(٩) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي رحمه الله - المجلس التاسع
0:03الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف قراءتنا ودرسنا في كتاب بهجة في قلوب الابرار وقرة عيون الاخبار في شرح من جوامع الاخبار
0:23العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كنا قد بدأنا بالحديث الخامس والعشرين حديث مالك بن الحويرث مرفوعا صلوا كما رأيتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولام
0:43هم اكبر تكلم المصنف عن الجملة الاولى من الحديث في قوله فليؤذن لكم احدكم وتكلم عنه ولامكم اكبركم وقفنا على الجملة الثانية وهي قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
1:09وهذه الجملة من هذا الحديث العظيم اصل اصل عظيم في بيان ان من اعظم وظائف الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يعلمونا كيف نتعبد لله تبارك سواء كان ذلك بالقول او بالفعل
1:33ومن هنا يجب على المسلم ان يدرك وان يستيقن ان العبادة التي لم يرشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لنا ان نتعبد الله بها
1:54لان الله عز وجل قال واقيموا الصلاة طيب اي صلاة نقيمها كيفما نريد له. صلوا كما رأيتموني تصلون فلا يأتي انسان يقول لا يذكر الله كيفما اريد مثلا بدال ما يقول الله اكبر يقول لا اقول الله اكبر
2:17تقول في الصلاة الله اجل نقول لا العبادة لابد فيها من موافقة فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل الصلاة هي اعظم العبادات ومع هذا. فان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نتبعه
2:42وفيها فما عداها من باب اولى واحرى ونبدأ على بركة الله في شرح الشيخ لهذه الجملة نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم
3:09ولوالدينا والمسلمين اجمعين رحمه الله الجملة الثالثة وهي الاولى في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا تعليم صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل. حيث يقوم باداء المناسك ويقول للناس خذوا عني
3:39وهذه الجملة تأتي على جميع ما كان يفعله ويقوله ويأمر به في الصلاة. وذلك بان جميع شروط الصلاة ثم قلت ثم يقوم الى صلاته ويستقبل القمة. لارويني الصلاة المعنية بالقلب ويقول
3:59الله اكبر ثم يستغفر وهذه المسألة مهمة ناوية للصلاة المعنية بقلبه لان بعض الناس ربما يأخذ بقول بعض العلماء من علماء القرن الرابع فما بعد ممن قالوا بان ينبغي على المصلي ان يتلفظ بالنية كما استحسنه بعظ الحنفية والشافعية المتأخرة
4:28ولكن الصواب هدي السابقين ما كان عليه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فان النية محلها القلب واما نويت ان اصلي لله تعالى ركعتين صلاة الفجر مقتديا بهذا الامام حاضرا في الوقت مستقبلا هذا ليس بصحيح
4:50لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب وكما اننا نتبع النبي صلى الله عليه وسلم في القول والفعل فعلينا ان نتبعه في الاعمال القلبية ايضا نعم قال رحمه الله ثم استفتحوا ويتعوذوا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من انواع الست ساعات
5:15الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو اتى الانسان باي واحدة منها اجزأه ذلك. والافضل الافظل ان يتنوع الانسان في الاستفتاحات حتى يحفظ السنة كلها فيستفتح احيانا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. واحيانا
5:42وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض واحيانا بي اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره المهم انه يستفتح بالاستفتاحات الواردة. وليس للانسان ان يستفتح من عنده باستفتاح من نفسي فان قال قائل فان صحابيا قد استفتح الصلاة بقوله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
6:10نقول هذا الاستفتاح الذي نقل عن هذا الصحابي لم يمكن لنا ان نقول انه سنة لولا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فليس لاحد بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان صحابيا ان يأتي بعبادة من عند
6:34نفسه وحاشاهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال رحمه الله من المارس والتعوذات ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك التعوذات الواردة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم بالاسناد الصحيح في صحيح مسلم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
7:03هذا الاستفتاح بهذه الاستعاذة واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ثلاثة جمع اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم لا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
7:31هذا يا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الصحيح وجعا لكن في اسناد فيه نظر وهو موافق لنص القرآن. فلا نحتاج فيه الى اسلام ان يقول اعوذ بالله من الشيطان
7:44رجيم ووارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذه اللحظة الثالثة اعوذ بالله فقط هذه ثلاثة الفاظ لو قالها الانسان باي واحدة من الانسان تعوذ فانه قد تعوذ. نعم
8:04قال رحمه الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة في صلاة الفجر صلاة المغرب وبين ذلك في بقية الصلوات. بالنسبة للبسملة فالانسان يسر بها ان كان
8:24مفردا او كان في الصلاة السرية واما الامام فيسر بها ايضا على قول جماهير العلماء خلافا للشافعية رحمهم الله تعالى والامام لو جهر بالبسملة احيانا لبيان انها سنة فلا بأس
8:47ولكن الاصل عدم الجهر بالبسملة عند افتتاح عند قراءة الفاتحة فان قال المسألة معدودة اية معدودة اية في مصاحفنا نقول نعم لان مصاحفنا اليوم على حسب عد الكوفيين على حسب عد
9:16علماء الكوفة وعلماء الكوفة عن قراء منهم قراء الكوفة يعدون البسملة اية من الفاتحة ويعدون ايضا الحروف ايات مستقلة مثل صاد قاف هامم عين سيقاف الف لام راء الف لام ميم صاد هذه يعدونها اية عنده
9:45واما عامة علماء الانصار علماء القراء المكيين والمدنيين والشام فانهم لا يعدون البسم اية من الفاتحة وانما يرونها اية مستقلة وهذا هو الصواب. ان البسملة اية مستقلة بافتتاح كل سورة
10:14فان قرأ بها الانسان فحسن وان لم يقرأ بها الانسان فلا بأس ولكنها اية مستقلة ليست من الفاتحة والا اية النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو
10:34الجهر بهذه الاية احيانا لبيان انها من القرآن وهذا امر لا شك انه حسد. وبهذا اه قال الامام احمد رحمه الله تعالى في رواية عنه كما اختارها شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
10:59ثم يقرأ الفاتحة ان كان اماما ففي السرية سرا والمنفرد كذلك سرا وان كان اماما في الجهرية فيجهر في الركعتين الاوليين الجهريات وسورة طويلة في صلاة الفجر وهنا انبه ان المنفرد في الصلاة الجهرية وفي قيام الليل لو رفع صوته لا بأس بذلك ما لم يزعج
11:30الناس المنفرد او المرأة اذا صلت في بيتها لا بأس بان ترفع صوتها اذا كانت لا تشوش على احد في الصلوات الجهرية وفي كل صلاة ليليته ثم يقرأ بسورة طويلة في صلاة الفجر
11:50طبعا هذه السنة اليوم صعبة التطبيق لان الناس تعودوا على التسهيل ولو قرأ المؤذن عشرين اية لقالوا له طولت مع ان السنة في صلاة الفجر على وجه الخصوص ان يقرأ الانسان بالمئين اي مئة فما فوق
12:11مئة اية فما فوق وفي رسالة عمر ان الانسان يقرأ في صلاة الفجر بطوال المفصل في كل ركعة يعني في الاولى قاف في الثانية الذاريات. وهذه فوق المئة هذه فوق المئة
12:31وقصيرة في صلاة المغرب عمر رضي الله عنه في كتابه الى امرائه فصل تفصيلا جميلا قال اقرأوا في الفجر بالمئين يعني مئة فما فوق وفي المغرب بقصار مفصل وقصار المفصل يبدأ من الضحى
12:54الى سورة الناس طوال المفصل من قاف الى سورة المرسلات واوساط المفصل اقرأوا بها في الظهر والعصر والعشاء وقصار اوساط المفصل من المرسلات الى سورة الضحى. نعم قال رحمه الله
13:22ثم يركع ثم يركع من كبريه في ركوعه وفي رفعه منه كل رفع. وعند واذا قال القاعدة ان كل قيام فيه تكبير ففيه رفع يديه اي مكان انت قايم ترفع يديك اه تكبر فترفع يديك مع التكبير
13:53هذا هو المختار عند الامام احمد وهو مذهب الشافعية ان الانسان في حال القيام اذا كبر يرفع يديه. لذلك نرفع ايدينا اما الى حذو المنكبين او الى حذو الاذنين جاء هذا وجاء هذا ونجعل بطوننا كف الى جهة القبلة
14:16ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة وكذلك مع تكبيرة الانتقال الى الركوع سنة. كذلك مع الرفع من الركوع عندما تقوم ترفع يديك سنة. كذلك اذا قمت من التشهد الاول في الثلاثية او الرباعية ترفع يديك سنة
14:40وهنا انبه على امر يخطئ فيه بعض الناس وهو انه يأتي مسبوقا من الصلاة اذا جاء مسبوقا قد فاتته ركعة فيجلس مع الامام فاذا قام الامام يقوم هو من التشهد ويرفع يديه وهذا ان كان يرفع يديه متابعة للامام فله وجه
15:02والا فليس هذا محل رفع اليدين بالنسبة له. لانه ما قام من التشهد وانما قام من تشهد زائد عن اصل صلاته نعم قال رحمه الله ويقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة اقل من ثلاث ثواني ثلاث مرات يتأثر لا ويقول
15:25سبحان ربي العظيم مرة واجبة هذه واجبة لو لم يقلها الانسان عمدا بطلت الصلاة. نعم ويقول سبحان ربي العظيم مرة واقل من ثمان مرات فاكثر. وكذلك تسبيح السجود قول سبحانه
15:45ان رضي الاعلى ثم يرفع رأسه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه. وكذلك المأمون الا انه لا يقول سمع الله لمن حمده
16:05يعني انسان اذا كان منفردا او اماما يقول سمع الله لمن حمده والامام والمنفرد كلهم يقولون ربنا ولك الحمد هذا اقل شيء ولو زاد ربنا لك الحمد بدون واو ورد
16:24ولو قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اي الصيغة ورد فهذا كله جائز ومعنى سمع الله لمن حمده اي ان الله سبحانه يسمع حمد من يثني عليه
16:41لان الله يسمع ثناء من يثني عليه ولازم ذلك انه يستجيب لهم فاذا رأينا عالما يفسر كلمة الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده فهذا لا بأس به لكن بشرط ان لا ننفي المعنى الاصلي
17:05لان تفسير الكلام باللازم يجوز لان تفسير الحق حق تفسير الحق حقك ولكن مع اثبات اصل المعنى. فنثبت المعنى واللازم ولا يجوز ان نثبت اللازم وننفي المعنى مثال ذلك غير سمع الله لمن حمده
17:30لو جاء انسان وقال الرحمن الرحيم ما معناهما؟ قلنا ذكر الله لنفسه اسمين عظيمين يدل دالان على وصفين عظيمين انه سبحانه رحمن في ذاته رحيم لعباده فقال لازموا ذلك انه يريد الرحمة بعباده. قلنا لا بأس هذا تفسير باللازم. لكن مع اثبات
18:03صفة الرحمة مع اثبات صفة الرحم. اما ما يفعله بعض الناس من اثبات اللازم وترك الملزوم هذا تناقض لسنة وهو نوع من انواع التأويل المذموم نعم قال رحمه الله ثم يكبر ويسجد على سبعة اعراب. القدمين والركبتين والكفين والجبهة معك. فيمكنه
18:30من الارض وان جاء فيها ولا يمسك ذراعيه بساط الفجر ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترس جالسا على يده اليسرى ناصبا رجله اليمنى موجها اصابعه صلاة جلوسها كله افتراس اما في التشهد الاخير فانه ينبغي ان يجر فانه ينبغي له ان يتوضأ. فيقول على الارض ويخرج رجله من
19:02بالنسبة للسجود لا بد وان يكون على سبعة اعظم فان نقص عظم واحد منها قصدا السجدة باطلة واذا بطلت الصلاة السجدة بطلت الصلاة القدمان يعني اطرافهما ما يصير ترفع وحدة وتخلي وحدة
19:26الركبتان ما يصير تحط وحدة وتقول الثانية ترفعها قصدا واليدين وهنا انبه ان بعض الناس يحط ايده هالشكل في في السجود يحط ايده هالشكل هذا ما هو واظح لابد ان تضع يدك هكذا ممكنا على باطن الارض
19:47واضح هادي مسألة مهمة اوريكم لان اشوف ناس كثيرين حتى بعض الائمة يسجدون لا لا يجعل راحة الكف عن الارض. الصواب ان يجعل راحة الكف على الارض ممكنا. لا تنسوا هذه ممكنة
20:05ولو جعل هكذا او هكذا هذا سجوده فيه نقص فينبغي للانسان ان يسجد على سبعة اية والجبهة والانف عظم واحد والجبهة والانف عظم واحد ينبغي ان الكل والشيخ رحمه الله ذكر قاعدة جميلة ان الاصل هذه نحفظها
20:32نقيس عليها في مسائل او في صور اخرى كثيرة الاصل ان كل جلسة في الصلاة فهي جلسة افتراش يفترش اليسرى هكذا واليمنى منصوبة هكذا كل صلاة كل جلسة في الصلاة القيام بين السجدتين الاولى السجدة الاولى الصلاة التي لها سجدة واحدة كل سجدة
21:01فالاصل حتى الذي لا يستطيع القيام فالاصل انه يجلس مفترشا الذي لا يستطيع القيام الاصل انه يجلسون مفترشة فان لم يمكنه الافتراش يتربع. ما هو على طول يتربع يعني هذه قاعدة ذكرها جمع من الفقهاء ان الاصل في الصلاة هي جلسة الافتراش. ينصب اليمنى اليسرى هكذا ويجلس
21:31باليته على قدمه الايسر هكذا. واليمنى تكون منصوبة هكذا ولا ان شاء الله اكلم ابو عمر اللي مشترك مع الخدمة يرسل لكم صورة صفة الصلاة عمليا حتى تروا جلسة الافتراش كيف تكون؟ شاهد ترسلها لهم
21:50اما تورك بصوره الثلاثة التورد بصوره الثلاث الاصل في التورك انها لا تكون الا في الصلاة التي فيها تشهدان فالاخير منهما فيه تورك هذه قاعدة الاصل ان الانسان لا يتورك الا في الصلاة التي فيها التشهدات الاخير منهما فيه تورك
22:19طيب بناء على هذا لو انك اتيت والصلاة مسبوق الصلاة والامام في الجلسة الاخيرة في صلاة المغرب متورك انت لا تتورك ليش بالنسبة لك ما هي اه الاخيرة؟ حتى لو كانت بالنسبة لك الثانية ايضا لا تتورك. لانها بالنسبة لك ليس
22:41الاخير هذه قاعدة جميلة ان الاصل في جلسات الصلاة بين السجدتين وغيره وغيره الاصل في جلسات الصلاة عرض الافتراش واما التورط وهو ان الانسان آآ يعني يدخل رجله الايسر رجله اليسرى ويجعل
23:04تحت ساقه الايمن وينصب الايمن هكذا يدخل هذا هذا صورة من صور التوراة او يجعل الاثنين هكذا ويجلس على اليته اليسرى على الارض. ولذلك سمي فراشا او يدخل اليسرى بين الساق وبين الفخذ. بين الساق وبين الفخذ وينصب اليمنى. هذه ثلاث صور ولعل
23:31ان شاء الله اذا رجعتم الى تسجيل الصوتي ترون جلسات الافتراش كلها وهنا ايضا احب ان انبه على قاعدة اخرى وهي ان الاصل في كل جلسة في الصلاة الاصل في كل قومة في الصلاة
23:49ففيها القات الاصل ان كل قومة في الصلاة فيها القاف قيام صلاة الجنازة فيها القبض قيام صلاة العيدين بين التكبيرات فيها القط القيام قبل الركوع فيها الارض. القيام بعد الركوع فيها القبض. سجدت للتلاوة ثم قم فيها القبر. كل قيام في الصلاة
24:16فالاصل فيها ايش؟ القاف ايضا بناء على هذا نذكر اصلا ثالثا كل صلاة كل جلسة في الصلاة فالاصل فيها فالاصل فيها وضع اليمين على اليمين وضعه للشمال وضع اليد اليمنى على الرجل او الفخذ اليمنى او الركبة اليمنى
24:41واليسرى على الفخذ اليسرى واو على الركبة اليسرى ويكون تكون الاصابع ايضا ها ليست الا هذا الاصل الا في جلسة فيها التشهد ما دام جلسة فيها التشهد فتقبض اليمنى وتشير بالسبابة
25:05نعم قال رحمه الله ويقول بين السجدتين ويكون بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني هذا الدعاء ايها الاخوة من اجمع الادعية رب اغفر لي وارحمني
25:28واهدني وارزقني واجمع كلمة فيها اهدني ولذلك افضل دعاء على وجه الارض دعاء الفاتح اهدنا الصراط المستقيم لا ينبغي لنا ان نتشدق بادعية ليست لا في الكتاب ولا في السنة
25:49فان الدعاء الذي في كتاب ربنا وعلمناه رسولنا صلى الله عليه والله فيه الغني والكفار لو عقلنا معانيها هذا الدعاء يجمع خير الدنيا والاخرة ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
26:10ثلاث مرات او يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. وجاء في بعض الروايات وعافني نعم ثم يسر الثانية الذكرى الاولى وهكذا يفعل في كل وقت. وعليه ايضا ان يتضمن ان يطمئن
26:33وعليك ان يطمئن في كل رفع وخوف وركوع وسجود القيام وركوعك ثم يتشهد فيقول الصواب ان الطمأنينة في كل ركن ركن الطمأنينة في كل ركن ركن في القيام ركن الطمأنينة في السجود ركن
26:54وهذا هو المذهب عند الامام احمد وهو مذهب عند الشافعي رحمهم الله وعلامة الطمأنينة علامة الطمأنينة عود كل عظم الى مكانه عود كل عظم الى مكان في حال السجود يصبح الطمأنينة انك تطمئن ساجدا بحيث يصبح كل عظم في مكانه المناسب
27:24ثم ترفع رأسك فتطمئن حتى يعود كل عظم الى مكانه هناس غير الحاكم فالاصل ان الطمأنينة في كل ركن ركن. من الاركان الفعلية ومن لم يطمئن في ركن فعلي فالصحيح ان صلاته باطلة
27:48ومما يؤكد هذا المعنى حديث صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الصلاة ثلاث مرات حتى قال الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ما علمه اهلك غير هذا
28:05فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم واكد على في كل ركعة اكد على حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن رافعا حتى حتى تطمئن ساجدا نعم رحمه الله ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي
28:29ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا عباد الله الصالحين. ثم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عبده ورسوله هذا التشهد الاول ثم يقوم بالنسبة للتشهد الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اي
28:51قالها الانسان فانه اصاب السنة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهنا انبه على امر يخطئ فيه بعض المدعين لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم. يظنون ان الكاف كاف الخطاب
29:13ثم نجد احدهم اذا اراد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بدل ما يقول صلى الله عليه وسلم كما هو وارد عن الصحابة والتابعين والائمة والمحدثين تجده يقول الصلاة والسلام عليك يا رسول
29:30هذا خطأ هذه الصيغة ما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليك يا رسول فان قال هذا ورد السلام عليك ايها النبي. نقول هذا كاف انما هو جاء ليس لانه
29:48الخطاب يظن بعض الناس وانما هو كاف المخاطبة. يعني هكذا جاء في الخطاب فنحن نقول ما يجوز نغير خطاب الله لنبيه مثلا نقرأ القرآن الف لام ميم ذلك الكاف هنا خطاب لمن
30:08النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المفسرين فما يصير احد يجي يقول النبي صلى الله عليه وسلم مو موجود الله يخاطب من ما يصير نشيل الكاف لا ما يجوز. فنفس الكلام هنا السلام عليك الخطاب من الله لنبيه. ما يجوز ان نغيره خلاص
30:27ما يجوز انه يقول هذا كان في الخطاب النبي يسمعنا هذا ما ما فهم المعنى طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة والمسلمون في مكة يقولون السلام عليك ايها النبي ما احد قال منهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع
30:42او ان هذا الكاف كاف الحضور محد قال هذا الكلام فهذا الكاف انما هو ثابت في الخطاب فيبقى كذلك في الخطاب مع انه قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن مسعود
30:59باسناد صحيح انه قال فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته بدون الكاف سلام على النبيين ورحمة فمن ابقى كاف في ابقاءه ابقاء الصحابة للخطاب من باب الحفظ
31:21على النص الوارد وليس من باب كافي الاستحضار اكاف الحضور ان هو موجود صليت مرة في مسجد يمكن اخبرتكم صليت برا في مسجد فيه كراشي كرابشي ولما اقيمت الصلاة في سجادة خلف المؤذن نظيفة
31:42ها وعلى قولة اهل الكويت يلقلق وجميلة ونبهوا اقيمت الصلاة تقدم رجل وهذا المكان ما احد صلى فيه. صف مقطوع من اليمين ومن اليسار ان السجادة ما وقف احد في هذا المكان
32:00فلما انتهيت من الصلاة قلت لرجل كبير سن معي عم لي فقلت له كيف لماذا؟ قال هؤلاء يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيتركون له سجادة فقلت له يعني ما اغباهم ما دام النبي يصلي فيهم ليش ما يصير الامام؟ ليش هو يصير الامام
32:21هكذا ظلالات اهل البدع لا نهاية لها ايها الاخوة سخافة عقول نسأل الله السلامة والعافية. كيف يقبل انسان او يظن انسان؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر ويترك له مكان للصلاة ثم يتحدث
32:35بيعة فكلام ما لا يقبله لا عاقل ولا لا عقل ولا ناقل فنقول هذا الكاف انما هو كاف الخطاب الوارد في النص فيجب فينبغي المحافظة عليه وليس كاف ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه هذا ما قال به احد. قال الله تعالى
33:00عن الشهداء والشهداء عند ربهم. فكيف بالانبياء الانبياء لا شك انهم عند الله منعمون لذلك قال صلى الله عليه وسلم في اخر حديث نطق به ها حديث عائشة بل الرفيق الاعلى شوفوا كيف بل الرفيق يريد مرافقة الله عز وجل ما يريد الدنيا ما هو
33:24الدنيا في الارض نعم بدنه في الارض لا نشك في هذا. وهم احياء في قبورهم حياة برزخية تليق بهم وهم فوق حياة الشهداء لكنها حياة برفقية كيف لا يعلم نعم
33:42قال رحمه الله هذا التشهد الاول ثم يكون من كان في او ثلاثية فيصلي بقيتها بالفاتحة وان كان التشهد الذي يجري السماء قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
34:03كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. فاللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
34:23من فتنة المأكلة والجمال ومن فتنة المسيح الدجال. هذه صيغة من الصلاة الابراهيمية رجحها ابن القيم رحمه الله في جلاء الافعال وهذه الصيغة ايها الاخوة تأمل معي كلمة اللهم صل على محمد
34:43كما قال ابو العالم الرياحي في صحيح البخاري صلاة الله على عبده ثناؤه عليه بالملأ الاعلى ثناه عليه في الملأ الاعلى فلما يقول المسلم اللهم صل على محمد معناه اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى عندك
35:07ومن هنا ندرك من كثرة صلوات امة محمد صلى الله عليه وسلم ان اعظم مثني عليه في الملأ الاعلى من المخلوقين هو محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة له جانبان
35:29جانب التعبد لله لانك تقول اللهم وجانب اداء حق من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الكبيرة علينا. وهي انك تطلب من الله ان يثني عليك وان يذكره في الملأ الاعلى
35:46فان قال قائل لماذا قال؟ اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم تأملوا معي ال إبراهيم فيهم إبراهيم الى محمد كلهم ال إبراهيم اتباع يعني ال إبراهيم يعني اتباع
36:03ولا ابوه ما يعتبر من اية طيب ال إبراهيم يعني اتباع إسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وداوود وسليمان وموسى وعيسى ومحمد كل هؤلاء في فكأن المعنى نريد ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم ها يوازي ثناءك على مجموع هؤلاء الانبياء
36:27شوفوا كيف تصير هذه مليئة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم فان قال قائل فقد جاء في بعض الروايات كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. هذه اللفظة ثابتة. لكن هذه بلاغة
36:47اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد لاننا نريد صلاة من الله على نبينا بمجموع على على نحو من مجموع ما صلى على الانبياء جميعا
37:04هذا الذي نريده وهذا يؤخذ اعظم من قول بعض الناس صلي يا ربنا على نبيك ما غرد ليل ما غرد طير ها او حمام او ما صار ليل او ما طلعت شمس لماذا؟ هذه اعظم
37:25لان ثناء الله على الانبياء اعظم من تغريد الطيور كلها ثناء الله على الانبياء بمجموعهم اعظم من كل ليل ونهار الى يوم القيامة ولهذا لا ينبغي العدول عن هذه الصيغة ها والركض وراء صيغ الشعراء والخطباء. يجيبون صيغ ما تدري شلون صاير
37:51وبعض الصيغ فيها نكارات فيها بدع وشركيات مثل صلاة التيجاني اللهم صلي على محمد الفاتح لما اغلق هذا كذب الفاتح لما اغلق هو الله قال الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
38:15قال عز وجل وهو الفتاح العليم فينبغي ان ننتبه الى الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نتمسك بها. نعم رحمه الله يدعو بما احب ثم يسلم. ويدعو بما احب الدعاب بما احب بعد التشهد وصلاة ابراهيم
38:39والاستعاذة بالاربعة هنا الدعاء مستجاب. وعلى هذا ينبغي ان يحمل ما جاء في سنن ابي داوود الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات بعض الناس يظن ان المقصود الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات يعني بعد ما يسلم الامام يترك الاذكار ويرفع ايدينه يدعو. لا هذا غلط
39:03هذا ما فهمه لا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الذي قال الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات ولا الصحابة رضوان الله عليهم ولا الائمة ولا الحديث الذين رووا هذا الحديث
39:17اين نقل هذا الحبيب؟ نقلوا هذا الحديث في الدعاء بعد التشهد ولذلك قال رجل لابن مسعود ادع لنا بعد ما سلم وصلى قال ادعوا لنا قال ادعوا الله قال قد خرجت
39:34من عنده قد دعوته قبل ان اسلم الانسان يطلب من الله وهو في حضرته في الصلاة. فاذا انصرف يذكر الله. انتهى وقت الدعاء انت لذلك لاحظوا الان الدعاء له وقتان متعلقان بالصلاة. احدهما بعد النداء له. لذلك الدعاء بين الاذان والاقامة لا يهد
39:59مستجاب الثاني الدعاء في دبر الصلاة ودبر الصلاة اخرها وليس بعدها واما بعد ذلك فقد قال الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء ثم ذكر الاذكار ما في الا دعاء العبادة استغفر الله
40:17استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام الى اخره الاذكار الواردة عن النبي ثم يقوم ويصلي النافلة. نعم قال رحمه الله ويذكر الله بما ورد. فجميع الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الصلاة من فعله وقوله وتعليمه
40:38فانه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. ثم مأمور به امر ايجاب النبي صلى الله عليه وسلم من قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا الخطاب يقول عنه الاصوليون خطاب عام
40:58يشمل من حين الاستعداد للصلاة وايجاد شروطها الى الانتهاء من الصلاة والانتهاء من اذكارها معنى هذا لا يجوز لنا ان نبتدع اذكارا لشروط الصلاة مثل ما يفعل بعض الناس يغسل
41:22يقول يا ربي بيظ وجهي يوم تبيظت بوجودس ودود يعني هل انت الان اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ليش ما علمنا ها ليش ما علمنا هذا الدعاء بتقول خير؟ طيب ما دام انه خير ليش ما علمنا الخير
41:40ما هو خير واذا غسل ايده اليمين يقول ما فعل يا ربي تعطي كتابي بيمين واذا غسل يده اليسار يقول يا رب لا يا اخي هذي ادعية طيبة لكن ليس هذا مقامها
41:53ينبغي لنا ان نفعل كما فعل رسول الله. صلوا كما رأيتموني اصلي في الوضوء قال من توظأ نحو وضوئي هذا خرج من خطاياه وفي رواية من ذنوبه وكانت صلاته له نافلة. حتى الوضوء اذا انطب وافقت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم
42:16عشت من خطاياك تأمل معي هذا الامر العظيم كذلك الاذكار اذا طبق الانسان الاذكار يحصل له يحصل الاجور العظيمة. نعم قال رحمه الله ولا عبدا قيل له ركن كتكبيرة الاحرام وارادة الفاتحة تشهد الاخير والسلام يوم القيامة والركوع والسجود والاعتداء منها
42:50على كل حال اركان الصلاة اربعة عشر ركنا بالتفصيل ومنها اركان الصلاة اركان الصلاة منقسمة الى قسمين اركان فعلية واركان قولية والمصنف ذكر بعض بانواعها نعم وما كان يسقط سهوا ويذكره سجود السهو قيل له واجب. نعم
43:15التشهد الاول والجلوس له والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقوله سمع الله لمن حمده للايمان وبالفين وقول ربنا ولك الحمد لكل مصلي. وقوله سبحانه ربي العظيم مرة في الركوع. وسبحان ربي
43:35في السجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين. يعني واجبات الصلاة اه ثمانية واجبات الواجبات لا يجوز تركها عمدا لكن نسيانا او خطأ لا شيء فيه نعم وما سوى ذلك فانه من مكملاتها ومستحباتها. وخصوصا وخصوصا رح الصلاة وحبها
44:02وهو خضور القلب فيها وتدبر ما يقوله من قراءة وذكر ودعاء وما يفعله من قيام وقعود وركوع والخضوع والخضوع لله والخشوع فيها لله. ما سوى الاركان والواجبات هي مندوبات ومستحبات
44:22يثاب من فعلها ومن تركها لا شيء عليه وهنا نبه المصلي في الامر عظيم وهو ان ننتبه الى روح الصلاة. ما هو روح الصلاة ما هو لب الصلاة اولا اه ننتبه الى لب الصلاة المقصود من الصلاة
44:44حالا ومآذن لب الصلاة حالا التأمل فيما نقول ونفعل لب الصلاة حالا التأمل فيما نقول ولا شك. الله اكبر فقال الانسان الله اكبر فينبغي عليه ان لا يفكر بغيره اذا قال سبحانك اللهم وبحمدك
45:13تبارك اسمك وتعالى جدك تفكر في هذه المعامل العظيمة ما هو مثل بعض الناس قاعد تسود ما هو ذكر يا اخي ما يصير لب الصلاة التأمل فيما نقول والتدبر فيما نقول وفيما نفعل
45:38تركع تتدبر لمن تركع؟ تركع للذي خشعت له السماوات والارض هذه مسألة عظيمة ان نركز على لب الصلاة لان هذا هو المقصود بالاصح الاساس من فرض الصلاة ان نتفكر في معاني التوحيد
46:01في معاني العظمة في معاني الربوبية والالوهية واما لب الصلاة بعد الصلاة فلبها الاثار الناتجة عنها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كيف نعين انفسنا على ايجاد روح الصلاة في الصلاة
46:33اولا اولا ان نعلم ان الله مقبل بوجهه على المصلي ما لم ينصرف المصلي عنه ان الله مقبل على وجهه بوجهه عن المصلي ما لم ينصرف تأمل معي ملك الملوك سبحانه يقبل على المصلي
46:57انت الان اذا اردت ان تذهب الى مدير ما اقول لك وكيل ولا وزير مدير ما تقدر تدخل عليه ما يعطيك وجه دخلت عليه ماسك التليفون تكلم مع فلان ومشغول عنك ويقول لك قول وهو ما يطالعك
47:11رب العالمين سبحانه وتعالى يبني لوجهه عليك هذا امر عظيم الامر الثاني ان نعبد الله كأننا نراه ونحن لا نرى ذاته العلية ولكن اذا تدبرنا في معاني ما ورد ندرك عظمته وجلاله
47:38كبرياءه وجماله وهذه الامور معينة على لب الصلاة وروحها الامر الثالث ان نتأمل في عظمة هذه الصلاة اذا اقمناها باستحضار وخشوع وخضوع الامر الرابع ايها الاخوة ان نتفاعل مع قراءة الامام اذا كنا خلف الامام ومع قراءة انفسنا بالتدبر والتفكر
48:16والتأمل هذه اربعة امور ينبغي ان نوجدها حتى نحصل روح الصلاة. هناك امور يجب ان نبعدها حتى لا نضيع روح الصلاة اولها البعد عن الروائح الكريهة فانها مشغلة للانسان يجي يصلي الله اكبر يتارع قدامك. لا هو يخشع ولا يخليك انت تخشع
48:50وجاي ماكل بصل جاي وشارب دخان لا هو يخشع ولا يخليك انت تخشع البعد عن الروائح الكريهة والتشبع بالروائح الطيبة سبب من اسباب الخشوع وحضور حصول لب الصلاة الامر الثاني البعد عن الملهيات والمشكلات
49:18تجي المسجد وتلفونك يرن تجي مسجد وتلفونك تجي المسجد وتلفونك يهزز شلون تخشع بعدين تقول انا ما اقدر اخسر غيرك مو بس انت ما خليت الناس يخشعون والله ايها الاخوة
49:39نعيش اليوم فتنة عظيمة اصبحنا في بيوت الله لا نجد الخشوع هذه والله طامة طامة كم مرة ادخل المسجد؟ وادعو الله ان يصلي صلاة لا نسمع فيها رنة او جنة
49:59احيانا يستجيب الله لنا واحيانا لا يستجيب الله نجد ان هناك بند تليفونه يرن لابد من ابعاد هذه الصواري حتى نحصن لب الصلاة. هذا امر مهم ايها الاخوة ايضا من اسباب تحصيل الخشوع في الصلاة الابعاد عن الانشغال بالثياب
50:24لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كف الثوب نهى عن جمع الثوب كل هذا لماذا؟ حتى نحصل لب الصلاة نعم قال رحمه الله مما يدخل في ذلك تجنب ما نهاه عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة
50:48الضحك والكلام وكثرة الحركة المتتابعة لغير ضرورة. فان الصلاة لا تتم الا بوجوب شروطها وامتثال التي لا ترجع الى وانتفاء من قناتها التي ترجع الى امرين اما فعل ممنوع فيها كالكلام والهوى. لا شك
51:15كان لب الصلاة لا يمكن الا ان نتجنب ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة سواء من الافعال كيقاء كايقاع الكلب او التفات كالتفات الثعلب او نقل كنقر الغراب او الديك
51:33او بروك كبروك الابل يلقي نفسه القاء تسمع صوت ها كانه عشرين اربعين كيلو طايحة الارض غلط فينبغي ان نبتعد عن كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
51:48واعظم من هذا كله البعد عما يبطل الصلاة. من الافعال الممنوعة والاقوال الممنوعة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم المنان والعمل الصالح اليوم نكتفي بهذا اريد ان اخرج قبل الاذان
52:07الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك