتها يفوت الصلاة كله
49:03وهي كلها ميسرة ومسهلة كل مكلف يرى نفسه قادرا عليها لا تشق عليه ولا تكلفه عقائده بسيطة تقبلها العقول السرين والفقر المستقيمة وخرائطه اسهل شيء. اخلاق واعمال لام من اكبر ما يكون. فليس فيه لين يؤدي الى انتهاك الحقوق وليس فيه غطرسة وشدة
49:33تؤدي الى الكبر. فكل اخلاق واعمال الاسلام مبنية على اليسر وعلى السهالة وعلى الكمال وعلى الصلاح وهم اما الصلوات الخمس فانها تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات في عقرات مناسبة لها. وثمن سهولتها بايجاد الجماعة
50:00فان الاجتماع في العبادات من المنشطات والمسهلات لها ورتب عليها من خير الدين وابن صلاح الايمان وثواب الله العاجل والاجل ما ينجب للمؤمن ان يستحيل ان يستحيها ويحمد الله على فرضه لها
50:20على العباد لا غنى لهم عنه. من احس بحلاوة الصلاة يدرك ان هذه الصلاة من فضل الله عنه خمس مرات يأذن لنا بان نقوم بين يديه اقامة عظيمة شرعها لنا بطريقة عجيبة
50:41لا وجود لها في عبادات الناس المخترعة المبتدعة وفي اوقات مناسبة وبهيئات ميسرة سهلة ما فيها كلام وبالفاظ ميسرة سهلة ما فيها كلام. لا واما الزكاة فانها لا تجب على نبي ليس عنده نصاب وانما تتلو على الاغنياء تسنيما لدينهم
51:12وتنمية لاموالهم واخلاقهم ودفعا للآفات عنهم وعن اموالهم وتطهير لهم من السيئات مساواة لمحاويتهم وقيام بمصالحهم الكلية وهي مع ذلك جزء يسير جدا بالنسبة الى ما الله من الماء والرزق. كل عبادات الاسلام ميسرة وسهل. اذا نظرنا في تشريعات الاسلام
51:42الاركان الخمس فقط تجد انها مرتبة ترتيب عظيم توحيد مثلا لا لا غنى للقلب عن التوحيد ولذلك ليس له وقت لا بد ان يكون معك في كل لحظة اما الصلوات الخمس
52:00فلان العبد يعتريه شغله واعماله واهله واولاده فجعلها الله خمس صلوات الصيام قد يتعب وينصب فجعلها الله في العام مرة والزكاة جعلها الله في العام مرة في اموال معينة بقدر معين فيه اعانة للفقير وليس فيه ظرر على الغني
52:25الحج جعله الله في العمر مرة شيء عجيب ترتيب بديل ما يمكن تصوره من وضع البشر بل ليس عند البشر مثال لهذا ابدا ركن لا بد منه في كل وقت
52:43وركن يتكرر خمس مرات في اليوم والليلة وركن لا يتكرر وهو كسر الا في العام مرة وركن هو بذل لا يتكرر في العام الا مرة وركن جامع للاركان السابقة كلها وهو الحج
53:01لا يكون الا في عمري مرة من حيث الوجوب. نعم واما الصيام فان المفروض شهر واحد من عام كامل. سيأتيه المسلمون كلهم فيتركون فيه شهواتهم الاصلية طعام شرابه لكاح في النهار. ويعوضهم الله عن ذلك من فضله واحسانه تتميم دينه وايمانهم
53:27زيادة كمالهم واجره العظيم وبره العميد. على الصيام من الخير الكثير. ويكون سببا لحصول التقوى التي كم كيدافعن الخيرات كلها وترك المنكرات واما الحج فان الله لم يفر الا على في العمر مرة واحدة وفيه من المنافع الكثيرة الدينية والدنيوية
53:52ما لا يمكن تعداده وقد وقد فصلنا مصالح الحج ومنافعه في محل اخر. قال تعالى يشهد منافع لهم اي دينية وبنيوية. ثم بعد ذلك بقية شرائع الاسلام التي هي في غاية السهولة الراجعة
54:12باداء حق الله حق عباده. فان في نفسها ميسرة. هي في نفسها ميسرة. قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا ومع ذلك اذا عرض العبد عائض غر او سفر مولدهما رتب على ذلك رتب على
54:32من التخفيفات وسقوط بعض الواجبات او صفاتها ويأتيها ما هو معروف. ثم اذا نظر عبدي الى الاعمال الموظفة على العباد في والليلة المتنوعة من فضل ونفل وصلاة وصيام وصدقة وغيرها واراد ان يقتدي فيها باكمل الخلق وايمان
54:52محمد صلى الله عليه وسلم رأى ذلك غير شاق عليه ولا مانع له عن مصالح دنياه وليتمكن معه كلها حق الله وحق النفس وحق الاهل والاصحاب وحق كل من له حق على الانسان برفقة
55:12وسهولة. واما من شدد على نفسه ان يكتفي بما اكتفى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بما علمه من امتي اليه بل غلى واولت العبادات فان الدين يمنه. واخر امره العجز والانقطاع. لهذا قال صلى الله عليه وسلم
55:32ولئن شاد الدين احد الا ظلمه. فمن قاوم هذا الدين بشدة وغيوب ولم يقتصر غلبه الدين واستحسر ورجع ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بالقص وحث عليه فقال والقصد القصد تبلغ الغلو في الدين
55:52لا شك انه مذموم. لهذا قال عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. تأمل الخطاب يا اهل الكتاب اي اصحاب الكتب والكتاب اسمه جنس لا تغلوا في دينكم. كيف يغلو الانسان وهو من اهل الكتاب
56:14بان الغلو في الكتاب تصور من جهتين. الاول ان يرى ان يرى المندوبة فرضا ان يرى المندوب فرضا. والمكروهة محرمة. هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية ان لا يرى الرخصة لنفسه فيما رخص الله له فيه. فيتشدد على نفسه فينقطع من هذه الجهة او من تلك
56:48الجهة فيقع في لذلك نجد بعض الناس يتكلفون اعمالا لم يكلفهم الله بهم. يريد ان يقيم حدا من حدود الله. هو ليس بحاكم ولا قاضي سيقع في الحرج يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر باليد وليس مسؤولا ولا هو امير وليس له شيء من القوة فيقع في
57:16هذا معنى الغلو الغلو ان يوجب المندوبات ويحرم المكروهات من جهة او لا يرى فيما رخص الله في اذا معنى الغلو هو عدم الاخذ بالرخص واعتقاظ وجوب المندوبات او تحريم المكروهات
57:42ولهذا يخطئ بعض العوام من المسلمين وبعض المثقفين حيث يظنون ان الاخذ بالسنة تشدد هذا غير صحيح الاخذ بالسنة على انها سنة هذا دين وليس بتشدد انما التشدد هو الاظافة الى الدين. اما بجعل المندوب واجبا او
58:09عن المكروه محرما او جعلي مباح دينا او تحريم المباح او اعتقاد نسي الرخص عياذا بالله تبارك وتعالى هذا هو التشدد في الدين اما الاخذ بما اوجبه الله ورسوله وبما ندب الله اليه او استحبه رسوله صلى الله
58:35عليه وسلم فهذا ليس من التشدد بل هذا هو الدين الذي امرنا ان نأخذ به كله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة لا قال رحمه الله ثم وصى صلى الله عليه وسلم بالتسديد وتقوية النفوس بالبشارة بالخير وعمل
58:58فالتسديد ان يكون الانسان قول السديد ويعمل العمل السديد ويسلك الطريق الرشيد والاصابة في اخواني وافعالي بكل وجه فان يدرك السلام من كل وجه فليتق الله ما استطاع. فيقال ومن عجز عن العمل كله فليعمل منه ما يستطيع
59:24بالنسبة للسداد حقيقة السداد هو ان الانسان يأتي من العمل ما يطيقه يأتي من العمل ما يطيقه هذا هو السداد ما لا تطيقه فلا تعملوا اتجه الى جهة اخرى يعني مثلا انسان يأتيه ناس ويطلبون منه بعض الاموال
59:51وهو لا يطيق فيذهب ويستدين ويعطي الاموال لمن طلبه. هذا فوق الطاقة وربما يعجز الانسان بعد ذلك ويقع في الحرج السداد وان الانسان يعمل من العمل ما يطيق. ولذلك ايها الاخوة
1:00:10كل عمل يوقعك في الحرج فاعلم انه خلاف السداد كل عمل يوقعك في الحرج فاعلم انه على خلاف السداد. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا نقص نافع دل عليه ايضا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قوله صلى الله عليه وسلم
1:00:35اذا ارادكم بامر فانه ما استطعتم. المسائل المبنية على هذا الاقصى لا تنفس. وفي حديث اخر فسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تؤثروا. هذا اكبر دليل على ان الدين ليس فيه ما يكون آآ
1:00:55للغلو او موافقا التطرف او عياذا بالله ما يكون فيه كلافة لماذا؟ لان الشريعة مبناها على السماح الشريعة مبناها على الاستطاعة والكلافة منفية. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:01:18ما ليس بوسعك تيقن ان الله لم يكفر فاذا انت تكلفته من تلقاء نفسك فهذا بسبب انك لم تأخذ بالسداد فاتقوا الله ما استطعتم وما ليس باستطاعتك لم يكلفك الله عز وجل
1:01:41مثل بعض الجهال يأتون اليوم ويقول مثلا لماذا لا تقاتلون امريكا جهال لا يفهمون ماذا عند المسلمين من الاسلحة حتى يقاتلوا امريكا اليوم قنبلة نووية واحدة يلقيها الامريكان على اي دولة من دول الاسلام مثلا
1:02:01ها؟ يبيد المسلمين ومن فيهم لكن هذا لم يفهمه حقيقة الدين الله جل وعلا رتب الامور بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم لهذا قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا نعم
1:02:22قال رحمه الله ثم ختم الحديث بوصية خفيفة على النفوس وهي في غاية له. وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا وهذه الاوقات الثلاث لقطع المسافات القريبة والبعيدة في الاسباب الحسنية
1:02:42مع راحة المسافر وراحة واحدة ووصوله لراحة مشغولة فهي السبب الوحيد لقطع السفن الاخروي وسلوكه وسلوك الصراط المستقيم السيء الى الله خيرا جميلا. فمن تأخذ من عمله الخير والاعمال الصالحة المناسبة لوقته
1:03:04اولا هذه وخصوصا اخر الليل. حصل من الخير فمن الباقيات الصالحات ولا السعادة والفوز والفلاح ثم له النجاح في راحة وطمأنينة ما حصول المقاصد النفسية. وهذا من اكثر الادلة على رحمة الله لعباده لهذا الدين. الذي هو مادة السعادة الابدية
1:03:34اذ نصبه لعباده ووضحه على رسله وجعله ميسرا سهلا واعان عليه من كل وجه ولا طاقة باللعانين ايضا من الخواطر والعواقب. الى قول الشيخ عن هذه الاوقات الثلاثة الغدوة والمقصود بها والمقصود
1:03:54في الغدوة هو الرواح في اول النهار الرواح باول النهار والروحة الرواح في اخر النهار وشيء من الدلجة الدلجة هو شدة ظلمة الليل. شدة ظلمة الليل قول الشيخ انها السبب الوحيد لقطع المسافات القريبة والبعيدة في الاسفار الحسية هذا فيه نظر
1:04:24الا ان يكون مراد الشيخ رحمه الله ان السبب الوحيد بمعنى الاوحد اي الاكمل هذا معنى مستقيم يعني لا شك ان السير في هذه الاوقات الثلاثة من الاسباب الكاملة في بلوغ المسافات البعيدة
1:04:44وليس هو السبب الوحيد الا ترون اليوم ان الانسان يمكن ان يركب الطائرة ويصل بمسافة اسرع ممن يمشي في الغدوة او الروحة على الراكبة على الراحة التي مثلا كذلك قوله
1:05:03اه بعد ذلك فهي السبب الوحيد لقطع السفر الاخروي ايضا فيه نظر لان هناك اسباب كثيرة لقطع السفر الاخروي والوصول الى الله تبارك وتعالى مثل توحيد اقامة الصلوات ولو في غير آآ صيام زكاة حج
1:05:28لكن لعل الشيخ كما ذكرت مراده رحمه الله بقوله السبب الوحيد اي الاوحد يعني الاكمل فهي السبب الاكمل لقطع الاسفار الاخروية فمن اراد ان يكون اه منقطعا واصلا للاخرة على مرتبة عظيمة ودرجة عالية رفيعة فعليه
1:05:53الاستعانة بالغدوة والروحة وشيء من الدهشة كيف ذلك يقوم لصلاة الفجر قبل الاذان ويجلس الى ان تطلع الشمس بيضاء نقية يكون استعان بالغدوة والاستعانة بالروحة يجلس من بعد صلاة العصر للمغرب في المسجد ويذكر الله ويؤدي حاجات المسلمين هذه الروحة
1:06:20وشيء من الدلجة قيام الليل. نعم قال رحم الله لمن اكثر الادلة على رحمة الله لعباده في هذا الدين. الذي هو ما اطلق السعادة المالية. ان نصبه اذكر الله على مسنة رسله وجعله ميسر سهلا وعاد عليه من كل وجه ولطف بالعالمين وقلوبه من المواقع والعوام
1:06:44ما علمت لماذا؟ انه يؤخذ منها في حديث عظيم عدة قوائم التيسير والسهام للشريعة. وقاعدة وقاعدة تنسيق الاعمال الاعمال الخير والثواب المرتب على الاعمال. وقاعدة الوصية الجامعة لكيفية الشيء والسلوك الى الله. التي تمنع
1:07:14نسأل الله تبارك وتعالى ان يعينا واياكم على انفسنا هذه القواعد كلها تدلنا على عظمة هذا الدين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين