(٥) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي -رحمه الله- المجلس الخامس
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس ونحن في يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من صفر عام اربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله
0:40عليه وسلم في قراءتنا لكتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الثالث عشر فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله
1:00وجل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:20قال الامام قال الامام العلامة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى الحديث الثالث عشر عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعض
1:41بعضا وشبك بين اصابعه. متفق عليه. هذا الحديث هو من جوامع الاخبار من جهة انه اصل في بيان واظهار المقصد الثاني من مقاصد ارسال الرسل وهو وحدة الكلمة. واجتماع الناس على دين واحد. لان من
2:05اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب اقامة التوحيد للوصول الى الجنان والاعتصام الجماعة حتى يسلم لهم دينهم ودنياهم. وهذا الحديث بيان في اصل ما به بقاء الجماعة نعم وشبك بين اصابعه يعني النبي صلى الله عليه وسلم شبك هكذا بين اصابعه ليبين عظيم القوة التي
2:38بين المؤمنين. نعم. قال رحمه الله هذا حديث عظيم. فيه الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن انهم على هذا الوصف ويتضمن الحث منه على مراعاة هذا الاصل. وان يكونوا اخوانا المتراحمين متحابين متعاطفين. يحب كل منهم
3:01للاخر ما يحب لنفسه ويسعى في ذلك وان عليهم مراعاة المصالح الكلية الجامعة لمصالحهم كلهم. وان يكونوا على هذا الوصف فان البنيان المجموع من اساسات فان البنيان المجموع من اساسات وحيطان محيطة كلية وحيطان
3:21تحيط بالملازم المختصة وما تتضمنه وما تتضمنه من سقوف وابواب ومصالح ومنافع. كل نوع من ذلك لا يقوم بمفرده حتى ان ضم بعضها الى بعض. كذلك المسلمون يجب ان يكونوا كذلك فيراعوا قيام دينهم
3:41وشرائعه وما يقوم ذلك ويقويه ويزيل موانعه وعوارضه هذا الحديث خرج مخرج التشبيه المؤمن للمؤمن كالبنيان هذا تشبيه كما ان البنيان انما بقاؤه كلا لبقاء بعض اجزائه ببعض مترابطة فكذلك بقاء المسلمين كلا بترابط بعضهم بعضا
4:11ومتى ما لم يكونوا مترابطين فيما بينهم فان الهيبة والمهابة تذهب عنهم وهذا الامر لا يتم وهو ان يصل المؤمنون الى مرتبة ان يحس احدهم بالاخر وان يحب احدهم الاخر وان يتناصحوا فيما بينهم لا يصلون الى هذا المقصد العظيم من
4:41مقصد الشريعة الا بامرين عظيمين الاول الاعتصام بالكتاب والسنة. لانه يوحد المصدر ويبين ما به جمع الناس وما عليه جمع الناس لان اكثر اختلافات الناس سببه اختلاف اختلافات المشارب واختلافات الموارد
5:06واختلافات المصادر الامر الثاني هو ان يهتم كل واحد منا بالمصلحة العامة ويقدمها على المصالح الخاصة اكثر فساد الناس سببه تقديم المصلحة الخاصة على المصلحة العامة وهذا لا يصلح به الحال
5:34من لا يصلح به البيت فظلا عن المجتمع فينبغي تقديم المصالح العامة على المصالح الخاصة والمصالح العليا على المصالح الدنيا. ومن علامات المصالح الدنيا والمصالح الدون انها نفسية شخصية فئوية
5:58ومن علامات المصالح العليا انها عامة شاملة. متعلقة بمصالح المسلمين. نعم قال رحمه الله فالفروض العينية يقوم بها كل مكلف لا يسع مكلفا قادرا تركها او الاخلال بها فروظ الكفايات يجعل في كل فرض منها من يقوم به من المسلمين. بحيث تحصل بهم الكفاية يتم بهم المقصود المطلوب. قال
6:26تعالى في الجهاد وما كان المؤمنون لينفروا كافة لينفر كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. وقال تعالى كن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا قيام مجتمع المسلم لا يتم
6:51الا ان يقوم كل واحد بما افترض الله عليه وهذه المفترظات وهذه الواجبات منقسمة الى قسمين واجبات عينية على كل مسلم لا يمكن احد ان ينوب عن احد وواجبات كفائية يمكن لبعض المسلمين ان يقوموا بها
7:13والباقين يقومون باعمال اخرى فمثلا تعليم الناس تعلم ايضا التفرغ لدفن موتى المسلمين التفرغ لسد الثغور حفظ الحدود هذه فروض كفائية. اذا قام بها بعض المسلمين حفظت مجتمعاته تمكن بقاء كيانهم
7:45ومتى ما ان خلى من خلت الفروض العينية بقدر خلال الفروض العينية تكون من خلال فروظ الكفائية والفروض الكفائية اذا خلت في مجتمع ما واصبحت معدومة تتفكك المجتمعات وتضيع وتصبح في حي صبيس
8:10وتتقاتل فيما بينها عياذا بالله تعالى نسأل الله ان يديمه الفتنة ومحبتنا. نعم قال رحمه الله وامر تعالى بالتعاون على البر والتقوى. فالمسلمون قصدهم ومطلوبهم واحد هو قيام مصالح دينهم ودنياهم
8:28التي لا يتم الدين الا بها وكل طائفة تسعى في تحقيق مهمتها بحسب ما يناسبها ويناسب الوقت والحال ولا يتم لهم ذلك الا بعقد المشاورات والبحث عن المصالح الكلية. وباية وسيلة تدرك وكيفية الطريق
8:49الى سلوكها واعانة كل طائفة للاخرى في رأيها وقولها وفعلها. وفي دفع المعارضات والمعوقات عنها. فمن طائفة تتعلم وطائفة تعلم ومنهم طائفة تخرج الى الجهاد بعد تعلمها لفنون الحرب ومنهم
9:09ترابط وتحافظ على الثغور ومسالك الاعداء. ومنهم طائفة تشتغل بالصناعات المخرجة للاسلحة المناسبة في كل زمان بحسبه. ومنهم طائفة تشتغل بالحراثة والزراعة والتجارة والمكاسب المتنوعة. والسعي في الاسباب الاقتصادية ومنهم طائفة تشتغل بدرس السياسة وامور الحرب والسلم. وما ينبغي عمله مع الاعداء مما يعود الى مصلحة الاسلام والمسلمين
9:39وترجيح وترجيح اعلى المصالح على ادناها ودفع اعلى المضار بالنزول الى ادناها والموازنة بين الامور ومعرفة حقيقة المصالح والمضار ومراتبها. هذه الامور رتب من حيث الشرع ويجب على ولي الامر المسلم ان يرتب هذه الفروض الكفائية
10:02فيجعل جماعة يطلبون العلم الشرع وجماعة يطلبون العلوم الدنيوية لاصلاح دنيا المسلمين من طب وهندسة وزراعة وجماعة يتعلمون امور القتال والجهاد ليكونوا جندا ويحموا اعراض المسلمين ودماء المسلمين وبلاد المسلمين وهكذا
10:26فهذا امر لا يمكن ان يقوم به اناس دون اناس. وانما تتم بالتشابك وبالتحابب نعم وبالجملة يسعون كلهم لتحقيق مصالح دينهم ودنياهم. متساعدين متساندين يرون الغاية واحدة وان الطرق والمقصود واحد والمقصود واحد وان تعددت الوسائل اليه. وهذا يذكرنا برسالة
11:02ارسلها الفضيل ابن عياض الى الامام مالك رحمه الله يطلب منه ان يقدم الى مكة ليشتغل بالعبادة والطواف والصلاة بمائة الف في مكة فكتب اليه الامام مالك رحمه الله ان الله قد فتح لك باب العبادة
11:23وبابا الزهد وباب الورع وان الله فتح لي باب العلم وابواب الشرع متنوعة فمن فتح الله عليه بابا فليلتزمه حتى يصل الى رضوان الله عز وجل او كما قال رحمه الله
11:42فالناس يعني متنوعون في ما يقدرون وفيما يتيسر لهم. ولذلك العاقل ان ينظر على العاقل ان ينظر اي باب انفع للمسلمين فليلجه وليسد هذا الباب على المسلمين وليعين المسلمين من هذه الجهة فانه
12:10وعلى خير عظيم. نعم فما انفع العمل بهذا الحديث العظيم الذي ارشد فيه هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امته الى ان يكونوا كالبنيان يشد بعضه بعضا. وكالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
12:32بهذا حث الشارع على كل ما يقوي هذا الامر وما يوجب المحبة بين المؤمنين. وهذه يتم التعاون على المنافع ونهى عن للتفرق والتعادي وتشتيت الكلمة في نصوص كثيرة حتى عد هذا حتى عد هذا اصلا عظيما من اصول الدين
12:52مراعاته واعتباره وترجيحه على غيره. والسعي اليه بكل ممكن فنسأل الله تعالى ان يحقق للمسلمين هذا الاصل يؤلف بين قلوبهم ويجعلهم يدا واحدة على من ناوأهم وعاداهم انه كريم. هذا الاصل عد
13:12اصلا عظيما من اصول الدين. وهو الاجتماع والتآلف والتحابب وقيام الدين والدنيا بهذا الاصل ولذلك اذا كان الامر دائرا بين امر مندوب وتفرق المسلمين فيجب ترك المندوب والحفاظ على جماعة المسلمين
13:37اذا كان الامر دائرا بين نفع بعض الناس او تفرقهم في ترك نفع الناس حتى لا يتفرقوا اذا كان الامر بين دائرا بين ان يعطى الكفار للحفاظ على جماعة المسلمين فيعطى الكفار دفعا لشرهم عن المسلمين
13:59ان مقصد بقاء المجتمع المسلم من مقاصد الشريعة العليا بعد التوحيد كما ذكر ومصداقه في القرآن قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا المقصد الاول
14:21واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا المقصد الثاني ولاجل هذا المقصد الثاني حرم التنافر بين المسلمين. حرم الهجر لامور دنيوية فوق ثلاثة ايام وبين ان هجر المسلم سنة كسفك دمه حراما
14:45وبين ان المتخاصمين لا يقبل الله عملهما ما المقصود من ورائي هذا كل ذلك لاجل تقوية الصلة بين المسلمين وبين ان لا فضل لعربي على عجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى
15:06وبين ان الناس سواسية عند الله ومنازلهم عند الله على حسب تقواهم حرم الغيبة حرم النميمة حرم الظن حرم السخرية بالمسلمين. كل هذه الاشياء لما تتأمل فيها تجد ان المحرمات
15:28المحرمات اذا تأملت فيها حتى في البيوع حرم عن التناجش حرم ان تخطب على خطبة اخيك ان تبيع على بيع اخيك ان تشتري على شراء اخيك حرم وحرم لما تتأمل تجد ان المحرمات كلها قاعدة واحدة لخدمة هذين الاصلين اما التوحيد واما
15:52الاعتصام والجماعة وتجد ان الاوامر الشرعية كلها لخدمة هذين الاصلين اما ترسيخ للتوحيد واما ترسيخ للجماعة والتآلف بين المسلمين لكن مع الاسف حال المسلمين اليوم كما ان حال المسلمين اليوم في التوحيد
16:17اصبحوا غريبين عن التوحيد تجده يرفع شعار الاسلام ويقول انا مسلم فاذا نظرت الى دعواته واذا نظرت الى احواله ما وجدت فرقا بينه وبين عباد الاصنام كذلك التنافر فيما بينهم كأنها كأن الامر كما قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا
16:45يضرب بعضكم لقاب بعض هذا المقصد عظيم ترى لكن اين نحن عن هذا المقصد تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة نظر الى الكعبة نظر الى الكعبة
17:02بيت الله قبلة المسلمين ويقول ان حرمتك حرمتك عظيم عند الله حرمة البيت عظيمة عند الله. ان حرمتك عظيمة عند الله وحرمة المسلم اعظم منك تأملوا معي هذا الامر العظيم
17:22سفك دم مسلم اهون عند الله من زوال الارض ليش؟ كل هذه التقوية للمسلم تآلف المسلم اجتماع المسلمين سرور تدخله على مسلم خير من ان تعتكف في شهر وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
17:44ليش؟ لان هذا يؤدي الى التآلف بين المسلمين. يحقق المقصد العظيم من مقاصد الشريعة وهي الاجتماع بين المسلمين ولهذا ينبغي ايها الاخوة ان نعمل بهذا المعنى نتجاوز عن امورنا الشخصية والامورنا الفئوية وامورنا القومية ونصل
18:06الى غاية عظيمة كما قال عز وجل هو سماكم المسلمين من قبل. وفي هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا وكما قال عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكما قال انما المؤمنون اخوة
18:23هذه مقاصد عظيمة. المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره كفى بالمرء اثما ان يحقر اخاه المسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قالوا وما الكبر؟ قال بطر الحق وغمط الناس
18:45بطر الحق هو نوع من انواع عدم معرفة قدر التوحيد. وغمط الناس يؤدي الى عدم معرفة المقصد الثاني من مقاصد الاسلام وهو التآلف فنسأل الله العلي القدير العزيز الحكيم ان يؤلف بين قلوب المسلمين. وان يجمع شملهم على الكتاب والسنة. وان يزيل
19:08ما بينهم من الفرقة وان يعيد للاسلام والمسلمين المهابة. وان ينزع المهابة من قلوب المشركين وان يجعل في قلوبهم الرعب من المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون معنا لا علينا
19:26وان ينصرنا وان لا ينصر علينا. نعم قال رحمه الله الحديث الرابع عشر عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه سائل او طالبوا حاجة قال اشفعوا فلتؤجروا. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. متفق عليه
19:49هذا الحديث هو اصل ومن جوامع الاخبار لانه يؤكد المعنى الثاني. وهو الاعتدال الجماعة الحفظ على قوة المسلمين. تآلف المسلمين ترابط المسلمين نعم قال رحمه الله وهذا الحديث متضمن لاصل كبير. وفائدة عظيمة هو انه ينبغي للعبد ان يسعى في امور الخير سواء
20:18اثمرت مقاصدها ونتائجها او حصل بعضها او لم يتم منها شيء. وذلك كالشفاعة لاصحاب الحاجات عند الملوك والكبراء ومن تعلقت حاجاتهم بهم فان كثيرا من الناس يمتنع من السعي فيها اذا لم يعلم قبول شفاعتك. فيفوت
20:38نفسه خيرا كثيرا من الله ومعروفا عند اخيه المسلم. فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يساعدوا اصحاب الحاجة بالشفاعة لهم عنده. ليتعجلوا الاجر عند الله لقوله صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجرون
20:58فان الشفاعة الحسنة محبوبة لله ومرضية له قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومع تعجله للأجل الحاضر فإنه ايضا يتعجل الإحسان وفعل المعروف مع اخيه. ويكون له بذلك عنده
21:18ويد يعني هذا الحديث اشفعوا فلتؤجروا استنبط منه الشيخ فايدة لطيفة وهي ان الشفاعة في حد ذاتها عمل حسن بغض النظر هل حصلت النتيجة او لم تحصل ومثل ما قال الشيخ
21:38بعض الناس قد يمتنع عن الشفاعة ليش؟ قال انا روحتي ما فيها فايدة هو الاجر مهو مرتبط بالفايدة هل في فايدة روحتك ولا روحتك فيها فايدة بغض النظر حصلت النتيجة ولا ما حصلت
21:56ذهابك مع اخيك المسلم قضايا حاجته هذه شفاعة تؤجر عليه بغض النظر ترتب على ذلك الثمرة او ما ترتب فهذه مسألة عظيمة. لهذا لا ينبغي للانسان يمتنع عن الشفاعة ما الذي يحصل؟ حينما تشفع عند مسؤول او ملك او وزير طبعا في حق المقصود والا الشفاعة في الباطل لا يجوز
22:21لان الله قال ومن يشفع شفاعة سيئة الشفاعة السيئة ما هي احقاق الباطل او ابطال الحق هذه الشفاعة السيئة ان اما الشفاعة الحسنة فهي قضاء حاجة مسلم وليس فيه بخس لاخرين ولا ظلم لاخرين. هذه هي الشفاعة الحسنة
22:45فهذه الشفاعة انت اذهب وسع فيها ان ان تيسر الامر بها ونعمة والا فانت اجرت بكل حال ولهذا جاء في بعض الاحاديث وان كان في سندها مقال وحسنا بعض اهل العلم
23:05ان الله عز وجل يجعل كرامته في من يشاء فانهم شكروا وشفعوا وعملوا اقرها فيهم وانهم جحدوا وانكروا ولم يفعلوا سلبها منهم ودفعها الى غيرهم فاذا الله عز وجل اعطاك جاها
23:31اعطاك وجاهة استخدم هذا الجاه وهذه الوجاهة في قضايا حوائج المسلمين وكما ذكرت فان تدخل سرورا على مسلم وتقضي حاجة مسلم خير لك من اعتكاف شهر في مسجد الرسول صلى الله عليه
23:51في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وايضا فلعل شفاعته تكون سببا لتحصيل مراده من المشفوع له او لبعضه. كما هو الواقع فالسعي في امور الخير والمعروف التي يحتمل ان تحصل او لا تحصل خير عاجل. وتعويد للنفوس على الاعانة على الخير
24:15تمهيد للقيام بالشفاعات التي يتحقق او يظن قبولها. ايضا من فوائد الشفاعة وان لم تحصل نتائجها ان المشفوع عنده اذا انت ذهبت اليه المرة بعد المرة وغيرك ذهب اليه ربما يراجع نفسه
24:35ويحاسب نفسه فيرجع عن غيه او يراجع امره لانه جرى ان الناس الوجهاء يأتون اليه المرة بعد المرة ويراجعونه الكرة بعد الكرة فيما رام عله يكون على خطأ لكن لو انت ما شفعت وفلان ما شفع وهو قرر هذا القرار
25:00واراد ان ينفذه وفيه نوع جور مثلا او بخس حق مثلا فربما يظن انه على الحق فيضيع النصح بين المسلمين بهذه الطريقة ايضا. نعم. وفيه من الفوائد السعي في كل ما يزيل اليأس. فان
25:20والسعي عنوان على الرجاء والطمع في حصول المراد ضده بضده. المسلم ينبغي عليه ان يكون متفائل وحينما يسعى في حاجة اخيه المسلم عليه ان ينوي وعليه ان يكون متفائلا نعم
25:38وفي الحديث دليل على الترغيب في توجيه الناس الى فعل الخير. وان الشفاعة لا يجب على المشفوع عنده قبولها الا ان في ايصال الحقوق الواجبة. فان الحق الواجب يجب اداؤه وايصاله الى مستحقه. ولو لم يشفع في ولو لم يشفع
25:58ويتأكد ذلك مع الشفاعة. هل قبول الشفاعة واجبة او لا الاصل ان الشفاعات ليست واجبة القبول لكن يندب قبولها من جاء اليك شافعا يندب لك ان تقبل شفاعته شافك انت زعلان من ولدك جا يشفع
26:22مندوب لك انت تقبل شفاعته لكن متى تجب قبول الشفاعة ممن جاء يطلبها اذا كان كما ذكر المصنف في اداء الحقوق الواجب. هنا يجب او في بخس حق هنا يجب الكف عن الغيب
26:43اذا في الامور الواجبة فعلها يجب قبول الشر. فالنور الواجب تركها يجب قبول الشفاعة وترك المحرم ما عدا ذلك يندب قبول الشفاء. جاءك انسان يشفع عندك في ان تعطي دين لفلان
27:00يندب لك ان تقبل دينه. لكن لا يجب لكن اذا قال لك جاء اليك ابوك جاء اليك عمك وقال ان زوجتك جاءت الي تطلب شفاعتي لاتدخل عندك انت تمنعها تمنعها المال تمنعها النفقة تمنعها الطعام هذه امور واجبة يجب ان تقبل الشفاء
27:26ليس لك فيه خيار جاء ابنك الصغير الى عمه وقال ان ابانا لا ينفق علينا فجاء اخوك يشفع يجب ان تقبل هذه الشفاعة لانه شفع في امر واجب انسان يستحق
27:43ان يوظف ويوظف من لا يستحق فاذا جاء انسان عند المسؤول وهو يشفع في هذا الرجل الذي يستحق وقد وظف من لا يستحق يجب عليه ان يقبل الشفاعة ويوظفه هذه امثلة واضحة
28:00نعم وفيه ايضا رحمة النبي صلى الله عليه وسلم في حصول الخير لامته بكل طريق. وهذا فرد من الاف مؤلفة تدل على كمال رحمته ورأفته صلى الله عليه وسلم. فان جميع الخير والمنافع العامة والخاصة لم تنلها
28:22امة الا على يده وبواسطته وبواساطته وتعليمه وارشاده صلى الله عليه وسلم. كما انه ارشدهم لدفع الشرور والاضرار العامة والخاصة بكل الطريق. فلقد بلغ وادى الامانة ونصح الامة صلوات الله وسلامه
28:42عليه وعلى اله وصحبه النبي صلى الله عليه وسلم هو ارحم الامة بالامة ارحم الامة بالامة كما جاء في القرآن بالمؤمنين رؤوف رحيم ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة على الامة من جهات عدة
29:04من اعظمها انه صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما رحمة بامتي. شفقة على امته صلوات ربي وسلامه عليه وجزاه الله واثابه خير ما جاز نبيا عن امته. نشهد له بالبلاء المبين. نشهد له صلى الله عليه
29:26وسلم بانه كان رؤوفا رحيما بامته صلى الله عليه وسلم. نعم قوله صلى الله عليه وسلم ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء قضاؤه تعالى نوعان قضاء قدري يشمل الخير والشر والطاعات والمعاصي بل يشمل جميع ما كان وما يكون وجميع
29:51الحوادث السابقة واللاحقة. واخص منه قضاء قدري الديني الذي يختص بما يحبه الله ويرضاه. وهذا الذي يقضي على لسان نبيه من القسم الثاني. اذ هو صلى الله عليه وسلم عبد رسول قد وفى مقام العبودية. وكمل
30:11مراتب الرسالة فكل اقواله وافعاله وكل اقواله وافعاله وهديه واخلاقه عبودية لله تعالى متعلقة بمحبوبات الله تعالى ولم يكن في حقه صلى الله عليه وسلم شيء مباح محض لا ثواب فيه ولا اجر
30:31فضلا عما ليس بمأمور. وهذا شأن العبد الرسول الذي اختار صلى الله عليه وسلم هذه المرتبة التي هي اعلى مراتب حين خير بين ان يكون رسولا ملكا او عبدا رسولا
30:48لا شك ان قضاء الله تبارك وتعالى الذي يقضيه على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم او على لسان مع هذا قد يكون قضاء قدريا اذا وقع وقد يكون قضاء شرعيا وهو ان الله امر بالشفاعة
31:08امر بالشفاعة وامر بقبول الشفاعة وندب المشفوع عنده ان يقبل الشفاعة ويقضي الله على لسان رسوله ما ما شاء ومما قضى الله على لسان رسوله بيان العلم بيان الهدى بيان الحق
31:28وهمك النبي صلى الله عليه وسلم كون جميع افعاله على وجه التعبد فهذا مما لا شك فيه اما قول الشيخ ولم يكن في حقه صلى الله عليه وسلم شيء مباح محض لا ثواب فيه ولا اجر
31:46هذا قول لبعض العلماء وجمهور العلماء على خلافه بل الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مخاطبا فيما يتعلق بالمباحات ولكنه عليه الصلاة والسلام لكمال عبوديته يصير المباح عبادة
32:08كيف يصير المباح عبادة بان ينويه لامر اخر شرعي فيأكل بنية التقوى للعبادة ويدع الاكل بنية ان لا ينشغل عن العبادة كما في الوصال وينام عليه الصلاة والسلام بنية يقوم من اخر الليل
32:31ويستيقظ عليه الصلاة والسلام بنية قيام الليل ويأتي صلى الله عليه وسلم اهله بنية ان يشبع حاجته الانسانية حتى يرزقه الله الذرية فهذه نية خير. اذا جميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم المباحات كان يفعلها عليه الصلاة
32:54السلام بنية طيبة مباركة ولذلك من رمى العبودية فعليه ان يصير الافعال العادية الى عبودية كيف يسير الافعال العادية الى عبودية بالنية يشرب لكي يستطيع الكلام في العلم يجلس لكي يسمع العلم
33:21الجلوس لنفسه ليس عبادة لكن جلوسه للعلم يصير عبادة يأكل ويشرب ليتقوى على العلم على العبادة يأكل ويشرب ليتقوى على الكسب ويغني اهله عن الحرام. ويغني نفسه عن الحرام فهذا شأن خلص المؤمنين وعلى رأسهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رزقني الله واياكم اتباعه ظاهرا
33:50وباطنا في السر والعلن. نعم قال رحمه الله الحديث الخامس عشر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل الناس منازلهم. رواه ابو داوود. هذا الحديث من جوامع اخباره عليه الصلاة والسلام وآآ
34:12آآ الحديث يدل على تأكيد المقصد الثاني وهو الحرص على الاجتماع وذلك بانزال الناس منازلهم. فلا يرفع الرذيل لانه يفسد المجتمع ولا ينزل الرفيع ويوضع فان ذلك فساد للمجتمع يعطى المسؤوليات لاهل الامانات
34:41ولا يخون الامين ولا يؤمن الخائن هذا معنى انزل الناس منازلهم فهو اصل من اصول التعامل مع الناس كيف تتعامل مع الناس كيف تتعامل مع الناس؟ انزل الناس منازلهم. لا تخون الامين. لا تؤمن الخائن
35:06لا تجرأ لفاك اعن الطايع اكرم الكريم دع اللئيم وهكذا هذا معنى انزل الناس منازلهم. ولهذا كان من علامات الساعة من علامات الساعة نسيان هذا الامر. هذا الاصل فيخون الامين
35:35ويؤمن الخائن يمكن الوظيع ويوظع المكين هذه من علامات الساعة نسأل الله السلامة والعافية. يتكلم الرويبضة في كلام العامة مثل ما يقول الناس لا نعرف اصله ولا فصله صار صار يتكلم
36:00بمصالح الامة. شلون؟ ما تعرف هذا ضياع لهذه القاعدة. انزلوا الناس منازلا ولهذا حتى في العلم كان من ادركنا من مشايخنا يقولون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف باخذه العلم عن الاكابر
36:22ليش؟ انزال الناس منازلهم اليوم كل واحد يتكلم كل واحد يكتب وفي كل شيء كل واحد صار سياسي. كل واحد صار اقتصادي. كل واحد صار محلل. ليش ضيعنا هذا الاصل؟ انزلوا الناس منازله. ضيعناه
36:45مع الاسف الشديد اذا ظيع هذا الاصل المجتمعات تضيع حذاري حذار على كل حال هذا الحديث في اسناده مقال. من اهل العلم من ضعفه وقال الصواب انه موقوف من قول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
37:09ومن اهل العلم من يرفعه والصواب انه له حكم الرفع وان كان الحديث موقوفا انزل الناس منازلهم. ويدل له شواهد واحاديث كثيرة بل وايات ونصوص من الكتاب نعم. قال رحمه الله يا له من حديث حكيم فيه الحث لامته على مراعاة الحكمة. فان الحكمة
37:39الاشياء مواضعها وتنزيلها منازلها. والله تعالى حكيم في خلقه وتقديره. وحكيم في شرعه وامره ونهيه وقد امر عباده بالحكمة ومراعاتها في كل شيء. واوامر النبي صلى الله عليه وسلم وارشاداته كلها تدور
37:59وعلى الحكمة هذه الحكمة قد تكون نصية منصوص عليها في الشر كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لاحظوا قال في للفقراء المهاجرين اه وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
38:28اليتامى والمساكين كي لا يكون دولة بين الاغنياء. مثل هذه علة نصية. ومن علامات العلة النصية كي ولكي واللام والفاء المعقمة فالحكمة قد تكون الحكم نصية وقد تكون اجتهادية لكن يجب على المسلم سواء علم الحكمة النصية او لم يعلمها علم الحكمة الاجتهادية ولم يعلمها يجب عليه ان يسلم
39:01بان الشرع مبناه على الحكمة لانه من لدن حكيم من لدن حكيم خبير. لان الشرع انزلها العليم الخبير والنبي صلى الله عليه وسلم موصوف بالحكمة. وانه عليه الصلاة والسلام حكيم. اذا لا يمكن من الحكيم
39:27عزيز ان ينزل الا ما فيه حكمة وعزة امرا ونهيا ولا يمكن من في حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرم او يحلل شيئا هكذا هوى لا الشرع كله كما قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الشرع كله من اوله الى اخره مبني على الحكمة
39:56التوحيد حكمة النهي عن الشرك حكمة الزواج حكمة تحريم الزواج من محارم لحكمة الميراث حكمة تقسيم الميراث لحكمة. اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله والله ايش؟ ها فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. شف ربط الحكمة موجود في كل
40:26يجب ان نسلم بهذا. ولهذا كان من معتقد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل حكيم وانه شرع لحكمة بل اقول امرا ذكره ابن القيم في شفاء العليل. وهو ان قدره كله مبني على الحكمة. فضلا عن
40:49شرعي وجود ابليس لحكمة وجود النار لحكمة وجود الكفار لحكمة وان الله يقدر ان يجعلهم كلهم مسلمين في ليلة في لحظة في لحظة واحدة يقدر يلزمهم ولا ما يقدر؟ يجبرهم ولا ما يقدر؟ يقدر. كما خلق الملائكة لا يعصون يستطيع ان يجعل البشر والجن والانس
41:15لا يعصون لكنه الحكمة ولاجل ان تتم الابتلاء تركهم وما يريدون. فيجب ان نعتقد ان مجاري الامور ومقادير الاشياء بيد الحكيم سبحانه وتعالى والعجب كل العجب من الناس يعني وصلتني رسالة جميلة لا انساها يقول نركب الطيارة
41:46ونحن مطمئنون بحكمة وحنكة وخبرة القبطان ناكل ونشرب ومرتاحين لكن لو نظرت في الدنيا مع ان التدبير بيد الحكيم الخبير اذا فتشت تجد انت اول من تتضجر من تقدير الله
42:06في رزقك في شكلك في جيرانك في اولادك في في في الى اخره لماذا غاب عن الاذهان الحكمة الرحمانية الربانية الموجودة في التقديرات الكونية وفي الاحكام الشرعية طيب ولو ترسخ هذا المعنى
42:29لوجدت راحة البال ولهذا قال عز وجل في سورة التغابن ها ما اصاب من مصيبة الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير في الحديث لان باللي في التغابن. وما اصابكم من مصيبة الا باذن الله
42:53لاحظ ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ايش علاقة هداية القلب بالاصابة؟ هداية القلب سببها العلم بحكمة الله نعم قال رحمه الله فمنها هذا الحديث الجامع اذ امر ان ننزل الناس منازلهم وذلك في جميع المعاملات وجميع المخاطبات
43:17التعلم والتعليم. فمن ذلك ان الناس قسمان. قسم لهم حق خاص كالوالدين والاولاد والاقارب والاصحاب والعلماء والمحسنين بحسب احسانهم العام والخاص فهذا قسم تنزيلهم منازلهم بالقيام بحقوقهم المعروفة شرعا وعرفا من البر والصلة والاحسان والتوقير والوفاء
43:44والمواساة وجميع ما لهم من الحقوق. فهؤلاء يميزون عن غيرهم بهذه الحقوق الخاصة. يميزون عن غيرهم بهذه الحقوق الخاصة ويميزون عن غيرهم بالمخاطبة الخاصة. ها بعض الناس يحسن خطاب مع الناس
44:06اذا جاء مع والديه لا يحسن الخطاب لا يحسن الخطاب. اذا جاء يخاطب امه ما يعرف كيف يخاطب امه. اذا جا يخاطب عياله ما يعرف كيف يخاطب عياله نسأل الله السلامة والعافية. اذا خرج امام الناس من احسن الناس لسانا واعسلهم كلاما واذا دخل البيت من
44:28اسفههم مقالا لا ينادي ابنه الا يا كلب يا حمار ما يمكن انزل الناس منازلهم الاقربون اولى بايش؟ بالمعروف واعظم المعروف قولا حسن اعظم المعروف الفعل الحسن. مو لازم فلوس لا
44:51والله انك لن تسع الناس باموالك ولكن ستسعهم لاخلاقك باقوالك الحسنة نعم قال رحمه الله وقسم ليس لهم مزية اختصاص بحق خاص. وانما لهم حق الاسلام وحق الانسانية. فهؤلاء حقهم
45:11المشترك ان تمنع عنهم الاذية ان تمنع عنهم الاذية والاضرار بقول او فعل وان تحب للمسلمين ما تحب لنفسك من الخير. وتكره لهم ما تكره لها من الشر. بل يجب منع الاذى عن جميع نوع
45:31الانسان وايصال ما تقدر عليه لهم من الاحسان. هنا يعني قسم ليس لهم مزية اختصاص بحق خاص. لكن لهم حقوق الاسلام ان كانوا مسلمين وحقوق اه اهل الذمة ان كانوا ذميين وحقوق الاحياء ان كانوا احياء
45:50بل في كل ربط كبد كبد رطب حسن واجر لا يجوز حتى اذية اعزكم الله الكلب لا يجوز اذيته لغير ما سبب تأملوا معي لا يجوز التهاوش بين الديكة يجي انسان ينفر بينهم ليتقاتل ما يجوز
46:14هذا الدين عظيم حقوق حتى دابتك لها حقوق عليك ما يجوز ان تركبها في النهار وفي الليل لا تعلفها متى هذا من حقوقه عليك حقوق الاحياء. الاحياء لهم حقوقا. بل الامور العامة لها حقوق عليك. الطريق له حق
46:39عليك هذا وين تجي دليلة في الاسلام؟ اعطوا الطريق حقه كوننا احنا ما نؤدي الواجبات مو معناها نقصان في الاسلام. نقصان فينا احنا بعض المسلمين ما اقول كلهم بعض المسلمين
46:56لراحوا الى بعض بلدان اوروبا ما شاء الله. يمشي على الصراط يدي حق الطريق مئة في المئة ليش؟ لان فيها دراهم ومخالفات ودنانير ها دولارات لا رجع لديرته ما كأن شيئا كان
47:15لا حزام امان وماسك التليفون وكأن الشارع له ولابوه. ها ويسولف والناس واقفين وراي يطالعونه ما اهمه شيء. ياخذ المنديل ويرميه من الجام ليش ما يعرف ما يعرف ان هناك حقوق عامة للمسلمين ما يعرف
47:35لذلك لابد من هذا هذه اعداء هذه الحقوق اعطوا الطريق حقه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الطريق حق نعم قال رحمه الله ومما يدخل في هذا ان يعاشر الخلق بحسب منازلهم
47:52والكبير له التوقير والاحترام والصغير يعامله بالرحمة والرقة المناسبة لحاله. من باب الفائدة اللغوية كلمة الاحترام هذه يعني صرفيا الميزان الصرفي والانتاج الصرفي صحيح لكن ليس له اصل عربي واضح ولا لا؟ ليس له تصريف عربي قديم. لذلك لا تجد هذه الكلمة في قواميس اللغة العربية القديمة
48:24وين لقيناها؟ في القواميس التي جاءت بعد القرن الثامن يعني هذا الكلى هذا الكلام لا تجده في لسان العرب لا تجده في كتاب الجوهري لا تجده في كتاب من الاعرابي لا ابدا. على كل حال صرفيا هو صحيح
48:41لكن من باب اللغة ليس له ميزان نعم قال رحمه الله ونظير الذنب الباقي. نعم والنظير يعامله بما يجب ان يعامله به وللام حق خاص بها وللزوجة حق اخر ويعامل من يدله عليه ويثق به ويتوسع معه ما لا يعامل به من لا يثق به ولا يدل عليه
49:10تكلموا مع الملوك وارباب الرياسات بالكلام اللين المناسب لمراتبهم. ولهذا قال الله تعالى لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. ويعامل العلماء بالتوقير والاجلال
49:30والتعلم والتواضع لهم واظهار الافتقار والحاجة الى علمه وكثرة الدعاء لهم خصوصا وقت تعليمهم وفتواهم وخاصة والعامة ومن ذلك نكمل بعد الاذان ان شاء الله هذا الحديث نعم لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليك السلام
49:59استغفر الله العظيم. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
51:12حي على لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
51:58لا اله الا لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة نعم قال رحمه الله ومن ذلك امر الصغار بالخير ونهيهم عن الشر بالرفق والترغيب وبذل ما يناسب من الدنيا لتنشيطهم وتوجيههم الى الخير. واجتناب العنف القولي والفعلي
52:37ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وكذلك صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم. نعم يعني كذلك تعامله صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم انه يستخدم معهم الرفق والترغيب واللين
53:03لعل وعسى ان يدخل الاسلام في قلوبهم. مع الاسف الشديد اليوم يعني بعض الناس لا يستخدم اللين والرفق مع عيالي ما عنده الا العنف وهذا العنف سواء كان قوليا او فعليا لا ينتج الخير عنه
53:24بل ويزداد الامر سوءا ان نرى بعض الاولياء يضربون اولادهم على امور ليست واجبة. ولا فريضة في شرع الله كالدراسة مثلا ولا يضربونهم على ترك الواجبات فينشأ الولد وهو لا ينظر الى الدين نظرة احترام وتوقير
53:47لماذا؟ لانه كان يرى من ابيه التشجيع على الدراسة ما يرى من ابيه التشجيع على الدين. يرى من ابيه انه يتساهل معه اذا ترك واجبا من واجبات الدين او فعل محرما من المحرمات ويرى ابوه شديدا اذا ما ترك مندوبا من مندوبات الدنيا
54:07اوجأ مباحا من مباحات الدنيا نعم قال رحمه الله وكذلك صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم من العطاء الدنيوي الكثير ما يحصل به التأليف. ويترتب عليه من المصالح ولم يفعل ذلك مع من هو معروف بالايمان الصادق تنزيلا للناس منازلهم. وكذلك مخاطبة الزوجة والاولاد
54:32الصغار بالخطاب اللائق بهم الذي فيه بسطهم وادخال السرور عليهم. وكذلك من تنزيل الناس منازلهم ان تجعل الوظائف الدينية والدنيوية والممتزجة منهما للاكفاء المتميزين. الذين يبدعون غيرهم في ولاية تلك الوظيفة ومعلوم ولاية الملك ان الواجب فيها خصوصا وفي غيرها عموما مشاورة اهل الحل
55:02والعقد في تورية من يصلح لها. ممن جمع القوة والشجاعة والحلم. ومعرفة السياسة الداخلية والخارجية ومن له القوة الكافية لتنفيذ العدل وايصال الحقوق الى اهلها وردع الظلمة والمجرمين وغير ذلك مما يدخل في الولاية
55:22الواجب على ولاة الامر حينما يولون الناس المسؤوليات ان يختاروا من هم فيهم القوة والشجاعة والحلم ومن لهم خبرة بسياسة الناس في الداخل والخارج. نعم. وكذلك ولاية القضاء يختار لها
55:42بالشرع وبالواقع الافضل في دينه وعقله وصفاته الحميدة. كذلك اذا لم ينزل الحكم عند القاضي الذي هو اهل له فانه سيحصل جور في الاحكام وربما تدخل الرشاوي في المسائل وهذه مصيبة اذا ما فسدت احكام القضاء تجد المجتمعات متفككة
56:10نعم وكذلك ولاية الامامة في المساجد يختار لها الاعلم الاتقى ثم الامثل فالامثل. نعم يجب على ولي الامر كما هو الحال الان في وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية مشكورة انها تهتم باختيار الائمة والمؤذنين
56:31وذلك بالنظر الى علمهم وقراءاتهم واصواتهم وتلاواتهم وظاهر استقامته. اما البواطن فالى الله عز وجل. نعم. وكذلك ولاية قيادة الجيوش يختار لها اهل القوة والشجاعة والرأي والنصب وما يتبع ذلك مما تتوقف عليه هذه الوظيفة المهمة التي هي من اهم الوظائف واخطرها
56:59الى الشاهد من الحديث ان انزل الناس منازلهم ان كل انسان موضعه اللائق موظعه اللائق به. نعم. الى غير ذلك من الولايات الكبار والصغار فانها داخلة في قوله تعالى ان
57:18الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وهذه الولايات من اعظم الامانات ويتعين ان تؤدى الى اهلها ويوظف فيها اهل الكفاءة بها وكل وظيفة لها اكفاء مختصون وهو داخل في هذا الحديث الشريف. اكفاء جمع كفر
57:37الاكفاء جمع كفر. واما اكف فجمع كفيف فرق بين الامرين. نعم وكذلك يدخل في ذلك معاملة العصاة والمجرمين. فمن رتب الشارع على جرمه عقوبة. تعين ما عينه الشارع لانه هو
57:54عين المصلحة العامة الشاملة. ومن لم يعين له عقوبة عذر بحسب حاله ومقامه. فمنهم من يكفيه التوبيخ والكلام المناسب شي بوليسي علتيه ومنهم من لا يردعه الا العقوبة البريرة وكذلك في الصدقة والهدية. ليس عطية الطواف الذي يدور على الناس وتكفيه التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان. كعطية الفقير
58:21المتعفف الذي اصابته العيلة بعد الغنى. وفي الاثر ارحموا عزيز قوم ذل وكذلك يميز من هذا الاثر وان كان ليس مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح. يشهد له ما جاء
58:38في الحديث الصحيح اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. فقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. نعم وكذلك يميز من له اثار وسوابق وغناء ونفع للمسلمين على من ليس كذلك فهذه الامور وما اشبهها داخلة في هذا الكلام الجامع الذي تواطأ عليه الشرع والعقل وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
59:07حسن. نعم لا شك ان ما رواه المسلمون حسنا في الناس او في اعمالهم الدنيوية فهو حسن عند الله اه اما الامور الحسنة الدينية فهي التي جاءت في الكتاب والسنة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على
59:27نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملتقى ثلاثي القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك